隴右文學的歷史流變與發展

① 請詳細論述宋代江西詩派的發展流變

宋代詩歌流派

歷史淵源
北宋後期，黃庭堅在詩壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅的詩人頗多，逐漸形成以黃庭堅為中心的詩歌流派。宋徽宗時，呂本中作《江西詩社宗派圖》，尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功 、潘大觀、何覬、王直方、僧善權、高荷，合25人。認為這些詩人與黃庭堅是一脈相承的。詩派中並不都是江西人。後被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。稍後曾紘、曾思等人也被補入江西詩派。

藝術風格
詩派成員多數學杜甫，宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗。江西詩派的詩歌理論強調「奪胎換骨」、「點鐵成金」，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風；追求字字有出處。在創作實踐中，詩派「以故為新」，重要作家的詩作風格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。它的影響遍及整個南宋詩壇，餘波一直延及近代的同光體詩人。

代表人物
黃庭堅(1045－1105)
作為江西詩派的開創者，黃庭堅的詩歌理論有很大影響。他的詩歌理論涉及的范圍相當廣泛，諸如詩歌本體論、創作論、鑒賞論、詩人論以及詩的境界、風格等都有所論及。但是主要還是詩歌創作論范疇。 其宗主黃庭堅倡導求新求變，要在廣泛吸取前人文學遺產的基礎上推陳出新，自成一家。這種思想也貫穿了江西詩派的整個發展嬗變史。
黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是：「奪胎換骨」、「點鐵成金」。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創作中「以故為新」。他主張多讀前人作品，從中汲取藝術營養，熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫技巧，同時力求打破技巧的束縛而進入「不煩繩削而自合」的境界，並爭取超越前人而自成一家。他極力推崇杜甫，把晚期杜甫詩視為宋詩美學理想的參照典範。他的尊杜觀點最能體現宋代詩學的時代精神。他主張對前代詩歌的語言藝術作積極的借鑒。他說：「自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。故之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」雖然如此，但一黃庭堅為代表的江西試派也不滿與當時崇尚晚唐詩歌的風氣。平淡質朴，精光內斂，體現出黃詩的老成境界。由此可見平淡之美是宋代詩壇的整體性追求，黃庭堅的創作道路也是以此為終極目標的。

陳師道（1053－1102）
也是蘇軾門下的重要詩人，為蘇門六學士之一。他字履常，一字無己，號後山居士，彭城（今江蘇徐州）人。因不滿新學而不應科舉，至35歲時才由蘇軾的舉薦而任州學教授。他視蘇軾為師長，曾不顧朝廷禁令私自離境為出守杭州的蘇軾送行。但陳師道作詩的方式的「閉門覓句」式的苦吟，與蘇軾揮灑自如的方式迥然不同。所以他寫詩並不學蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅為師，自稱：「仆於詩，少好之，老而不厭，數以千計。及一見黃豫章，盡焚其稿而學焉。」（《答秦覯書》）雖說陳師道的詩最終自成一體，但畢竟與黃詩有一層淵源關系，因此他和黃庭堅並稱為「黃陳」。 陳詩運思遣詞都很有工力，但字面上已洗凈風華綺麗。這正是宋詩以平淡為美、以思理見長特色的一種表現。
黃庭堅、陳師道去世以後，詩壇空氣趨於凝固。經過王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的努力，宋詩的特徵已基本定型，黃、陳法度森嚴的創作更為青年詩人提供了法則和規范，而嚴酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態更加內斂。於是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創作傾向，這也是當時整個詩壇的傾向。
突然發生的靖康事變打破了詩壇的沉悶空氣。崛起於東北的金國於宋徽宗宣和七年（1125）滅遼，第二年就攻陷汴京。宋欽宗靖康二年（1127），北宋滅亡，南宋建立，淮河以北成為金的領土。在短短兩年之內發生了天翻地覆的大事變，金兵的鐵馬胡笳徹底打破了詩人們寧靜的書齋生活，整個詩壇震驚了，代表詩壇風氣的江西詩派因此而發生了深刻的變化。
金兵圍攻汴京時，呂本中正在城中，他最早用詩歌記錄了那場事變，《守城士》描寫了抗金將士的奮勇抵抗，《兵亂後寓小巷中作》刻畫了人民遭受戰禍的慘狀，《城中紀事》控訴了敵軍燒殺搶掠的罪行。金兵退後，呂本中又寫了《兵亂後自嬉雜詩》29首以抒憤，其一寫道：
晚逢戎馬際，處處聚兵時。
後死翻為累，偷生未有期。
積憂全少睡，經劫抱長飢。
欲逐范仔輩，同盟起義師！

沉鬱悲壯，寫出了愛國士大夫的共同心聲。
其他經歷了靖康事變的江西詩派人也有一此類似的作品，例如韓駒的《陵陽先生詩》中就頗多呼籲抗金的詩。即使在詠物、詠史一類傳統題材方面，也時而可見他們的憂國傷時之思，如洪炎的《次韻公實雷雨》和徐俯的《詠史》：
驚雷勢欲拔三山，急雨聲如倒百川。但作奇寒侵客夢，若為一震靜胡煙？田園荊棘漫流水，河洛腥膻今幾年？擬扣九關箋帝所，人非大手筆非椽。
楚漢分爭辯士憂，東歸那復割鴻溝？鄭君立義不名籍，項伯胡顏肯姓劉？

前一首表示了對淪陷山河的懷念。後一首借古諷今，聯繫到徐俯在張邦昌僭位時故意名婢女為「昌奴」之事，詩中肯定寓有提倡民族氣節的意思。隨著宋金和議的簽訂，江西派詩人又漸漸地恢復了早期的題材內容，但他們在靖康事變後的一度振作畢竟是值得重視的。
在南宋初期，江西詩派在藝術風格上也發生了深刻的變化。黃庭堅的詩論中本來就包含求新求變、自成一家的精神，江西詩派中幾個比較傑出詩論家都理解並繼承了這種精神。曾季狸在《艇齋詩話》中指出：「後山論詩說換骨，東湖論詩說中的，東萊論詩說活法，子蒼論詩說飽參。入處雖不同，然其實皆一關捩，要知非悟入不可。的確，從陳師道、徐俯到呂本中、韓駒，江西詩派成員的詩學觀點並不是一成不變的，他們在黃庭堅詩論基本精神的首推呂本中的「活法」之說。

