華山歷史文化景觀

① 華山的人文歷史

早在6000年前的新石器時代，就有先民在華山腳下生息。華山腳下的橫陣、龍窩遺址是典型的新石器時代遺址，清代國學大師，被周恩來總理稱為「一代儒宗、朴學大師，學問與革命業績赫然」章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日）考證認為，中華、華夏之「華」藉以華山而名，在其名作《中華民國解》中論述：「我國民族舊居雍梁二洲之地，東南華陰，東北華陽，就華山以定限，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣」。
有「中國考古界拓荒者」之稱的古史學家、考古學家徐旭生（1888年—1976年），在其著作《中國古史的傳說時代》論述：「華夏集團發祥於今陝西省的黃土原上，在有史以前已經漸漸地順著黃河兩岸散布於中國的北方及中部的一部分地方。」而徐旭生的觀點和同時代的歷史學家蒙文通、傅斯年不謀而合，「足以證明所得各條並非一人的私見。」
中國考古類型學的奠基人，前中國考古學會會長蘇秉琦（1909年10月4日—1997年6月30日）教授，晚年撰寫的考古學著作《中國文明起源新探》被稱為「中國考古學的世紀之作」，其中論述，中華民族正是以華山腳下的仰韶文化的玫瑰花作為自己的民族圖騰而得名的 。蘇秉琦在《談「晉文化」考古》一文中說：「源於陝西關中西部的仰韶文化，約當距今六千年前分化出一個支系（寶雞北首嶺上層為代表），在華山腳下形成以成熟型的雙唇小口尖底瓶與玫瑰花枝圖案彩陶組合為基本特徵的『廟底溝類型』，這是中華遠古文化中以較發達的原始農業為基礎的、最具中華民族文化特色的『火花』（花朵），其影響面最廣、最為深遠，大致波及中國遠古時代所謂『中國』全境，從某種意義上講，影響了當時中華歷史的全過程」。以「玫瑰花」為標志的仰韶文化，同起源於燕山北側大凌河流域以「龍」為徽的北方紅山文化，在桑乾河上游交錯相會，相互撞擊、聚變，迸發出新的文明火花，「華山玫瑰燕山龍」的相遇，拉開了中華5000年文明的帷幕，這正是以華為名、以龍為徽的華夏民族共同體的前身。這一考證正好印證了清末民初著名學者章太炎先生的一個觀點——「中華」、「華夏」皆藉華山而得名 。蘇秉琦的觀點得到了中國社會科學院考古研究所的王仁湘研究員 ，華中師范大學的陳建憲教授 ，多年來致力於中華文明和中華民族起源研究的中央民族大學陳連開教授等學者的認可和繼承，陳連開還引述王震中、任式楠、孟華平等人的論述做了進一步探討和延伸。
2007年06月18日，金庸在北京大學英傑交流中心做題為《中國歷史大事》的演講，演講前特別聲明：「我講的並不是我獨創的學問，而是蘇秉琦教授的觀點。」而金庸闡述演講的觀點，即「中華文化不是在黃河一個地方發展起來的，當時最主要的文明在華山腳下。因為以玫瑰花為圖騰所以我們稱之為華夏民族，就來自於這個『華』字。」
華山地處黃河中游，在中華民族的發展過程中，與黃河一起孕育了偉大的中華民族。據清末民初著名學者章太炎先生考證認為，「中華」「華夏」藉華山而得名。又說：「我國民族舊居雍梁二州之地，東南華陰，東北華陽，就華山以定限，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。」我們的祖先還曾以華山位居祖國版圖的最中間而稱華山為「中華山」。華山周圍聚集的部族為「中華山集居群落」，進而演化為「中華」和「中華民族」。當代知名人士也為華山題詞：「華夏之根」「父山」。華山孕育了中華民族，締造了中華文明。華夏之根在華山，民族之源在華山。 華山的道教宮觀很多，歷史也很悠久，早在漢武帝時就建有集靈宮，唐朝更陸續出現了一些由道士們自己所營建的宮觀，相傳大上方的白雲宮就是唐金仙公主的修道處，至今遺跡猶存。經過宋、元兩代的發展，到明代華山上的道教宮觀已經很多了，香火很盛。由於廟宇最初多建在峰頂，清康熙十六年（1677年）山洪暴發，廟舍沖毀極多，故清代以後所重建的多改在峪內。
