D
B. 姓氏王的發展史
王族後裔共有的姓
出自姬姓，為周文王之後。後衍化為三支王姓族派。一是周文王弟子畢公高的後裔，因本來是王族，所以他們以王為姓。二是東周靈王太子姬晉，因直諫被廢為庶人，世人稱為"王家"，以後便以王為姓。三是魏國信陵君無忌，魏被滅後，其子孫被稱為"王家"，隨以王為姓。
出自媯姓，為齊王田力的後代。舜的後裔媯滿被周武王封於陳，傳至公子完，避難逃到齊國，改姓田，其裔孫田和成為齊國國君，史稱"田氏代齊"，齊被滅後，其後人以王為姓。
出自子姓，為殷商王子比干之後。比干被殺後，其子孫為了紀念他，改姓為王。
由北方他姓改王姓而來。如鮮卑族可頻氏、烏桓族回紇阿布思族。
出自賜姓或冒姓的王姓。如戰國燕王丹的玄孫喜被王莽賜姓王。
家乘譜牒
全國：太原王氏會通世譜十三卷首一卷、王謝世家三十卷、王氏族譜不分卷、王氏宗譜、王氏通譜。
天津：王氏宗譜不分卷。
河北：清苑王氏家譜九卷、新城王氏世譜不分卷、王氏譜圖一幅、王氏族譜十卷。
上海：王氏世譜四卷、南匯王氏宗譜不分卷、雲間王氏族譜二十二卷、嘉定王氏續修支譜二卷。
江蘇：王氏三沙全譜不分卷、王氏三沙統譜不分卷、王氏族譜八卷、王氏修族譜十六卷、三槐王氏宗譜十二卷。
浙江：任和王氏重訂家乘不分卷、王氏家乘、蕭山王氏族譜十四卷、新發王氏宗譜八卷首一卷。
廣東：新豐王氏族譜不分卷、太原堂王氏族譜世系不分卷。
聚集地（遷徙分布）
王姓早期主要在北方發展繁衍。周靈王後裔王元避秦亂，遷於琅邪，後徙至臨沂。河內王氏，其先為太原人，世居祁縣，後徙平州，又遷至河內溫縣。魏公子無忌之孫卑子悼，悼生賢，西漢時徙居霸陵，遂為京兆人。
王氏遷往江南，始於西晉末年。唐僖宗時，河南故始人王潮、王審知入閩，王審知被封為閩王，同時王氏又有遷居四川、安徽、江西者。北宋末，中原人多次大規模南流，其中不少王氏族人遷徙至浙江、江蘇一帶定居。宋末元初，居住在福建的一支王氏遷往廣東，其後裔散處廣東、廣西各地。王姓移居海外，始於明清之際，主要分布在歐美及東南亞一些國家和地區。
在台灣排第六，源於福建和廣東兩支（此兩地來自琅琊即山東和太原的五氏世族），福建的是王潮的後裔。來自廣東的王氏祖先是清雍正年間入台的。明末開始，王氏陸續有人遷往台灣。較早的王忠孝惠安人，入台時曾受鄭芝龍、鄭成功父子厚遇。
堂號
王姓堂號有"三槐"、"槐陰"，其中"三槐堂"比較有名。
歷史名人
王實甫：著名戲劇家，一生創作雜劇達14種之多。其最傑出的作品《西廂記》，在中國戲曲史上佔有極其重要的地位。
王昭君：西漢元帝時宮女，為人正直賢貞，因不願賄賂畫工毛延壽，入宮數年不見帝，竟寧元年請嫁出塞，與匈奴和親。
王羲之：東晉書法家，山東琅邪臨沂人，獨創圓轉流利的書法風格，被後人奉為"書聖"。
王 勃：絳州龍門人，著名文學家，為"處唐四傑"之一。其成就最高以一篇《騰王閣序》露絕世才華。
王安石：為"唐宋八大家"之一，北宋時期著名政治改革家、文學家，江西撫州人。他主張"變風俗，立法度"實行變法。其詩以雄健峭拔著稱。
王 蒙：湖州人，元傑出畫家，以畫山水著稱，創"水暈墨章"法。為"元四家"之一。
C. 什麼是歷史為什麼要學習歷史
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
廣義
客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義
人類社會發生、發展的過程。
歷史學：研究歷史的學問，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。 廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
如何學習歷史？
「冰封三尺，非一日之寒」，要把歷史學好也並非一朝一夕所能辦到的。
歷史是一個記憶性很強的科目，大家往往會發現很難把所學的知識都一一記住，甚至記了幾遍後，隔了不久便會遺忘。其實，想要把歷史知識記住，是有規律可循的。例如，學習古代史，可分解為政治特徵、經濟特徵、民族關系、對外交往、文化五大方塊進行記憶。而對於世界史和中國近現代史則要注重理解，因為許多歷史事件是相互交織、脈脈相承的，這樣就組成了一個較龐大的記憶網路，死記硬背是行不通的，而且很吃力，這就需要理解的幫助，聯系當時的歷史背景，運用邏輯推理的方法，就較容易將此歷史事件的來龍去脈理清楚。
對於歷史科的復習，由於個人情況不同，側重點也會有差異。我個人認為，考前應注重書本和筆記上的基礎知識，因為30題選擇題占據半壁江山，而選擇題往往是一些基礎知識。對於材料題，是需要靠平時積累的，如老師要求我們每星期三題，就算真的不想做，也應該把材料閱讀後，對照一下答案，對材料有一個大概印象，因為材料題往往會涉及到我們沒有接觸過或書本沒有詳細說明的問題，做材料題可以擴大我們的知識面。
大家都知道，歷史是一個不需要很高思維能力的科目，但注重思維的嚴謹，所以要學好歷史就不能馬馬虎虎、得過且過，要踏踏實實，一步一個腳印，只要樹立信心，掌握有效的學習方法和解題技巧，那麼在高考考場上就無往不利了。
路就在腳下，我們一定可以走好；只要我們把握了學習的方法，我們要過就不會是有很多人害怕的獨木橋，而是上面的這座可以暢通無阻的橋。
一、 產生興趣
對歷史科有興趣，成績自然好起來。如何對歷史科產生興趣呢?