呂本中（1084～1145）
是後期江西詩派最重要的詩論家。他早年作詩，專以黃庭堅為典範，生新刻峭，旨趣幽深。但黃庭堅是主張自成一家的，呂本中對此心領神會，所以他力圖創造自己的新風格。進入南宋以後，黃庭堅詩風的影響在呂詩中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風格，例如《春晚郊居》：
柳外樓高綠半遮，傷心春色在天涯。低迷簾幕家家雨，淡盪園林處處花。檐影已飛新社燕，水痕初沒去年沙。地偏長者無車轍，掃地從教草徑斜。
流動和婉，已與黃詩風格迥然不同了。與此同時，呂本中在理論上提出了 「活法」之說：「學詩當活法。所謂活法者，規矩具備而能出於規矩之外，變化不測而亦不背於規矩也。」（《夏均父集序》，見劉克庄《後村先生大全集》卷九五）所謂「活法」，是主張擺脫既有的法則而自有所得，其中並沒有特定的風格論內容。但由於當時盛行的詩歌法則是源於黃庭堅的江西詩法，所以這意味著江西詩派內部的新變。
在南宋初年，詩壇上轉移風氣的人物是呂本中，但創作成就更高的詩人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫了一些較成功的愛國主題的詩，例如陳與義的《傷春》和曾幾的《寓居吳光》。
陳與義、曾幾都與江西詩派有較密切的關系。曾幾的詩風雖然不類黃庭堅、陳師道，但他非常推崇黃、陳，曾說：「華宗有後山，句律嚴七五。豫章乃其師，工部以為祖。」（《次陳少卿見贈韻》）他還隱隱以江西詩派的繼承者自居： 「老杜詩家初祖，涪翁句法曹溪。尚論淵源師友，他時派列江西。」（《李商叟秀才求齋名於王元渤，以「養源」名之，求詩》之二）南宋人多把曾幾看作江西詩派中人，劉克庄認為「比之禪學，山谷初祖也，呂、曾南北二宗也。」（《茶山誠齋詩選序》）的確，呂本中和曾幾都是江西詩派詩風轉變的關鍵人物，南宋的其他詩人受到江西詩派的影響，大多是以他們二人為中介的。
陳與義的情況要復雜一些。陳與義對黃庭堅、陳師道都很推崇，創作上也接受了黃、陳詩風一定的影響，然而他的主體風格及主要題材取向都已與江西詩派相去較遠。葛勝仲說他「晚年賦詠尤工，縉紳士庶爭傳誦……號稱『新體』。」 （《陳去非詩集序》）在江西派詩風還籠罩詩壇的時代被稱為「新體」，可見其詩風已突破黃、陳的藩籬。但是也有人仍把陳與義看作江西詩派，嚴羽《滄浪詩話·詩體》中說他是「亦江西之派而小異」，宋末的方回更把他說成是江西詩派的「一宗」。事實上，在江西詩派的發展過程中，陳與義所起的作用不如呂本中和曾幾，但他是與江西詩派有淵源關系的南宋初期最傑出的詩人。
總之，在蘇軾和黃庭堅以後，陸游等中興四大詩人之前的四五十年間，江西詩派的崛起是詩壇上最重要的文學現象。江西詩派自身的演變同時也代表著北宋詩風向南宋詩風的轉變。這種演變，固然受到了靖康事變等外部因素的激發，但更重要的原因則是詩歌自身的發展規律。江西詩派是宋詩發展過程中的重要環節。江西詩派的影響在北宋末期已經非常顯著，如當時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及於整個詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術上受到江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以後也不絕如縷，其餘波一直延及近代的同光體詩人。

② 如何評價隴右文學

傳播隴右文學精華促進地域文化研究︽甘肅歷代詩文詞曲鑒賞辭典︾簡評李秋新近年以來專，甘肅地域文屬學的發掘、整理與研究，正呈方興未艾之勢，取得了令人矚目的成績。西北師范大學中文系教授匡扶先生主編，青年學者龔喜平、張兵、孫京榮任副主編，新近由敦煌文藝出版社出版的《甘肅歷代詩文詞曲鑒賞辭典》，便是甘肅地方文化建設的又一重要成果。