華山最主要的宮觀是西嶽廟。該廟在華山下十里之處，華陰東五里。舊址在黃神谷。它始建於漢武帝時，即前面講過的集靈宮。東漢桓帝延熹八年（公元165年）曾立《西嶽華山廟碑》，言東漢統治者祭華、修廟、祈雨等事。北魏興光元年（公元454年），文成帝因舊廟已毀壞不堪，便在華陰東五里處的官道北興建新廟。從北魏開始直至清代，歷代人們都不斷加以維修和擴建。
另外還有雲台觀和玉泉院。雲台觀在華山下，去谷口二里，華陰南八里，為古明堂地，北周焦道廣初創，唐天寶年間金仙公主復修。《華陰縣志》載：「雲台觀以雲台峰名。有二：其一為北周道士焦道廣建，其一宋建隆二年（公元961年）為陳摶建。」陳摶初居華山，曾開辟荊榛，在觀內居住。元、明、清歷代不斷修葺，迄今舊址還在，其東北尚有紀念陳摶的希夷祠。玉泉院在華山的張超谷，宋仁宗皇祐年間（公元1049—1053）為紀念陳摶所建，院與玉井潛通，玉泉溪水環繞，故名。院內有奉祀陳摶的希夷祠，祠後曾有希夷睡洞，傳說是陳摶練習睡功之處，可惜早已不存。玉泉院的規模是清朝乾隆四十二年（公元1777年）華陰知縣陸維垣所建，光緒時曾為大水沖毀，後修復。解故後，人民政府於1958年撥款重修並擴建。另外還有鎮岳宮、玉女祠、全真觀、聖母殿、毛女祠、煉丹爐、巨靈祠等等。這些廟多依山而建，結構精巧。 華山金石題詠最早見於周劍漢鼎，《古今刀劍錄》曾有著述。碑及摩崖石刻形式多樣，內容豐富。
宋代大文豪歐陽修曾對宋以前的華山題刻進行研究和整理，寫出《華岳題名跋》專著10卷，考察研究了自唐開元二十二年（734）至後唐清泰二年（935）200年間532人對華山的題名。
清代顧炎武、王宏撰又將華山石刻收編成冊，並辨析真偽。乾隆年間畢沅將華山的一石一字，均收於《關中金石記》中。華山石刻以摩崖石刻為主，是一個書法藝術寶庫，被譽為鐫刻在崖石上的書法博物館。石上書法，行、草、隸、篆琳琅滿目，各具特色。崖上字跡經多年風剝雨蝕，山洪沖刷，多有被埋沒或字跡不可辨認者。經縣文物局1980年、1986年、1988年3次普查，僅登主峰道路側傍及主要景點計有摩崖石刻330多條。按由下而上順序，擷英輯要列表於後。凡表中「不詳」或「口」者，多因字跡無法辨認或題字本無落款和年代模糊，有待後來之有識者考證。 題刻人中的著名有清代勝保、吳大澄、升允，民國孫中山、張大千等。
華山小上方景點一處「陪睡」題刻，其落款為「後學李光漢」，被網友驚呼為神題刻。據收集華山崖刻的荊勤學表示，該題刻或為清代李光漢向睡仙陳摶（tuán）老祖表達謙恭。 《禹貢》：導河至於華陰。即華山之北矣。
《山海經》：太華之山，削成而四方，高五千仞，廣十里，遠而望之，若華然，故曰華山。
《白虎通》：西方華山，少陽用事，萬物生華也。
《爾雅》：西南之美者，有華山之金石雲。
《水經注》：華岳有三峰按《勝覽》雲：華岳三峰：芙蓉、明星、玉女是也，直上數千仞，基廣而峰峻疊秀，屹於嶺表，有如削成。山頂有二泉東曰太丘泉，西曰蒲池，東西分流，掛溜騰虛，直瀉山下。今其山盤回峻挺，翼帶河濱，控臨關險，壯都邑之形勝，扼雍、豫之噤喉。秦中險塞，甲於天下，豈不以踐華為城，因河為池，山川之雄，泰華裒然稱首哉！