首先，歷史事件和我們們息息相關。例如:香港的一九九七問題和1842、1860及1898年的中英條約有關;今天南斯拉夫的內戰與第一次和第二次世界大戰關系密切。所以，只要留意時事並探本尋源，定能鞏固書本上的知識。
其次，明白歷史的用處。歷史可以訓練思考和分析能力，使人具備求真和講證據及邏輯的實事求是的精神。歷史對做人處世幫助很大，退可以勵志，進可以建功立業----英國著名首相邱吉爾是歷史學家，已故港督尤德也是專攻歷史的。因此，各位不要因為修讀文科，尤其是歷史科而感到自卑。反而要努力學好這門學科，在學業上、個人修養上和識見土、及前途上下苦功。
二、 歷史事件的要素和閱讀及記誦技巧
歷史事件的要素有四:時間、地點、人物和事情;而事情則包括原因、經過和結果。
(1) 時間有先後，你只要把大事年表裡的重要事件多看幾遍，自然記牢了。除了重要事件要確知其發生年分(如維也納會議是1814-15年，辛亥革命是l911年)，其它只須明白其大概年代，或不同事件的先後次序(如維也納會議先於凡爾賽會議)，便可以了。
(2) 地點有東西南北，你只須認識各地的大概位置或相對位置便行了。最佳的方法是和地理科結合，確認各國今天的政治地圖，特別是歐洲和中日的國界．主要城市。此外，若干條約規定的領土轉變也應緊記。
(3) 人物是構成歷史事件的主角。不過，會考要求並不太高，我們祗要熟記重要的歷史人物便可以應付考試了。如自強運動的曾、左、李．恭親王、慈禧太後是必須熟記的，次要的人物如魏源、馮桂芬則略知一二，再其次的，則一律不記。不同歷史人物的生存時代和事跡也應知其大概，才不會張冠李戴。
(4) 事件由時地人三項元素構成。明白了上述的時間地點和人物，自能對重要史事了如指掌。歷史事件的相關年代要清析:先念念課題的次序;次念某課題的重要事情，如1860至1919年中國的大事包括自強運動、中法戰爭、甲午戰爭、瓜分運動、戊戌維新、義和團事件．晚清改革、辛亥革命和五四運動;然後記誦某事件的其它重大情節，如自強運動分為三階段，辛亥革命分為興中會和同盟會兩個時期。至於枝節瑣事，似非會考的重點。
(5) 事件的原因和結果可分為:政治、經濟、社會、文化和其它方面。以第一次鴉片戰爭的爆發原因為例:政治方麵包括中英的政制不同、司法制度的差異;經濟層面有工業和農業經濟的不同、公行制度．貿易不平衡、鴉片貿易;社會因素如英國工商業家對政府決策的影響;文化方面如中國中心主義與英國自由思想的分歧，個人責任與集體負責制的沖突;特殊事件包括林則徐銷鴉片．林維喜事件。若能緊記這些重大事情，則對鴉片戰爭的背景有清析的概念了。總之，把政治、經濟、社會、文化和其它等五方面的公式套在任何歷史事件中，即可事半功倍。
(6) 因果關系應建立於史實和邏輯上。因先於果，果後於因，兩者要合乎情理。從這一角度看，不應把歷史事件孤立來看，如法國在普法戰爭中失敗，導致割讓阿爾薩斯、洛林，前者是因，後者是果;但此後法德關系惡化，爆發第一次世界大戰，則割地是因，而大戰是果了。 因此，假如能以時間為經，以事件為緯，舉一反三，則事件的因果關系了如指掌，而學習亦事半功倍了。
(7) 事件的經過祗須記重大事件，如義大利的統一運動略知1820．1830和1848革命，加富爾的改革和外交，馬志尼的思想及加里波的的貢獻便可以了。因近年會考並不強調背誦史實，故你只須知道最重要的史實便行了。
(8) 近年考試強調分析，也會要求考生就歷史學家對同一史事的不同觀點作出評論。初學者往往被矛盾的史論迷惑，不知信那一學說;同時對歷史解釋的客觀性產生懷疑。我的建議是:首先明白一種解釋 分析其長短處;但同時卻抱著懷疑批判的精神，把它和相反的意見比較，得出自己的結論。
(9) 和其它科目一樣，只要課前預習，把不明白的地方記下;上課留心聽講，不明之處，向老師請教;課後溫習，整理筆記，把重點記熟;多讀、多思考、多寫、多做模擬試題(在法定時間內完成)；考試前重溫重點;考試時冷靜選題和作答-----能夠做到上述各點，自可獲得好成績。
D. 美國科幻電影發展歷史
一、19世紀末到1920年代：好萊塢科幻片的成長期。