③ 隴右的歷史名人

（？—前74年），字少卿，漢族，隴西成紀（今甘肅天水南）人。西漢將領，李廣之孫。
甘延壽：字君況，西漢名將，北地郁郅人，即今甘肅慶城縣人。與副校尉陳湯共同誅滅了匈奴的郅支單於，被封為義成侯。 （前137—前52年），字翁孫，漢族，原為隴西上邽（今甘肅省天水市）人，後移居湟中（今青海西寧地區）西漢著名將領。
段會宗（前83年～前9年），字子松，天水上邦（今甘肅天水）人。西漢著名外交家。四齣烏孫，在西域各族人民中享有很高威望。
隗囂（？~公元33年），字季孟，隴右成紀（今甘肅天水）人。西漢末割據一方的軍閥勢力。出身隴右大族，青年時代在州郡為官，以知書通經而聞名隴上。
王符（85年？～163年？）東漢政論家、文學家、進步思想家。位元組信。漢族，安定臨涇（今甘肅鎮原）人。因「不欲章顯其名」，故將所著書名之為《潛夫論》。
趙壹文學家，字元叔，漢陽西縣（今甘肅西和）人，東漢著名辭斌家，作品有《刺世疾邪賦》。
秦嘉：秦嘉，字士會，生卒年不詳。東漢隴西郡平襄縣人（今甘肅省通渭縣榜羅鎮）。據南朝徐陵編《玉台新詠》（卷一）記載：「秦嘉，字士會，隴西人也。為郡上掾……」明萬曆四十一年至四十四年（1613——1616年）《重修通渭縣志》依「舊志」（按：明弘治《通渭縣志》及更早的縣志）載：「漢秦嘉，字士會，為上郡掾，博學鴻詞，馳聲先漢……今城川鋪東，是其故里，祀鄉賢」。「桓帝時，秦嘉為郡吏，歲終為郡上計簿使，後赴洛陽，被任黃門郎。後病死於津鄉亭。代表作為《贈婦詩》。
秦嘉是一個才華卓著的詩人，但他誤入官場，年近三十歲就英年早逝，為人們留下了無盡的遺憾。歷代研究者對其作者、作品的考據已十分充分，但對秦嘉、徐淑作品自身的研究與評價並不十分到位。他們不僅應在文學史上佔有一席之地，更重要的是秦嘉徐淑用自己的人生、愛情經歷，為腐朽不堪的東漢文壇，留下了濃墨重彩的一筆。其作品在鍾嶸《詩品》，唐代歐陽詢等編纂的《藝文類聚》，明代胡應麟《詩藪》，清代沈德潛《古詩源》均有所收錄和評價。近年出版的《俄藏敦煌文獻》第12213號（上海古籍出版社）《後漢秦嘉徐淑夫妻往還書》，更加詳盡地說明這對「夫妻詩人」的生活和文學創作一個側面。秦嘉是一個有建樹的詩人，是東漢末年有名的清醇文學之士。他雖身為上計掾、黃門郎，卻不沉溺於名利，個性張揚，放盪不羈，張顯著名士風骨。從他的《與妻書》中看出，秦嘉的理想、志趣不在風塵利祿之中。「不能養志，當給郡使」「 當涉遠路，趨走風塵，非志所慕，慘慘少樂」（《與妻徐淑書》） 他之所以過這種離別孤單的生活，只因為「隨俗順時，僶俛當去」。（同上）據徐淑對秦嘉 「策名王府，觀光上國」（《答夫秦嘉書》）的評價，秦嘉不僅是有名詩人，更是一個執「高素浩然之業」（同上）的淡泊名利之徒。秦嘉不看重浮華，而關注自己的情感世界，關注真實的自我。他在《述婚詩》里寫到：「君子將事，威儀孔閑。猗兮容兮，穆美其言」，「 神啟其吉，果獲好逑」。毫不掩飾對妻子的贊美、鍾愛和感激之情，這在以含蓄、自謙的中國古代詩文中，是非常罕見的。另一個方面，秦嘉率性自然，返璞歸真，在名教鼎盛的東漢末年，他的作品取材於夫妻生活、感情瑣事，並能真情真性，情致博雅，實屬難能可貴。但他的思想並非拘泥於此不能自拔，而詩歌境界宏闊，寄喻深遠，把夫妻情愛放在彼此的人生經歷中審視，點出少與多、早與晚、達與窮等矛盾，用以探究人生的哲理。
張芝東漢書法家。字伯英。敦煌酒泉（今甘肅酒泉）人。張芝擅長草書中的章草，富有獨創性，在當時影響很大，有草聖之稱。
皇甫謐（公元215—282年），字士安，幼名靜，自號玄晏先生，安定朝那（今甘肅靈台縣）人。是東漢末年的著名學者，在文學、史學、醫學諸方面都很有建樹。
皇甫嵩(?—195年），字義真，安定朝那（今甘肅鎮原東南）人，東漢末期名將。
蓋勛（生卒年不詳），字元固，敦煌郡廣至縣（今甘肅安西縣西南）人，東漢末期蓍名的清官。
董卓（?－192），字仲穎，隴西臨洮（今甘肅省岷縣）人。東漢末年少帝、獻帝時權臣，西涼軍閥。
韓遂（?－215），字文約，金城（治今甘肅永靖西北）人。東漢末年割據西涼一帶的軍閥。
張濟(?-196），武威祖厲（今甘肅靖遠）人，東漢末年軍閥，張綉的叔父。官至驃騎將軍、平陽侯。
張綉（?—207），武威祖厲（今甘肅靖遠）人。張濟的從子。東漢末年割據宛城的軍閥，漢末群雄之一。
郭汜（?－197）又名郭多，涼州張掖（治今甘肅張掖西北）人，東漢將領。原為董卓的部下。董卓被殺後佔領長安，把持朝廷大權。
賈詡（147－223），字文和，武威姑臧（今甘肅武威）人。三國時期魏國著名謀士。官至太尉，謚曰肅侯。
封衡，字君達，號青牛道士，生於公元116年左右，是隴西狄道（今天武山縣）人。漢末名醫，善醫葯、針灸，自幼習道，與華佗、左慈齊名。向曹操傳授了氣功養身術。曹依法習練，收效顯著，大喜，乃召見封衡，欲留朝中任職，衡堅辭不受；又以重金相贈，衡亦委婉謝絕，就跨青牛飄然而去。曹嘆曰 ：「封衡乃神醫也 ！」 後人評曰「隴上醫聖是封衡」。
龐德（?－219），字令明，東漢末年雍州南安郡狟道縣（今甘肅省武山縣四門）人。曹操部下重要將領。
姜維：（202－264），字伯約，天水冀（今甘肅甘谷東南）人。三國時期蜀漢著名軍事家、軍事統帥。
王嘉（？-390），字子年，隴西安陽（治今秦安縣東）人。東晉志怪作家，被稱為中國最早的小說家，王嘉的主要作品有志怪小說《拾遺記》（一名《王子年拾遺記》）。
索靖（239一303年）中國西晉書法家。字幼安，敦煌龍勒（今甘肅省敦煌市）人，張芝姊孫，博通經史。
陰鏗（南朝著名詩人五言律詩的先驅）祖籍武威姑臧（今武威市）人。
李沖（450-498），原名思沖，字思順，北魏隴西郡狄道（今甘肅臨洮）人。太和十年（486年）建議廢止宗主督護制，提出均田制、三長制，孝文帝採納，北魏國力大增。杜預早生李沖150多年，二人並稱'李杜'。
李暠（351年—417年），字玄盛﹐小字長生，漢族，隴西成紀（今甘肅靜寧）人，十六國時期西涼國的建立者，人稱西涼王。
苻 洪：（公元285年－－公元350年）氐族，略陽臨渭人（今秦安縣東南），十六國時期前秦建立者。
苻 堅：（公元338年－－385年）二十歲時立自己為大秦天王，三十一歲時先後攻滅前燕、前涼等統一北方大部分地區。公元383年，征調九十萬軍隊攻晉而敗，這就是軍事史上有名的淝水之戰。
姚 萇：（公元330年－－公元393年）後秦國建立者，羌族，伏羌（今甘谷縣）人。公元384年攻滅前秦國，在長安稱帝，史稱後秦。
姚 興：（公元366年－－公元416年），姚萇子，在位22年，注重農業，興辦佛教和儒學，學生達一萬餘人，先後滅西秦及後涼，與北魏、東晉對抗。