唐玄宗《華岳銘》：雄峰峻削，菡萏森爽。是曰靈岳，眾山之長。偉哉此鎮，崢嶸中土。高標赫日，半壁飛雨。 《捉搦歌》古樂府
《游西嶽詩》西晉·潘尼
《華山館為國家營功德詩》南北朝·沈約
《行經太華》隋·孔德紹
《西嶽雲台歌送丹丘子》唐·李白
《登華山》唐·李白
《華山歌》唐·劉禹錫
《華岳》唐·王維
《望岳》唐·杜甫
《華岳廟》唐·張籍
《途經華山》唐·李隆基
《水簾詩》唐·柳宗元
《觀華山瀑布》唐·呂履恆 1、洞里瓮是怎麼回事兒？
這一景觀在群仙觀上方登山道路旁。在一塊岩石上有一洞，洞里有黑色釉瓮一口，而且瓮里還套有一洞。令人費解的是，石洞口小，瓮體大，此瓮是如何裝入洞內的，令人百思不得其解，民間曾流傳著這樣一段順口溜：「洞里有個瓮，瓮里有個洞，洞里的瓮里有個瓮里洞，瓮里的洞里有個洞里瓮，不知是先有洞還是先有瓮。」
2、「全真岩」三字是如何刻在崖頂的？
在南天門外長空棧道盡處的賀老石室上方懸崖絕壁上刻有三個斗方大的字「全真岩」，雙線體楷書，筆力蒼勁，刻工精湛，傳為元代道士賀志真題刻。然而，令人驚詫和不解的是，此摩岩石刻在數十米高的崖壁上，且崖壁呈屋檐狀，字就刻在「屋檐」下方，崖壁下就是萬丈深淵，真不知賀老是如何將這三個字刻上去的？
3、「雲天弧光」是怎樣出現的？
在天梯上方兩塊巨石周圍，夏秋時節的雨天清晨，常常會有幾縷電弧一樣的光芒劃過，格外耀眼，使夜幕下的石紋清晰可見，說是雷鳴前的閃電，但弧光過後並無雷聲。不知這「弧光」是怎樣出現的？
4、「蓮台佛影」是怎樣出現的？
在華山南峰，空氣濕潤，陽光朗照的日子，有時會在一片輕霧上方突然出現一團彩色的光暈，光暈正中間有一陰影，其形狀酷似佛身，或立或坐，惟妙惟肖，象是「神明奧區」，十分神奇，不知這種現象是如何出現的？
5、為什麼會有「燕子銜表」？
在南天門外有一石台，三面臨壑懸空，下視深淵萬丈，四圍曠渺，相傳是軒轅黃帝會群仙的地方。春夏立交，常有善男信女焚表以祭天神。黃表碎片紛飛漫舞天空，引來無數燕子叼銜，成為別有情趣的一道景觀。不知這燕子為何要「叼表」呢？
6、「」是什麼字呢？
在蒼龍嶺上方平台邊崖上刻有「雲海」二字，落款就是「」題，不知「」是什麼字？有人說是「昌」「明」二字，有人說是陝西關中方言「jiao」（意思就是太陽光很火辣），到底是什麼字，至今既無稽可考，也無典可查，成為一大字謎。
7、仰天池為何「旱而不涸，澇而不溢」？
在華山極頂落雁峰（南峰）巔有一天然石凹，寬不盈尺，長約一米，呈不規則形，青天近在咫尺，仰承天露，得名「仰天池」。池水清澈，澇時不盈溢，旱時不枯竭，一年四時與日月同在，不知是何道理？傳說太上老君常用此水煉制金丹。
8、為什麼黑龍潭水色變化無常？
黑龍潭在華山南峰，潭不大，有一平米見方，常年積水，為黑龍水府，得名黑龍潭。令人不得其解的是，有時潭水呈黑色如墨，有時又清澈見底。人們百思不得其中奧妙。《說鈴》一書就說：「龍在則水黑，龍去則水清」。
9、游山神燈是怎樣出現的？
明代畫家王履在《玉女峰記》中記述夜宿玉女峰，夜半見峰巔崖畔有光如燈，或三或五游移不定，這就是華山神燈。《雍勝略》記述，華山白羊峰「每至三元八節，即有神燈或三或五現於崖端。」傳說見神燈者必定福壽雙全。
10、中方仙橋為什麼人來人往？
在華山峪三清殿南絕壑上，因天象變化，有時遠遠望去，在峰壑間能隱約看見一座象彩虹一樣的橋，橋上人影幢幢，如群仙聚會。有位名叫史紀的人在《中方仙橋》詩中這樣寫道：「天丁役力鬼工成，人在秋虹背上行。高如紫霄沖鳥道，下臨線壤小咸京。蘭香佩玉朝金闕，子晉吹笙弄明月。萬籟不鳴寒夜寂，清風飄落步虛聲。」