19世紀末，帶有科幻色彩的影片幾乎和娛樂電影同時在法國誕生，比如1895年的《機器屠夫》，1897年的《一位20世紀的外科醫生》等。但這些影片也許更像是在使用電影技術變魔術。直到1902年法國人梅里埃推出《月球旅行記》（Le Voyage dans la Lune），才標志著第一部真正意義上的科幻電影出現。1910年代，歐洲國家，尤其是法國和英國，似乎在拍攝關於外星人和未來戰爭的題材的科幻片上一馬當先。不過隨著好萊塢製片廠制度的出現和發展，美國在科幻電影製作上奮起直追，生產了《科學怪人》（Frankenstein，1910）、《化身博士》（Dr. Jekyll and Mr. Hyde，1913）等影片，更值得一提的是於1916年生產的一部長達105分鍾的《海底兩萬里》（20,000 Leagues Under the Sea），它開創了水下攝影的先河。到了1920年代，美國科幻片開始和歐洲分道揚鑣。和德國《大都會》（Metropolis，1927）等歐洲科幻片相比，好萊塢科幻片更注重傳奇的情節、快捷的節奏、驚險的動作和高超的特技。這一時期好萊塢科幻片代表作有《失落的世界》（The Lost World，1925）和《神秘島》（The Mysterious Island，1929）等。
二、1930年代和1940年代：好萊塢科幻片的成熟期。
從1930年代開始，好萊塢科幻片開始偏愛帶有恐怖、悲觀和浪漫色彩的瘋狂科學家主題，並且開始連篇累牘地拍攝科幻電影系列片。比如，這一時期出品了《科學怪人》（1931）、《科學怪人的新娘》（The Bride of Frankenstein，1935）和《科學怪人的兒子》（The Son of Frankenstein，1939），類似的還有《化身博士》系列和《飛俠哥頓》系列（Flash Gordon）。而《隱身人》（The Invisible Man，1933）和《金剛》（King Kong，1933）都是當時產生的名作，它們延續並發展了好萊塢電影在特技運用和情節安排上的長處，並已經產生了獨特的程式。到了1940年代，由於二戰的影響，好萊塢科幻片處於一個止步不前但卻相對穩定的狀態，在這個十年中生產的科幻片幾乎都是從前題材的「後續系列」，比如《隱身女人》（The Invisible Woman，1940）、《隱身人歸來》（The Invisible Man Returns，1940）和《隱身人復仇記》（The Invisible Man』s Revenge，1944）。不過，這也同時鞏固了好萊塢科幻片的敘事模式。在1943年上映的《蝙蝠俠》（The Batman）中，日本科學家成為了邪惡的敵人，將好萊塢科幻片和戰爭宣傳結合在了一起，這也是這一時期的特點。
三、1950年代和1960年代：好萊塢科幻片的繁榮期。
1950年代，也許是冷戰籠罩在人們心理上的恐懼陰影加強了人們的想像力，好萊塢在此期間產生了大量科幻片佳作，它們常以外星人、怪獸或核戰爭為主題，也更加依賴特技的運用。比如《地球停轉之日》（The Day the Earth Stood Still，1951）、《X放射線》（Them!，1953）、《兩萬英尋下的怪獸》（The Beast from 20,000 Fathoms，1953）、《火星人入侵》（Invaders From Mars，1953）、《外星人大戰地球》（The War of the Worlds，1953）、《盜屍者入侵》（Invasion of the Body Snatchers，1956）、《惑星歷險》（Forbidden Planet，1956）、《蒼蠅》（The Fly，1958）和講述核戰爭的《海濱》（On the Beach，1959）等。冷戰對好萊塢科幻片的影響持續到了1960年代，比如1968年的《太空登月記》（Countdown）就以美蘇軍備競賽為想像的源泉。但正是在1960年代，產生了科幻片歷史上的經典之作《2001太空漫遊》（2001: A Space Odyssey，1968）。這部美英合拍的影片無論在故事情節、思想內涵還是特技效果上都達到了相當的高度。
四、1970年代和1980年代：好萊塢科幻片在特技和故事之間保持平衡的時代。