宋繇：生卒年月不詳，字體業，敦煌人，十六國時期西涼、北涼的政治家，著名學者。
呂 光：（公元338年－－公元399年）後涼的建立者，略陽人（今秦安縣），初為苻堅將領，率兵攻西域，後割據涼州，建國後涼。
薛舉（？－618） 其父汪，徙居蘭州金城（今甘肅蘭州）。隋末十八路反王之一。
李 淵：唐代開國皇帝。
李世民：公元566年－－公元635年），祖籍隴西成紀（今秦安縣）人。
李思訓（651-716，一作648-713）唐代大將，傑出畫家。字健。漢族，成紀（今甘肅秦安）人。以戰功聞名於時，官至左武衛大將軍，任左羽林大將，晉封彭國公，世稱「大李將軍」。
李益（746-829）， 唐代詩人，字君虞，陝西姑臧（今甘肅武威）人，後遷河南鄭州。唐代著名詩人。
李白，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，中國唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人尊稱為「詩仙」，祖籍隴西成紀（現甘肅省天水市秦安縣南），詩文中常自稱是隴西人。
李賀（790～816） ，中國唐代詩人。字長吉。福昌（今河南洛陽宜陽縣）人。祖籍隴西，自稱「隴西長吉」。
李朝威（約766—820），隴西人，唐代著名傳奇作家。他的作品僅存《柳毅傳》和《柳參軍傳》兩篇。其《柳毅傳》被魯迅先生與元稹的《鶯鶯傳》相提並論。
李公佐生卒年不詳，憲宗元和年間為江南西道觀察使判官。唐代小說家，代表作有《南柯太守傳》。字顓蒙，隴西（今甘肅東南）人。
李復言 生卒年不詳。唐小說家。名諒，字復言。隴西（今屬甘肅）人。所著有《續玄怪錄》。
李翱（772-841），字習之，隴西成紀（今秦安縣北）人。唐代思想家，文學家。他曾從韓愈學古文，協助韓愈推進古文運動，兩人關系在師友之間。
梁肅唐代散文家（753-793）。字敬之，一字寬中。安定（今甘肅涇川）人，世居陸渾（今河南嵩縣東北）。代表作有《過舊園賦》、《兵箴》、《台州隋故智者大師修禪道場碑銘》等。
董庭蘭（約695年—約765年），隴西（今甘肅省）人，盛唐開元、天寶時期的著名琴師，名滿天下，高適的《別董大》就寫道：「莫愁前路無知已，天下誰人不識君。」善吹西域龜茲（今新疆庫車縣）古樂器篳篥和彈奏七弦琴。幾十年之後，姜宣演奏的琴曲《小胡笳》，被稱為：「哀笳慢指董家本」（元稹：《小胡笳引》）。
王仁裕（880-956）字德輦。祖父王義甫時，遷居秦州長道縣碑樓川（今甘肅禮縣石橋鄉斬龍村）。五代著名政治家、文學家，病逝後詔贈太子少師。一生著述之多，流傳之廣，唐以來少有其比，被時人譽為「詩窖子」。
張俊（1086—1154），字佰英，鳳翔府成紀（今天水）人，宋代大將，出身貧庶，自小弓馬嫻熟，十六歲時以三陽弓箭手投身行伍，征南蠻，攻西夏，御金兵，累立戰功，與劉光世、岳飛、韓世忠並稱「南宋中興四大將」，授武功大夫，逝世後追封為循王。人生污點在於陷害了岳飛。與當時主戰派宰相張浚不是同一個人。
劉錡 中國南宋抗金將領，字信叔，秦州成紀（今甘肅天水）人。劉錡驍勇善戰，在伐夏抗金的過程中屢立功勛，官至太尉、威武軍節度使，去世後，謚為武穆。亦有人稱為「中興四將」。
吳玠 （1093～1139） 南宋抗金名將。字晉卿。德順軍隴干（今甘肅靜寧）人，遷居水洛城（今甘肅庄浪）。善騎射，曾讀經史，凡往事可師者，皆錄於座右，牆牖皆格言。亦有人稱之為「中興四將」。
汪世顯（1195—1243），金朝及蒙古國大臣。字仲明。鞏昌鹽川鎮（今甘肅漳縣）人。元朝加封「推忠協力佐運功臣、太師、開府儀同三司、上柱國、義武隴右王」。
張炎（1248～1320？），字叔夏，號玉田，又號樂笑翁，張俊的六世孫。宋代大詞人。祖籍鳳翔成紀（今甘肅天水），寓居臨安（今浙江杭州）。文學史上把他和另一著名詞人姜夔並稱為「姜張」。他與宋末著名詞人蔣捷、王沂孫、周密並稱「宋末四大家」。
賀元希 元代著名道人，隴西人，開鑿華山棧道。
李夢陽（1472-1530），字獻吉，號空同，漢族，慶陽府安化縣（今甘肅省慶城縣）人，遷居開封，工書法，精於古文詞，提倡「文必秦漢，詩必盛唐」，強調復古，明代中期文學家，復古派前七子的領袖人物。
胡纘宗（公元1480年一1560年），字孝思，又字世甫。號可泉，又別號鳥鼠山人。明鞏昌府秦州秦安（今甘肅天水市秦安縣）人。明武宗正德三年（1508年）中進士，任翰林院檢討。公元1510年後，歷經嘉定州判官，安慶、蘇州知府，山東、河南巡撫，足跡遍及江南、中原。胡纘宗為官愛民禮士，撫綏安輯，廉潔辯治，著稱大江南北。公元1534年罷官歸里，遂開閣著書，有《鳥鼠山人集》、《安慶府志》、《蘇州府志》、《秦州志》等14部著作傳世。胡纘宗還是一位書法家，現存江蘇鎮江有「海不揚波」、曲阜孔廟有「金聲玉振」，天水伏羲廟有「與天地准」牌匾。
金鑾（1506?～1595？），明代散曲家。字在衡，號白嶼。隴西（今屬甘肅）人。
正德嘉靖年間隨父僑寓南京。工詩，錢謙益說他「詩不操秦聲，風流宛轉，得江左清華之致」（《列朝詩集》）。所作散曲，名重一時。
胡釴，字鼎臣，號靜庵，清甘肅秦安人。以貢生主講秦安書院，時甘肅巡撫黃廷桂、陳宏謀、楊應據等人皆器重之，王太岳人傾倒尤甚。後出任高台訓導，三十五年兼署肅州學正。同年以病辭歸，病故於家中。一生作詩4000餘首，詞200餘首，散文100餘篇，編為詩文集20卷。並主纂《秦州直隸新志》14卷。尤以詩著名，風格刻意沉博，賦物言事，必肖其形，不苟為藻飾。詩篇流播於秦隴間，與臨桃吳鎮、潼關楊鸞並稱「關隴三詩傑」，為「西州騷壇執牛耳者」。民國著名學考張維（《甘肅人物誌》中謂：秦安有三大詩人，唐權德輿，明胡纘宗，清則釴也。
張澍（生於乾隆四十一年（1776年），卒於道光二十七年（1847年）。），清代著名學者，涼州府武威縣（今武威市）人。一生著述頗豐。清代著名學者張之洞《書目答問》將其列入經學家、史學家和金石學家。
安維峻（公元1854年－－公元1925年）字曉峰，號盤阿道人，甘肅秦安縣人，清代著名的諫官。光緒年（公元1880年）中為進士，選翰林院庶士，1893年任福建道監察御史。安維峻性情耿直，不阿權貴，中日甲午之戰前夕，支持光緒皇帝為首的主戰派，連續上疏六十五道，最著名的是《清誅李鴻章疏》，1894年《請明詔討諉法》
劉爾炘（1865-1931），近代著名學者。字又寬，號果齋、五泉山人。甘肅蘭州人。光緒乙丑科進士，授翰林院庶吉士、編修，應聘為五泉書院講席。
楊大眼，中國北魏名將。世居仇池（今甘肅西和縣西南），生卒不詳。其祖父楊難當，為氐豪，先稱蕃於南朝宋，封冠軍將軍、秦州刺史、武都王，因與宋梁、南秦二州刺史甄法護不和，遂投北魏，拜征南大將軍、秦、梁二州牧、南秦王。

