㈠ 試述明代是貴州歷史發展的一個重要里程碑
貴州省建於明朝永樂十一年(1413年)，在全國是比較早的。「行省」的建置始於元代，當時全國的最高行政機關是中書省，因版圖遼闊而於各地設立「行中書省」，代行中書省職權，於是才有省一級行政建置，稱為「行省」，簡稱「省」。元代除大都(今北京)附近由中書省直接管轄，屬「腹里」之外，分全國為十一行省，西南設有四川、雲南和湖廣三行省，今貴州之地分屬以上三省，納入了行省管轄范圍。明代在元代的基礎上增設兩省，於北京和南京之外，建立了浙江、江西、福建、廣東、廣西、湖廣、雲南、貴州、四川、陝西、河南、山西、山東十三布政使司。明朝實行地方分權，在一個省區之內，設布政使司管理政務，設都指揮使司掌管軍事，提刑按察司負責監察刑審，分別直屬中央，故十三布政使司即十三省。
貴州建省之初，只有八府、四州、一宣慰司。八府即思州府、黎平府、新化府(後並入黎平府)、石阡府、思南府、銅仁府、烏羅府(後並入銅仁府)、鎮遠府；四州即鎮遠州(後並入鎮遠府)、安順州、鎮寧州、永寧州（今關鈴）；一宣慰司即貴州宣慰使司。地域大抵相當於今貴州的1/3。後增設貴陽、安順、平越(今福泉)、都勻四府。至明末貴州發展為十府、九州、十四縣。清雍正年間實行「改土歸流」，始將四川所屬遵義府，湖廣所屬平溪(今玉屏)、清浪(今鎮遠清溪)、鎮遠、偏橋(今施秉)、銅鼓(今錦屏)、五開(今黎平附近)六衛及天柱縣劃歸貴州，又將原屬廣西的荔波縣及紅水河以北之地(今貞豐、羅甸、冊亨、望謨)撥屬貴州，貴州的疆界從此確定。盡管我國行政區屢有變遷，但明代的十三布政使司有貴州，清代十八省有貴州，民國時期二十九省有貴州，現今的二十三省、五自治區、四直轄市、兩個特別行政區中仍有貴州。六百年中貴州省的建置始終未變。
貴州省的建立與它在西南的戰略地位有密切關系，它處在四川、湖南、廣西、雲南四省區之間，歷來被稱為「西南之奧區」，即西南交通、軍事的沖要之地。貴州自元代開設驛道以來，湖廣通往雲南的驛道干線經過貴陽，川黔、黔桂驛道也在貴陽交會，因而成為「西南大通道」，不但西出東進、南來北往必經貴州，而且還是通往緬甸、印度及寮國、柬埔寨等國的交通要道。明朝之所以把貴州列為十三布政使司之一，目的就在於「開一線以通雲南」，在鞏固雲南邊防的同時，加強與四川、廣西的聯系。對貴州區位的重要性，明朝開國皇帝朱元璋就有清醒的認識。明初征討盤踞雲南的元朝小梁王，明朝大軍自湖廣經貴州鎮遠、偏橋、貴陽、普定(今安順)、普安(今盤縣)而入雲南，偏師自四川敘永經畢節、烏撒(今威寧)堵住雲南出口，逼小梁王在曲靖決戰，一個多月後平定雲南。雲南既克，朱元璋最憂慮的，就是如果不能穩定貴州，「雖有雲南，亦難守也」。於是沿驛道干線設立衛所，派重兵把守。明成祖繼以軍事為先導建立貴州布政使司。
建省後實行「軍政分管，土流並治」。
㈡ 明代哲學家王陽明在貴州提出了什麼的哲學理念
陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守專仁發展的儒屬家學說。根據王守仁一生中的經歷，其受到道家的影響明顯多於佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡「致良知」，從自己內心中去尋找「理」，「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關繫上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
㈢ 王陽明貴州三年,始有所見
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㈣ 為什麼說明代是貴州歷史發展的一個重要里程碑
★明代是貴州歷史上發展的一個重要的里程碑。主要體現在以下幾版個方面：
（1）行政省的權建立。朱元璋統一中國以後，為了保持局勢的穩定，仍然用元代的行省制度，但是削弱的地方的權力，集權於中央。
（2）開發進程加快。大興屯田，移民實邊，寓兵於農，注重發展交通。明代在原有的基礎上，對出省驛道干線加以拓寬和改造，增加驛站，是驛道有了較大的發展。此外，在手工業和礦業方面，開設了很多局所。在城鎮建設和文化方面也有了較大的發展。
（3）社會關系發生了重大的變革。原有的生產關系被打破。地主經濟飛速發展。
（4）大規模的進行改土設流
貴州原先是土司統治區。從永樂十一年起，便開始進行大規模的改土設流。 後來又不斷的擴大流官的統治區域。
㈤ 為什麼明代是貴州歷史上發展的一個重要里程碑
明朝時期，貴州單獨設省，永樂十一年(1413)置貴州承宣布政司，治貴州宣慰司城。
以前比如元代：貴州屬湖廣行中書省、四川行中書省、雲南行中書省。 並無單獨成為一個省
㈥ 歷史 明朝 王陽明
王陽明是明朝唯心主義哲學家，也是被我們目前教科書最為忽略的一位哲學家，他的「心學」可以說是繼先秦諸子之後中國兩千多年哲學發展的一個制高點。同時，王陽明還是一位軍事家。
㈦ 為什麼說明代是貴州歷史發展的一個重要里程碑
（1）行政省的建立.朱元璋統一中國以後,為了保持局勢的穩定,仍然用元代的行省內制度,但是削容弱的地方的權力,集權於中央.