特技的使用對好萊塢科幻片而言從來都是舉足輕重的，而隨著視覺效果技術的發展，特技和故事之間的張力逐漸開始加大。究竟應該怎樣將兩者完美地結合起來？很多導演做出了他們的嘗試。喬治·魯卡斯（George Lucas）的《THX1138》（THX1138，1971）和《星球大戰》（Star Wars，1977）、伍迪·艾倫（Woody Allen）的《傻瓜大鬧科學城》（Sleeper，1973）、史蒂文·斯皮爾伯格（Steven Spielberg）的《第三類接觸》（Close Encounters of the Third Kind，1977）以及雷德利·斯科特的《異形》（Alien，1979）無疑是70年代幾個成功的範例。到了80年代初和80年代中期，好萊塢科幻片的特技效果製作給觀眾帶來了前所未有的神奇體驗，而同時這些科幻電影又能提供給他們一個值得品味的故事。比如喬治·魯卡斯在80年和83年相繼推出氣勢宏大的《星戰之帝國反擊戰》（Star Wars: The Empire Strikes Back）和《星戰之傑迪歸來》（Star Wars: Return of the Jedy），史蒂文·斯皮爾伯格溫情脈脈的《ET外星人》（E.T. the Extra-Terrestrial，1982），詹姆斯·卡梅隆（James Cameron）的《終結者》（The Terminator，1984）以及羅伯特·澤米基斯（Robert Zemeckis）的《回到未來》（Back to the Future，1985）等。
五、1990年至今：好萊塢科幻片在高科技中探索前進
隨著計算機技術的應用，好萊塢科幻片開始大量倚賴電腦合成影像（CGI），並將其發揮至極，但在同時卻忽視了故事本身的重要性。90年代以後的好萊塢科幻片在故事上乏善可陳，在視覺效果則上富有極大的沖擊力，畫面也更加精美逼真。《獨立日》，《侏羅紀公園》系列，《星戰前傳》第一部(Star Wars: Episode I-The Phantom Menace，1999)和第二部（Star Wars: Episode II- Attack of the Clones，2002）等影片將觀眾培養得對那些花費高昂的特技大場面甚至開始司空見慣起來。當令人眼花繚亂的電腦特技在銀幕上趨向於飽和的時候，好萊塢科幻片也同時開始迷失了方向。隨著科技的進步，好萊塢科幻片開始探索新的主題，比如克隆技術和智能機器人對人類社會的深遠影響。
E. 婚姻的婚姻發展史
▲婚姻的起源
原始人類並不需要婚姻，這跟今天的靈長動物是一樣的，不必細說。後來有了氏族社會，採用的是集體群婚制，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族。這也是在進化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導致族群退化而形成的一個習俗。再後來進入了私有制社會，才有了一對一或一對數的固定的夫妻關系，於是就產生了婚姻制度。
值得指出的是，由於婚姻產生於私有制，所以它一直與人的財產關系密切相關。由於男子是私有制社會的主體，所以女子一直被看作男子的財產，於是多數古代社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現象也源於此。由於私有制的財產由於血緣關系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了「處女情結」和對女子性行為的嚴格約束。
當出現了部落和國家等社會組織之後，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國家統治者之間的「聯姻」，都是試圖通過婚姻來達到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用於結盟和理順財產繼承關系。
至於在自然小農經濟社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合，即所謂「男耕女織」，「男主外女主內」。而在現代社會中的老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時，承擔為家族和社會養育後代的責任和義務，也是人的一種歸宿。
婚姻的起源即是對財產的保護。它是父系社會的產物，是把女人視作物，一種可供交換的財產。至於母系社會里的一些所謂的「走婚」等，並不是婚姻，只是人類繁衍的本能在生產力極為低下的情況對抗惡劣的自然環境下的選擇。那時，多生下一個孩子，當然就多一份人類活下去的可能。女人因為生育而成為神祗，有權與想性交的任意一個男性發生關系，包括亂倫。「活下去」這三個字在很大程度上還決定了母系社會剛邁入父系社會時的性行為。相當長一段時間，人們是按照供養關系，而不是血緣關系來決定是否發生性行為。但隨著生產力的逐漸提高，人類學會狩獵與農耕，私有財產出現，保護財產成了首務之急，於是，婚姻出現，妻子成了丈夫的財產。一開始規矩還不嚴，婚姻還未能完全統治性，女人在婚前還可以有性行為，所以當時普遍有「殺首子」之風俗，以求保證血緣的純凈。到後來，婚姻完全統治了性，人類徹底邁入農業社會，任何一個女人的婚姻都已不能再由她自己說了算。女人已經完全淪為財產，她不僅是父母待價而沽的商品，也是某個男人即將購買的財產。