④ 如何理解左翼文學的發生與流變

20世紀前半葉的中國左翼文學思潮不但是時代的主導思想，也是世界左翼文學的一部分。這一時期的中國左翼文學將自己與祖國被壓迫人們的命運、與世界被壓迫人們的命運緊緊地聯系在一起。人民性和世界性是中國左翼思潮的兩個鮮明的特徵。 左聯是中國左翼文學作家聯盟的簡稱，1930年3月2日在上海成立，1936年解散。主要發起人有魯迅、沈端先、馮乃超等，魯迅在成立大會上作了著名的《對於左翼作家聯盟的意見》的演講，是其綱領。主張馬克思主義批評方法去評判現存的文學現象，強調對社會黑暗面的暴露和批判，強調作家的世界觀和作品的真實性。主要文學活動:成立馬克思主義文藝理論研究會，加強對馬克思主義文藝理論的翻譯、介紹和研究工作；努力輸入蘇聯及其他世界各國的無產階級文學作品；還積極推動文藝大眾化運動。

（1）左翼文學運動給中國帶來了有實踐經驗的馬克思主義，形成了建立在唯物史觀基礎上的馬克思主義文學批評。蘇聯的「無產階級文化派」、「拉普」和波格丹諾夫的「文藝組織生活」論均成為中國左翼文學的理論來源。魯迅、瞿秋白、茅盾、胡風、周揚、馮雪峰等人的文章有相當一部分是用經過蘇聯革命實踐檢驗過的馬克思主義來總結中國左翼文學創作實踐經驗的總結，是「依據社會潮流闡明作者思想與其作品底構成，並批判這社會潮流與作品傾向之真實否」（馮雪峰《社會的作家論·題引》）的優秀文學理論作品，對中國左翼文學直至以後文學的發展起了重要的指導作用。 （2）左翼文學運動加速了中國文藝大眾化的發展步伐。經過1930年關於文藝通俗化、舊形式的採用和新形式的創造、1932年文藝大眾化的任務、內容以及方法、形式、1934年關於大眾語言和文字拉丁化這三次大的討論，以及工農兵通訊員運動、街頭文學運動等實踐活動，左翼文學運動有力的促進了中國文藝的大眾化。 （3）左翼文學運動加強了中國文學與世界文學、特別是無產階級文學運動的聯系。由外向內方面：首先，輸入了大量蘇聯、東歐國家、美國、日本等國先進的文學作品，諸如高爾基的《母親》、法捷耶夫的《毀滅》、綏拉菲摩微支的《鐵流》、肖洛霍夫的《被開墾的處女地》、雷馬克的《西線無戰事》均成為影響幾代人的作品。其次，通過文學期刊以及作品文叢介紹世界文學形勢，藉以影響中國文學的發展。第三，積極的批判吸收蘇俄與西方國家先進的文學理論。由內向外方面：推動中國文學走向世界，魯迅、郭沫若、茅盾、張天翼、沈從文、沙汀等人的作品先後被介紹到各個國家，中國的左翼文學在世界上發出了自己的呼聲，成為世界無產階級文學的有機組成部分。 （4）左翼文學在文學創作各個領域均取得了輝煌的成績。以魯迅為代表的雜文，以茅盾、蔣光慈為代表的小說，以蔣光慈、殷夫為代表的詩歌，以田漢、夏衍為代表的話劇均取得了重大的成就。涌現了《新夢》、《別了，哥哥》、《麗莎的哀怨》、《莎菲女士的日記》、《蝕》、《子夜》等為現代文學史上永為不朽的作品。
1）左翼文學的出生和發展天生帶著沖動的印記。由於對中國的革命實際缺乏必要的了解以及斗爭經驗的缺乏，左翼文學在成立初期錯誤的否定了五四文學革命取得偉大成就，並對魯迅、茅盾、葉聖陶等著名作家進了錯誤的批判，只是憑借年輕的熱情和沖動對中國文學發出了急功近利的吶喊。 （2）由於過於強調文學的「工具」屬性和階級屬性，左翼文學忽視了其他文學力量的一些正確觀點，並對本應成為同志的一些作家進行了集團式的打壓。比如與梁實秋關於人性論的論戰、對「自由人」和「第三種人」的批判在今日看來均有些值得商榷的地方。