（2）開發進程加快.大興屯田,移民實邊,寓兵於農,注重發展交通.明代在原有的基礎上,對出省驛道干線加以拓寬和改造,增加驛站,是驛道有了較大的發展.此外,在手工業和礦業方面,開設了很多局所.在城鎮建設和文化方面也有了較大的發展.
（3）社會關系發生了重大的變革.原有的生產關系被打破.地主經濟飛速發展.
（4）大規模的進行改土設流
貴州原先是土司統治區.從永樂十一年起,便開始進行大規模的改土設流. 後來又不斷的擴大流官的統治區域.
㈧ 王守仁在貴州做了什麼 每件事－句話即可 復制不採納
王守仁(1472—1529)字伯安，號陽明，世稱陽明先生，生於浙江餘姚。父王華，在明成化十七年辛丑(1481年)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興還到過北京。
相傳，王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常歡喜下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄託自己的志向：
象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。
炮響一聲天地震，忽然驚起卧龍愁。
他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年(1499年)考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出醜。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬於會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。
王守仁病癒復職後，因反對宦官劉瑾，於明正德元年(1506年)被廷杖四十，謫貶貴州龍場(修文縣治)驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年(1916年)擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓農民起義和平定「宸濠之亂」拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」。嘉靖六年(1577年)復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。謚文成。
王守仁是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。他發展了陸九洲的學說，用以對抗程朱學派。他說：「無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者良知，為善去惡者格物。」並以此作為講學的宗旨。他斷言：「夫萬事萬物之理不處於吾心」，「心明便是天理」；否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂「萬物一體"的境界。他的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先後行」以及各種割裂知行關系的說法。他論兒童教育，反對「鞭撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。他的學說以「反傳統"的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。
王守仁不只是哲學家、教育家，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。如他寫的《憶龍泉山》：
我愛龍泉山，山僧頗疏野。
盡日坐井欄，有時卧松下。
一夕別雲山，三年走車馬。
愧殺岩下泉，朝夕自清瀉。
王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔。數百年來被人們傳誦不息。
窮山路斷獨來難，過盡千溪見石壇。
高閣鳴鍾僧睡起，深林元暑葛衣寒。
壑雷隱隱連岩瀑，山雨森森映竹竿。
莫訝諸峰俱眼熟，當年曾向畫圖看。
王守仁的一生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。
㈨ 明代王陽明在貴州悟出什麼學術思想
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘內人。王容守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當龍場驛棧驛丞。路上被劉謹派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：「既然朝廷委命於你，就有責任在身，你還是上任去吧。」隨後他踏上路途，來到貴州龍場，「萬山叢薄，苗、僚雜居」，龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。他在這段時期寫了「教條示龍場諸生」，史稱龍場悟道。王陽明悟的就是他創立的心學