▲婚姻的演變
在人類社會中，婚姻不是自始存在的，永恆不變的，它經歷了復雜漫長的歷史發展過程．它經過最初的雜亂兩性關系發展到原始禁忌、習慣、道德和法律加以確認和調整以後，產生了對人們具有普遍約束力的行為規范，從而形成了人類社會的婚姻家庭制度。婚姻的演變過程分為幾個階段：1、前婚姻時代的血緣團體。即同一原始群體內的男女，在兩性關系方面是雜亂的，沒有任何限制。不僅在兄弟姐妹間，而且在父母子女直系血親間都沒有禁忌。這一時期存在於人類最初數以百萬年計的漫長時代。2、群婚制。隨著原始社會不斷由低級階段向高級階段發展，人類從最初毫無限制的兩性關系中，逐漸演進為各種群婚制的兩性結合的社會形式，開始形成了最初的婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互為夫妻的婚姻形式。最大的特徵在於，兩性關系受到一定范圍的血緣關系的限制。期間經歷了兩個發展階段：先經歷了血緣群婚制，排除了直系血親間的兩性關系，即不同輩分的男女間不得結婚；再經歷了亞血緣群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之間的通婚。這從而引起了母系氏族的產生，使人類婚姻由族內婚向族外婚發展。3、對偶婚制。指一男一女在或長或短的時間內，過著相對穩定的配偶生活的婚姻形式。即一個男子在許多妻子中有一個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫。其產生於原始社會晚期。是從群婚向一夫一妻制的過渡形態，從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基礎。現居住在雲南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的「走婚」，其實就是對偶婚的開殘留形態。4、一夫一妻制。指一男一女結為夫妻的婚姻制度。它既不是自然選擇規律作用的結果，也不是男女性愛的結果，而是私有制確立的必然結果。形成了以男子為中心的婚姻家庭。它經歷了長期的演變過程，包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會四個歷史時期。
F. 甄宓的歷史
甄宓是漢太保甄邯的後人，自幼時起就非常的聰慧賢德。據記載，她十來歲的時候，到處烽火連天，再加上天災不斷，很多百姓沒有糧食充飢。作為一個大族，甄家倒是囤積了不少糧食。
於是小小的甄宓，便勸說自己的母親道：「今世亂而多買寶物，匹夫無罪，懷璧其罪。又左右皆飢乏，不如以谷振給親族鄰里，廣為恩惠也。」意思是說，甄宓認為在民不聊生的時代，屯積糧草，本身就是一種罪過，倒不如拿給窮人充飢，既能避免招致災禍，還能夠贏得好名聲。
通過此事，我們不難看出，她不但非常善良賢德，看事還非常透徹。此事傳開之後，再加上她身上還有另一傳說，即每天晚上，有仙人為她蓋上玉衣，所以她成了名門望族擇婦的不二人選。於是不久之後，她成為了袁紹次子袁熙之妻。
當時，袁熙駐守幽州，她卻被留在了鄴城，侍奉自己的婆婆劉夫人，所以袁紹被曹操所敗之時，她淪為了俘虜，被曹丕收入了後宅。彼時，曹丕非常寵愛她，使她很快便生下了魏明帝曹叡，和東鄉公主兩個孩子，並趕走了原配夫人任氏，並將她扶為了正妻。
除了夫妻關系之外，一向令國人頭疼不已的婆媳關系，她也處理的非常得當——曹丕的母親卞太後，有一次隨曹操親征的時候生了疾病，留在孟津休養。
這個時候鄄宓遠在鄴城，無法親自照料，於是非常著急，後來身邊的人告訴她，卞太後的病已經好了，她還是不放心，直到卞夫人親自來信，她才鬆了一口氣。因為這件事，卞太後評價她道：「此真孝婦也」。
可是，公元204年便已嫁給曹丕的她，與曹丕做了十餘年夫妻之後，卻被曹丕賜死，而且下葬之時，以發掩面，口中塞滿了米糠，可謂相當凄慘。
(6)脈脈發展歷史擴展閱讀：
甄宓的正確讀法
「宓」這個字本為多音字，做形容詞安靜的意思時念mì，做姓氏念fú。
甄宓的宓應該讀fú，但它本讀mì，安靜的意思。《漢書·古今人表》曰：「太昊帝宓羲氏。」宓羲氏即伏羲氏，宓通伏。相傳伏羲女溺洛水而死，遂為洛水之神，名宓妃，此宓必須讀「伏」。