⑤ 隴右的地域特色是什麼最好有古籍記載的引用，謝謝！~~~

隴右文化萌芽於新石器時代早期以農耕文明為主的大地灣文化，中經大地灣中晚期和馬家窯文化，至齊家文化時期，由於氣候變冷，以西戎、氐、羌為主的 畜牧文化代之而起。接著，周人興起隴東，秦人崛起天水，以農牧並舉、華戎交匯為特徵的秦文化興盛起來，奠定了自先秦至隋唐隴右地域文化的基本形態和格局。宋代以來，伴隨單一農業經濟形態的形成，隴右文化由農牧並舉轉向農耕文化形態。隴右文化歷經千百年來的流變整合和融通積淀，浸潤了深深的地域性烙印。它既是中華文化的重要組成部分，又具有鮮明的地域特徵。 第一，開放性與兼容性。隴右地區位於青藏高原、內蒙古高原和黃土高原的結合部，在水分、熱量和植被等地理因素上屬於典型的過渡性自然帶，這為隴右地區發展農業、經營畜牧或半農半牧經濟的形成提供了可能。隴右地區是絲綢之路的必經之地，因而成為中西文化交流碰撞、融合薈萃的舞台和擴散傳播的橋梁。中外文化的雙向交流互補，既為隴右文化不斷注入新鮮血液和異質養料，又在域外文化本土化進程中使隴右文化得到重塑與改造。這種自然、人文環境，使隴右文化具有了開放、兼容的優勢和極強的滲透性與包容性，從而既促進了隴右文化的發展，又為中華文化源源不斷注入活力和新鮮血液。 第二，尚武精神和功利色彩濃厚。隴右地區亦農亦牧的自然環境，多民族雜居、文化融合的人文環境，加之中原王朝與周邊部族在隴右一帶的爭奪與分立，使隴右民風以好勇尚武著稱。先秦時期的西戎、氐、羌等民族，以游牧射獵和強健勇猛見長。秦人入居隴右後，在長期與西戎的爭奪與交往中，形成了粗獷悍厲、勁悍質木、果敢勇猛的民族氣質。秦人輕死重義、獎勵耕戰的價值追求和不畏艱險、積極向上的進取精神，構成秦文化的一大特色和優勢，也奠定了隴右地域文化的原生形態。這一文化特徵成為隴右地域文化中長期傳習和內在積淀的一種文化基因。 第三，質朴性。秦漢以來，隴右文化中的儒學成分和禮儀價值體系，始終是其文化的主體。但是，與中原儒家文化相比，隴右儒學更注重簡約實用而較少繁文縟節。長期的文化融合與多民族交錯雜居，使隴右文化兼具漢文化與少數民族文化之長。隴右高原曠野、荒涼蒼桑的環境條件和少數民族弛騁游牧、勁悍質直、率真活潑的人文氛圍，共同影響和造就了隴右人質朴無華的文化特點。體現在生活習俗中，農業耕牧的簡單粗放、房屋民居的窯洞板屋、土房熱炕，飲食習慣上的多面少菜、粗茶淡飯，服飾上的簡約樸素，無不是朴實風尚的直接反映。 第四，保守性。唐宋以降，伴隨中原王朝疆域的拓展和西北邊防地帶的外移，中原漢文化圈以空前的規模和速度不斷擴大。明清以來人口增加、植被破壞、水土流失加重、自然災害頻發等人地矛盾日益突出，導致隴右成為「隴中苦瘠甲天下」的貧困落後之區。長期的生存壓力和嚴酷的自然條件，使隴右人在群體心理和文化觀念上趨於封閉和保守。戀守故土、安貧樂道、隨遇而安的宿命觀念和保守心態，濃厚的家族、小農意識，重農輕商、淡泊內向的價值追求，以及淳樸簡約的行為習尚，根深蒂固地作用於隴右人，又從他們的觀念和行為中一再表現出來。加之中國經濟、文化重心的東移和絲綢之路的衰落，隴右文化既走向趨同，又被邊緣化。這既加大了它與中原文化發展的差距，又強化了其封閉性。 伏羲文化及其精神實質 追尋我們民族的根，有幾個偉大的名字是無法迴避的，他們就是「三皇」——伏羲、神農、黃帝。伏羲位居「三皇」之首，中華文明史上一些重大的發明創造如畫八卦、結網罟、興嫁娶、創樂器等都附著在伏羲身上，因此伏羲也就成了文化的化身，古往今來被尊稱為「人文始祖」，民間稱「人宗爺」或「人祖爺」。當然，現代意義上的伏羲文化內涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風俗、軼聞傳說、史籍記錄等都屬於伏羲文化范疇。 關於伏羲的傳說至遲在春秋戰國之時即口傳心授，長久流傳於黃河上下、大江南北。秦漢以降，伏羲開天闢地第一帝的地位確立，其事跡及相應的文化通過三個層面傳播：其一，典籍傳承層面，經、史、子、集各類典籍代不絕書；其二，圖像傳承層面，伏羲女媧交尾像被廣泛採用，頻頻出現在墓室雕刻、建築物彩繪、工藝品加工等各種藝術形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都是設祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內容博大的伏羲文化，而對伏羲的欽崇自然而然成了幾千年來信仰民俗中最有生命力的部分。

⑥ 簡述先秦文學流變與先秦文化演變的關系

流變，指的就是某事或某物在歷史中的發展演變過程。簡單點說，就是演變史。

⑦ 隴右的發展歷史

唐代分十八個州，即秦州：今甘肅秦安縣、渭州：今甘肅隴西縣、武州：今甘肅武都縣、蘭州：今甘肅蘭州、河州：今甘肅臨夏縣、岷州：今甘肅岷縣、洮州：今甘肅臨漳縣、疊州：今甘肅迭部縣、宕州：今甘肅宕昌縣、臨州：今甘肅臨洮縣、成州：今甘肅成縣、鄯州：今青海樂都縣、廓州：今青海化隆縣、涼州：今甘肅武威市、甘州：今甘肅張掖市、肅州：今甘肅酒泉市、沙州：今甘肅敦煌市、瓜州：今甘肅安西縣。與安西都護府、北庭都護府同屬隴右道。
自安史之亂（755年—762年）以來為吐蕃所佔據。 天寶十四年（755年）十二月，唐朝將朔方、河西、隴右邊軍大量內調，平息叛亂，於是邊防力量虛弱，吐蕃趁著唐朝的內亂攻略隴右諸州。 至德元年（756年）八月，回紇葛勒可汗、吐蕃赤松德贊相繼遣使，「請助國討賊」。十二月，吐蕃陷隴右所轄的（今青海湖邊）威戎、神威、定戎、宣威、制勝、金天、天成等6軍及石堡、百穀、雕窠3城，同時又陷鄯、武、疊、宕4州。寶應元年（762年）至廣德元年（763年），先後取秦、渭、洮、臨、成、河、蘭、岷、廓9州。十月，吐蕃以吐谷渾及黨項20萬軍隊乘勝長驅直入，逼近長安，入據15天而退，期間一度擁立吐蕃國舅李承宏為帝。唐朝太常博士柳伉向皇帝上疏「吐蕃軍隊進犯大震關（今甘肅張家川），越隴山，刀上沒沾一滴血，便占陷長安。」
此後，吐蕃軍隊開始向西行，取黃河西北地區的隴右諸州，亦稱河西道。廣德二年（764年），吐蕃陷涼州；河西節度使楊志烈因攻仆固懷恩不成，軍隊喪失殆半，以孤城無援，出奔甘州，被沙陀人所殺。永泰二年（766年），陷甘州及州境的居延海（今內蒙額濟納旗），吐蕃北邊界拓至回紇，大歷元年（766年）與大歷十一年（776年），由東而西攻克肅州、瓜州。同時，吐蕃也開始圍攻沙州；大歷元年（766年），楊休明繼任河西節度使，徙鎮沙州，後有刺史周鼎，大歷六年（771年），因欲棄城東奔而被都知兵馬使閻朝殺，此後閻朝領州人保城抵抗，建中二年（781年），在糧械皆竭的情況下，以勿徙它境為條件而開城出降，沙州遂陷。吐蕃西進陷伊州（今新疆哈密），刺史袁光庭自天寶末年堅守累年，後糧盡兵乏，城陷而殉城。至此，東西阻絕，西陲四鎮淪為分隔飛地。建中元年（780年），李元忠與郭昕遣使假借回紇道（今蒙古）至長安，二人被提為北庭、安西都護。貞元六年（790年）回紇援軍與吐蕃初戰失利，又不斷勒索庭州（即北庭都護府，今新疆吉木薩爾），州人舉城降於吐蕃，節度使楊襲古奔西州（今新疆吐魯番），次年（791年），以5萬人與楊襲古又攻庭州，被吐蕃所率的葛邏祿及白服突厥打敗，楊襲古遂被回紇於牙帳暗殺。同年，西州亦陷，隴右道全境入吐蕃，歷35年。據唐朝僧人悟空於貞元五年（789年）所見，此時西域尚有疏勒鎮守使魯陽、於闐鎮守使鄭據、缽浣鎮守使蘇岑、龜茲鎮守使郭昕、焉耆鎮守使楊日祐。
會昌二年（842年），吐蕃朗達瑪德贊卒，佞相與王妃綝氏擁立3歲的乞離胡為贊普，自己攝政，大臣不服，而大宰相結都那被殺，吐蕃帝國崩潰。論恐熱於洛門川（今甘肅武山），起兵反叛，討伐篡位的乞離胡，遂於渭州敗走宰相尚思羅，不久尚思羅以蘇毗、吐谷渾、羊同8萬軍隊反攻不利被殺，論恐熱並其10萬部眾。會昌三年（843年），論恐熱自稱國相，以20萬軍隊攻鄯州節度使尚婢婢，遭4萬人埋伏而敗，次年（844年），退守薄寒山（今甘肅隴西）。會昌五年（845年）十二月，又集結軍隊攻尚婢婢大敗，尚婢婢遂向河湟一帶發布論恐熱的罪狀，支持唐人後裔歸唐。大中三年（849年），屯軍河源軍（今青海西寧）的尚婢婢輕敵，敗於論恐熱，兵驅甘州，留拓拔懷光居守鄯州。事後，論恐熱欲投靠唐朝，求作河渭節度使，唐朝不許，不久因乏糧食奔廓州。咸通七年（866年）十月，論恐熱為鄯州城使張季顒打敗，隨後沙州歸義軍與西州回鶻仆固俊共殺論恐熱，將其首級送至長安。 開成五年（840年），回鶻別將句錄莫賀引黠戛斯（今葉尼塞河上游的盆地）10萬軍隊滅回鶻汗國，殺闔馺特勒可汗與宰相掘羅勿，焚燒牙帳。會昌二年（842年）十月，阿熱可汗遺使，告知已攻佔安西、北庭之地（今新疆），唐朝向黠戛斯索要其地，遭李德裕反對。會昌四年（844年）三月，唐朝利用吐蕃諸部的甘青內亂，擬復河湟四鎮十八州，派劉蒙為巡邊使，命令他儲備糧餉、軍械，探聽吐蕃兵力的虛實。大中三年（849年）二月，唐朝先後收復秦、安樂、原3州、原州所屬的7關。此時，沙州人張義潮已起兵接管州城，遂遣使到吐蕃勢力未曾深入的北境軍、守捉，繞道漠北至天德軍（今內蒙烏拉特前旗）降唐。其後，又發兵攻克瓜、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓10州，於大中五年（851年），遺其兄張義澤至長安，獻隴右諸州地圖，唐朝置歸義軍於沙州，以張義潮為節度使，河湟之地入唐。咸通二年（861年），歸義軍又克涼州，後年（863年），置涼州節度使，領涼、洮、西、鄯、河、臨6州。
咸通三年（862年），散居於甘、肅、瓜、沙、河、渭、岷、廓、疊、宕10州之間的嗢末部，向唐朝進貢，嗢末本是河西、隴右後裔，淪為吐蕃奴部，以涼州作根據地。同時，回鶻殘部逐漸入居河西道，咸通七年（866年）與咸通十三年（872年），西州、甘州先後為回鶻所並，為後來的高昌回鶻與甘州回鶻。張義潮至長安後，其侄張淮深繼任為歸義軍節度使，曾兩次討伐並打敗回鶻，大順元年（890年），張淮深猝死，歸義軍內亂，實力遂衰，轄地縮為瓜、沙2州，自開平五年（911年）後，張氏與曹氏節度使先後奉稱甘州回鶻可汗為父，實為傀儡政權。黃巢之亂至五代時期（875年—960年），西、甘、肅、沙、瓜5州分別投於回鶻，而涼、臨、河、岷、洮、疊、宕、蘭、廓、鄯10州逐漸被吐蕃六穀部及唃廝啰等諸部佔領。宋朝時，黨項族的西夏興起，控制了河西5州。 咸平五年（1002年）三月，黨項攻佔靈州（今寧夏吳忠），宋朝留守裴濟戰死，改靈州為西平府，宋真宗遂遺張崇貴、王涉議和，向其割讓銀、夏、宥、綏、靜5州（今陝北）。此後，黨項向西部進軍。咸平六年（1003年）十二月，黨項陷涼州，逐出吐蕃部，殺宋朝殿直丁惟清，然而六穀部首領潘羅支詐降，引六穀部及者龍合擊黨項軍隊，李繼遷中矢出逃，不久身亡，其子李德明繼位，夏州政權雖遙領涼州，卻時時受到涼州附近的吐蕃諸部威脅。景德元年（1004年）五月，出兵攻涼州，被潘羅支以蘭州、龕谷、宗哥、覓諾諸族打敗。六月，潘羅支遣使至宋朝，告知願率其部落及回鶻精兵與宋朝共討李德明，會師於靈州。李德明遂離間涼州吐蕃諸部，事後潘羅支為部屬所殺，者龍十三族中的六族叛，潘羅支弟廝鐸督率軍平亂，繼任為首領。九月，六穀部援結回鶻，李德明屯其境而不敢出兵攻討。
此後，又與回鶻結怨，屢次出兵攻甘州。景德四年（1007年）十二月，遺張浦抄掠甘州境，被回鶻打敗，次年（1008年）三月，黨項軍隊進攻涼州，見吐蕃部兵盛，不敢攻討，懼而轉攻甘州回鶻，又為其伏兵所敗，被宰殺殆盡，幾乎全軍覆沒。八月，回鶻屢敗其軍，乘勝長驅直入黃河。大中祥符二年（1009年）四月，李德明因憤其兵屢敗，又遣張浦率2萬精騎攻回鶻，被襲擊大敗而還。十二月，李德明親自出兵進攻回鶻，以常星晝見，懼而退兵。大中祥符四年（1011年）九月，遺涼州人蘇守信領蕃騎襲擊涼州的吐蕃諸部，為六穀部首領廝鐸督大敗而歸。大中祥符九年（1015年），派蘇守信帶兵7千、馬5千，把守涼州；次年（1016年），蘇守信死，其子羅麻領涼州，不能服眾，甘州回鶻襲擊，涼州遂陷。事後，羅麻企圖奪取涼州，向李德明求援，又遭回鶻與六穀部大敗，將黨項勢力逐出了河西，李德明與回鶻休兵十餘年。天聖六年（1028年），遺其子李元昊襲擊回鶻，一舉攻陷甘州，置兵戍其地而還，明道元年（1032年）九月，又派李元昊從回鶻手中收回涼州。十月，李德明卒，其子李元昊繼位，景佑三年（1036年），李元昊再舉兵攻回鶻，一連攻克瓜、沙、肅3州，遂於景佑五年（1038年）建立西夏政權，都興慶府（今寧夏）。至此，經西夏李氏三代人33年的討伐，最終從回鶻及吐蕃諸部手中奪取了河西5州之地但由於西夏政治中心的興慶府，與西北邊緣相隔遙遠，瓜、沙2州地區的實際統治者仍是沙州回鶻王國，直至1070年前後才並入西夏 。 宋朝立國之初，西北地區仍沿五代岐國疆界，西部只及秦、渭、成、武（階）4州，此時隴右大部分地方仍由互不相統一的吐蕃各部占據。至熙寧年間，在宰相王安石的支持下，宋朝先後收復了宕、疊、洮、岷、河、臨（熙）6州，史稱熙河開邊，由王韶主持；熙寧五年（1072年）七月，宋朝軍隊進攻蒙羅角、抹耳水巴部族，襲擊武勝（今甘肅臨洮），守將瞎葯等棄城夜遁，首領曲撒四王阿珂出降，宋朝遂在武勝設鎮洮軍，十月改為熙州；熙寧六年（1073年）二月，攻吐蕃首領木征所統治的河州，木征遁走，不久集結諸部復入河州，八月，王韶分兵兩道，一部圍河州，一道擊木征，連戰皆勝，木征敗走，守將以城降，宋朝再次收復河州；九月，王韶進軍至馬練川，降木征弟瞎吳叱，又率軍攻克宕州；其後，開通洮河路及熙州路，於是岷州守將木令征、疊州守將欽令征、洮州守將廝郭敦皆以城投降王韶。至此，宋朝盡得產良馬之地。
宋朝平定了隴右東南的吐蕃殘部後，開始向其核心地區河湟（今青海湖邊）進軍。嘉祐八年（1063年）二月，西使城（今甘肅榆中）吐蕃首領禹藏花麻，因與宋朝不和，把西使城及蘭州獻給西夏。元豐四年（1081年）六月，西夏內亂，宋朝納種諤的議題乘機大舉攻西夏，同時，又請唃廝啰首領董氈共同出兵，隨後調集32萬大軍，詔李憲、王中正、高遵裕、劉昌祚、種諤5路出師；八月，李憲所統領7軍和吐蕃兵3萬進軍至西使新城，敗走西夏2萬騎，斬2千級，奪馬5百匹，九月，攻克西夏蘭州；其餘4路撤退時損失約16萬人，僅凍溺死者約14萬人。元豐六年（1083年）十月，董氈卒，養子於闐人阿里骨繼位，因非唃氏家族，一直遭到部族的不滿。元佑二年（1087年），阿里骨與西夏合攻宋朝，相約以熙、河、岷3州歸吐蕃，蘭州及西使城（定西城）歸西夏。四月，阿里骨攻破洮州，遂與西夏會軍，同圍南川寨，大肆焚掠。又在西使城擊敗宋朝軍隊，殺都監吳猛。八月，以10萬軍隊圍攻河州，令鬼章引2萬眾駐常家山。
不久，因鬼章被俘而退兵。紹聖三年（1096年），阿里骨卒，子瞎征繼位，隨後角廝羅政權發生內訌，勢力日衰。元符二年（1099年）七月，宋朝乘河湟混亂之際，派王贍由河州北上渡黃河攻邈川城（今青海樂都），八月，入宗哥城（今青海平安）；瞎征等趨宗哥城投降，族人遂立隴拶為青唐主，九月，進軍至青唐城（今青海西寧），隴拶同遼、西夏、回鶻三公主及諸族首領出降，鄯、湟、廓3州之地入宋，改邈川為湟州，青唐為鄯州。不久，吐蕃部反叛，宋朝被逼放棄河湟，於崇寧三年（1104年）再次收復失地，置隴右都護府。其後，金人南下，滅唃廝啰政權，結束了自會昌年間以來，吐蕃、回鶻勢衰，歸義軍，回鶻及吐蕃殘部於隴右各州所建立的割據勢力，再度歸中央政權統治。 突厥州三，府二十七。
蘭州貞觀二十二年以阿史德特健部置，初隸燕然都護，後來屬。興昔都督府
右隸涼州都督府
特伽州雞洛州開元中又有火拔州、葛祿州，後不復見。
蒙池都護府貞觀二十三年，以阿史那賀魯部落置瑤池都督府，永徽四年廢。顯慶二年禽賀魯，分其地，置都護府二、都督府八，其役屬諸胡皆為州。