古書很早就常把伏羲寫為宓羲。古人還做過考證，認為這個讀音其實是個誤會。與伏相通的本來是虙(fú)，上面是個虎字頭，宓字是個寶蓋頭，本不相同，但相同的是下面都是「必」字，結果「伏虙相通」演變成了「伏宓相通」，所以甄宓的宓就有理由可以讀fú了。
伏羲寫為宓羲以後，宓妃就不得了了，她是伏羲氏(宓羲氏)的小女兒，後來成了洛神，這個字就跟洛神的美麗傳說有了關系，於是宓字的意義就變得很美了。
後來曹植寫著名的《洛神賦》，傳說是為甄宓寫的，弟弟愛上嫂子了。這個傳說不可靠，但文學家們卻很喜歡。有了這個緣故，所以甄宓讀fú就有充足的理由了。
G. 深圳的歷史來由
從史料來看 早在1600年前，深圳地區就曾有過移民浪潮，內地人曾為開發新安立下了汗馬功勞。在東官郡所轄六縣中，第一個就是寶安縣，縣治與郡治同在一處，系江海交通要沖，海防軍事重鎮。新安故城開創了深圳城市發展的源頭，成為深圳地區政治、經濟、文化生活的中心。歷史的變遷經常表現在「分久必合，合久必分」。新安故城的發展變化也是如此。梁天監六年（507年），東官郡改為東莞郡，陳將郡治移至增城。唐肅宗至德二年（757年），將寶安縣名改為東莞，縣治從南頭移到今天的東莞市。到了五代，宋、元以後，深圳在行政方面的隸屬關系都發生過一些變化。今天我們所看到的南頭城，即明城洪武二十七年（1394年），廣州左衛千戶崔皓在原舊城址上修建的「東莞守御千戶所城」。明萬曆元年（1573年）從東莞縣又分設新安縣，以該所城為縣城。/據近幾年的考古發現，深圳迄今已有6000年的歷史。據有關地下考古挖掘和地面古代遺址的資料表明，深圳的歷史源遠流長。在大黃沙、大梅沙沙丘遺址發現的陶器、石器顯示，早在五六千年前的新石器時代，就有人類生息在這片美麗富饒的土地上。 創造了深圳光輝燦爛的歷史文化。目前已查明，深圳有文化遺址103處，古墓葬234處，古建築和歷史紀念建築68處，近現代史跡和革命紀念建築97處，舊海關稅 站和界碑等有12處。經過篩選，市政府已分3批公布了36處文物保護單位。其中的大鵬城和「中英街」界碑於1989年被省政府確認為省級文物保護單位。
深圳地處南中國海之濱，椰風海韻，細浪白沙，景色怡人，歷來被視為「華夏南大門、連陲風景線」。自東晉以來，深圳在政治、文化、經濟、交通及海防軍事等方面就有重要的地位。考古材料證明，早在五六千年前的新石器時代，就有人類勞動、生息、繁衍在深圳這塊美麗富饒的土地上。
自秦之後，深圳百越族居民已統屬封建中央集權統制，漢在深圳已有鹽官之設，在南頭、西鄉、沙井、大鵬以及香港李鄭屋村等地，均發現漢代墓葬。從葬禮及出土文物看，當時已融合了先進的中原文化。
東晉南朝250多年間，是深圳鼎盛時期，置東官郡，領寶安、興寧等六縣，管轄范圍包括珠江三角洲及惠陽一帶，當時的寶安縣轄地大概為今天的東莞市、深圳市和香港地區。
唐代深圳水域成了海路交通要沖。在南頭設屯鎮，駐有嶺南節度兵；宋代設「巡海水師營」，宋代以來，深圳成了中國南方海路交通貿易的樞紐，經濟上有著重大的發展。
明代是深圳歷史上的中興時期，明洪武二十七年（1394年），築南頭東莞守御千戶所城和大鵬守御千戶所城。稍後立南頭寨，形成寵大的軍事機構，為「虎門之外衛，、省會之屏藩」，抵禦倭冠、海盜以及其他外來侵略者。明正德十六年（1521年），南頭軍民在巡海道汪宏的率領下，在南頭海域殲滅了葡萄牙艦隊。
到了清朝嘉慶年間，新安縣居民已達到225979人。人口大增，農業生產和漁、鹽業得到很大的發展。
民國二年（1913年），新安縣復名寶安縣，治所仍設在南頭城。在舊民主主義革命才新民主主義革命階段，深圳人民為民族解放寫下了可歌可泣的篇章。特別是抗日東江游擊縱隊，活躍在惠東，寶一帶，狠狠地打擊了日本侵略者，並將困於香港的文化人士護送到解放區，為中國的文化事業作出了重大貢獻。
深圳歷史悠久，文化發達，因此文物古跡豐富，風景名勝屯為數不少，如晉、隋時期的「晉績隋園」廟，唐代的海光寺，靈渡寺南唐的懷度寺，宋代的赤灣天後廟，明清兩面代的「新安八景」，以及伶仃山、龍岐澳、七娘山等。
到20世紀80年代，深圳被辟為中國第一經濟特區後，旅遊業發展異常迅猛，新建的旅遊景點及設施獨具魅力，並以其新奇、特、異的風格蜚聲海內外。
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I. 七夕的歷史（起源和發展）
七夕」是我國有悠久傳統的民族節日，又稱乞巧節、女兒節、少女節、七娘會、雙七節、香橋會、巧節會。農歷的七月七日這一天還有魁星節、曬書節、神仙節、七夕水、盤古王節（七月節）以及耕牛生日等節日名稱。名稱不同，其過節的民俗內容也不同。之所以有這么多的名稱，這么多的不同過節方式，就是因為這個日子積淀了太多的感情因素和人們對生活詮釋，所以難以放棄。縱觀「七夕」在我國的發展史，凡是動亂時期它是最容易被人們淡化的，凡是安定時期又是最讓人掛牽的。現在又到了一個重新掛牽「七夕」的時期 了。
一、「七夕」的由來
「七夕」最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。「七夕」也來源古代人們對時間的崇拜。「七」與「期」同音，月和日均是「七」，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫「七曜」。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以「七七」為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿「七七」為完滿。以「七曜」計算現在的「星期」，在日語中尚有保留。「七」又與「吉」諧音，「七七」又有雙吉之意，是個吉利的日子。在台灣，七月被稱為「喜中帶吉」月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的「七十七」，所以把七十七歲又稱「喜壽」。「七夕」又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這「七重」均列為吉慶日。「七」又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。「七」與「妻」同音，於是七夕在很大程度上成了與女人相關的節日。七夕」即陰歷七月初七夜，如今被稱作「中國情人節」的傳統節日，為什麼定在七月七日夜呢？說起來，與湖南郴州還有些關系，郴州在漢初設為桂陽郡，在漢、魏、晉、南北朝及隋唐一些階段就叫桂陽。桂陽是個出仙人與神話的地方，西漢即有《桂陽列仙傳》，其中有個叫「成武丁」的成仙，很出名。《神仙傳》、《列仙傳》、《太平廣記》、《中國神話人物辭典》都有其傳，牛郎織女的相會日期，就是他透露出來的。南朝志怪小說集《續齊偕記》中記：「桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：『七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮；吾向已被召，不得停，與爾別矣。』弟當問：『織女何事渡河？兄當何還？』答曰：『織女暫詣牽牛，吾去後三十年當還耳。』明旦，成武丁所在。世人至今猶雲七月七日織女嫁牽牛。」茅盾先生在《中國神話研究》一書中，就引用了這個故事。
公元前208年。戰國時項梁擁楚懷王羋槐之孫牧羊人熊心為懷王。公元前206年，項羽佯尊熊心為義帝，從彭城(今江蘇徐州)遷都郴縣。同年秋，楚懷王熊心在郴縣過了異鄉的第一個七夕節不久,就被項羽暗地派九江王英布追到郴州，將義帝殺害。現在郴州仍存義帝陵. 據《中華長江文化大系》 第二章 所載:現代學者研究，由牛郎織女神話形成的民俗節日，時間當在戰國，地點則在楚國,湖南桂東隸屬於楚國,.楚懷王就曾置七夕，後來才流傳為全國性的節日。「「七夕節」又叫「七巧節」，如今被稱作「中國情人節」的傳統節日。是我國的一種民族文化精品，據說湖南郴州桂東仙緣橋是牛郎織女在凡間相會的地方 「七夕節」的習俗和「牛郎織女」在桂東仙緣橋上相會的故事，在當地流傳的十分歷史悠久。
二、「七夕」的發展
節日是一種文化現象，不管它的產生有多少個理由，如果不隨著社會的發展而發展，就會被無情地淘汰。「七夕」能在中華民族歷史長河中存在並發展起來，主要有以下幾個原因：（1）、上層統治者的參與和提倡。七夕正式定為國家節日是在漢武帝太初元年（前104年），朝廷宣布在全國實行夏歷，並將二十四節氣訂入歷法，並明確：除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、重陽及春秋社日、冬祭臘日等為節日，形成定製。七夕在漢代是個重要的慶祝日，因為漢武帝的生日是乙酉年（公元前156年）七月七日誕生與漪蘭殿。又傳說元封五年（公元前110年）時，王母娘娘曾到皇宮會見過漢武帝，更給七夕加上一層神聖的光環。（2）神話故事的嵌入。牛郎織女故事起源何時，口頭傳說時期的事目前不好確定，就是古代所指的牛郎星、織女星究竟是哪顆星星，爭議也是比較多的。從現在據有的文獻資料看，把牛郎和織女說成相互愛戀、結婚、生子、被銀河分離、七夕相會形成完整故事是在南北朝時期。當時社會震盪，傳統的儒學受到沖擊，學術思想比較自由，民間文學非常發達。國家分成南北，戰爭使人民妻離子散，人們渴望統一安定的生活，於是牛郎織女一對恩愛夫妻被人為分割大河兩岸的悲劇引起同情，越傳越廣，越傳內容越豐富，以至進入許多文人的作品中，使七夕從漢代以宮廷為主的歡慶節日，演變成以民間為主的情感節日。