⑧ 隴右文學最大的特色是什麼

隴右文復學最大的特色制是地域特色濃郁。

首先，西部戎風與雄渾勁健的風格鮮明。隴右各民族粗獷豪邁的氣質和身處的惡劣的生存環境，使其更易對粗豪之景產生審美的沖動。大漠、孤煙、長河、落日、陽關、古道等迥異於江南杏花春雨的意象，形成了隴右文學雄渾勁健的風格。

其次，東西交流與多元薈萃的過渡性特色明顯。隴右文學是在東西文化、游牧文明與農業文明的撞擊中發展起來的。這種多元薈萃性構成隴右文學卓有特色的文學景觀。

再次，民族風情與真率直露的情感相交織。隴右各民族的審美心態較中原單純，習慣於呈現自然的原態色彩，如「男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀向兩波」。在真率自然之中，形成自己的抒情深度。

創作思路上，傳統詩學講究「抒情宜隱」，隴右民族則顯得直露。但是換一個角度，在此種「比興寄託」已成套路的程式下，隴右文學少此構思，反而鑄就了其抒情直露的特色。

第四，黃土氣息與拙野質朴的美感濃烈。隴右獨特的審美心態和創作思路的「單純性」與隴右先民剽悍的尚武氣質、粗獷的民風相結合，與濃濃的黃土氣息相結合，再加之於雄渾之氣、真率之情，自然形成了隴右文學拙野質朴的美感。

⑨ 隴右文學起到了什麼作用

隴右文學在來我國古代文學中源佔有重要地位。

一是拓展了中國文學的總體結構。在黃土地上孕育並經歷代各民族不斷創造和傳承的隴右文學，帶著北方民族特有的生命力和樸野。

二是豐富了我國文學的內在特質。隴右人寫邊塞詩，沒有苦澀相，而多有奔放、從容的風度。

⑩ 1、《西京雜記》中王昭君故事的發展流變與史傳文學的區別及對後世文人的影響； 2、「干將莫邪」故事的作者

干將莫邪是中國古代志怪小說集《搜神記》中所記故事，作者是東晉的史學家干寶，收錄的知識民間神話故事 ，具體的作者或者說是編者不祥