七月七日的民俗活動更加生動具體，傳說也越來越貼近平民百姓，如織女可以使婦女手巧，黃牛可以使人致富，神仙可以下凡接人上天離開人間苦難……為了延長牛郎和織女在鵲橋上相會的時間，有的地方甚至出現這樣的習俗：七月七日白天殺公雞，以免打鳴驚醒正在相會的牛郎織女。有人說西方節日以宗教為主，中國節日以親情為主，是有道理的。
（3）祭祀和宗教內容的滲入推動節日民俗發展。南北朝以後，唐朝統一了全國，國家統一，社會安定，經濟繁榮。在唐宋時期，牛郎和織女進一步神化，由被人同情的拆散夫妻而變成能主宰天下耕作和織綉的神仙，成為上至朝廷下至平民百姓共同祭祀的神靈。唐朝皇宮內白天用陽起石染輕彩，作連理花千餘朵，當午散於庭中，隨風而上為「渡河吉慶花」；晚上以錦彩結成樓閣，列花果酒炙，設坐以祀二星。宋代時又把牛郎、織女這一對神仙和佛經天龍八部中的『摩 羅』聯系起來，每到七夕把牛郎、織女製成土偶泥人形象，擺在桌上供奉。供奉摩 羅代表牛郎、織女到明代仍很盛行，不過除了泥制的還有木雕，甚或還有金銀製品。到了清代，七夕的民俗活動更加成熟，豐富，除了沿襲歷代流傳下來的供「五子」、賀雙星、求靈巧、水浮針、看巧雲、拜魁星……以外，還增加上演《天河配》、《長生殿》節令戲，使七夕成為娛樂性很強的傳統節日。
三、「七夕」的文化特徵
節慶是一種民俗文化現象、研究節慶文化應從這個節慶的文化精神、節慶用具、節慶用語、節慶飲食、節慶禁忌、節慶日期等方面內容入手。每個節慶均有自己的文化特徵，我覺得七夕最大的特點就是一個「情」字，表達了中國人對夫妻情的態度和理想。老百姓說：「久別賽新婚」，宋朝秦觀在《鵲橋仙》中說「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！」反映了家庭與社會關系，道出了「千秋不仗片時爭」的處世哲學。牛郎織女相會，滿天的喜鵲都向天河撲去，互相咬著尾巴為他們搭橋，這是一幅壯麗的天人和諧的圖畫，善良和博愛的凱歌。中國人追求的是愛情的永久，而不是一時的歡娛；是情感的相互交流夫妻恩愛，而不是一時的男女相互吸引。白居易在《長恨歌》中說「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！」追求永恆，是七夕節慶文化的特徵，我相信七夕這個傳統節日也確實有它的永恆性，這是因為：（1）只要能看到銀河，人們就會聯想到牛郎織女這個美麗的傳說故事。七夕正值夏末秋初之時，白天巧雲布天，夜晚星光燦爛，是人們在戶外觀天的好季節。近年來，由於城市化加速，街區照明亮度大，影響了觀天的效果，但是，隨著社會的進步，人們終究要追求「回歸自然」。七夕到戶外觀天，會成為節日「時尚」的，七夕由於和天象聯系在一起，使其具有長期的生命力。（2）七夕歌頌的是夫妻恩愛，和諧穩定。只要有家庭存在，夫妻白頭到老就是人生幸福的一大追求。社會競爭越激烈，夫妻之間的相互理解和相互支持越重要，現在講銀婚、金婚、鑽石婚……都是對夫妻生活的贊美。七夕的文化內涵與社會生活聯系如此緊密，人們需要有一個展示夫妻情感和周邊為其進行祝福的機會。所以七夕在當代更具時尚性。（3）傳統節日是中華文化的有效載體，中華的振興必然要表現在文化的繁榮。七夕這個節日的綜合性和獨特性，是中華節慶文化的重要代表又是每年節慶周期鏈條中的重要一環，有了它才使得節慶文化豐富多彩，失去它就失去了節慶文化的完整性，所以它不會被人們忘記。 七夕這個節日從先秦到現代，已經有了幾千年的歷史。在這幾千年中由於歷史的原因和社會的原因這個節日有興有衰，歷經風雨洗禮，不斷變化發展，形成了能夠滿足民眾生理和心理需求的傳統節日，調節了人與人、人與社會、人與自然萬物間的種種關系，是不可替代的寶貴精神財富。現在我們應該是一要尊重，二要研究，三要發展，使傳統節日在凝聚中華民族凝聚力方面，發揮應有作用。