② 華山的自然景觀和人文景觀簡介

地理位置：華山，古稱「西嶽」，是我國著名的五嶽之一，位於陝西省華陰市境內，距西安120公里。它南接秦嶺，北瞰黃渭，扼守著大西北進出中原的門戶，素有「奇險天下第一山」之稱。

山體形態：華山是由一塊完整碩大的花崗岩體構成的，其歷史衍化可追溯到 1.2 億年前。現在的華山有東、西、南、北、中五峰， 36 小峰羅列於前，虎踞龍盤，氣象森森，因山上氣候多變，形成「雲華山」、「雨華山」、「霧華山」、「雪華山」給人以仙境美感。是所謂的西京王氣之所系。

2．華山文化： 華山是中華民族文化的發祥地之一，據清代著名學者章太炎先生考證，「中華」、「華夏」 皆因華山而得名。華山留下了無數名人的足跡，也留下了無數故事和古跡。自隋唐以來，李白、杜甫等文人墨客詠華山的詩歌、碑記和游記不下千餘篇，摩岩石刻多達上千處。自漢楊寶、楊震到明清馮從吾、顧炎武等不少學者，曾隱居華山諸峪，開館授徒，一時蔚為大觀。而在華山諸多故事中，流傳最為廣泛的有神話故事有「巨靈劈山」、「沉香劈山救母」、「吹蕭引鳳」等。 華山還是道教勝地，為「第四洞天」，有陳摶等著名的道教高人。山上現存七十二個半懸空洞，道觀 20 余座，其中玉泉院、東道院、鎮岳宮被列為全國重點道教宮觀。

③ 華山的介紹

華山（五嶽之西嶽華山）

華山（Mount Hua），古稱「西嶽」，雅稱「太華山」，為中國著名的五嶽之一，中華文明的發祥地，「中華」和「華夏」之「華」，就源於華山。位於陝西省渭南市華陰市，在省會西安以東120千米處。南接秦嶺，北瞰黃渭，自古以來就有「奇險天下第一山」的說法。華山是第一批國家重點風景名勝區，國家AAAAA級旅遊景區，全國重點文物保護單位。

華山是中華民族的聖山。中華之「華」，源於華山，由此，華山有了「華夏之根」之稱 。這一成果首先被孫中山所引用，創立「中華民國」。據清代國學大師章太炎和歷代專家學者考證：華夏民族最初形成並居住於「華山之周」，名其國土曰華，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。

華山是道教主流全真派聖地，為「第四洞天」，也是中國民間廣泛崇奉的神祇，即西嶽華山君神。共有72個半懸空洞，道觀20餘座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮岳宮被列為全國重點道教宮觀，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。

1982年，華山被國務院頒布為首批國家級風景名勝區；1991年，華山被國家旅遊局評為四十佳旅遊勝地之一；1999年，華山被中央文明委、建設部、國家旅遊局命名為全國文明風景旅遊區示範點；2004年，華山被評為中華十大名山； 2011年，華山被國家旅遊局評為國家AAAAA級旅遊景區。2017年6月29日，華山榮膺「2017中國最受歡迎旅遊景區」殊榮。

華山是神州九大觀日處之一，觀日處位於華山東峰（亦稱朝陽峰），朝陽台為最佳地點。「中國黃河50景」之一。

(3)華山歷史文化景觀擴展閱讀：

華山山名最早出現在《山海經》和《禹貢》中，即春秋戰國時期就有「華山」之名。

《水經·渭水注》載：「其高五千仞，削成四方，遠而望之，又若花狀。」古「花」、「華」通用，故「華山」即「花山」。

《白虎通義》載：「西方為華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。」

華山被稱為「西嶽」與東岳泰山並稱，最早見於《爾雅·釋山》一書。西嶽這一稱呼據說是因平王東遷，華山在東周王國之西，故稱「西嶽」。秦帝國建都咸陽，西漢帝國建都長安，都在華山之西，所以華山不再稱為「西嶽」。直到東漢建立，華山又恢復了「西嶽」之稱，並沿用至今。

華山地處黃河中游流域，與黃河一起孕育了中華民族。據歷代專家學者研究考證，古代華夏文明主要聚集在以華山為中心的方圓500千米范圍內。

④ 華山旅遊景點介紹

華山為中國著名的五嶽之一，中華文明的發祥地，位於陝西省渭南市華陰市，在省會西安以東120千米處。南接秦嶺，北瞰黃渭，自古以來就有「奇險天下第一山」的說法。華山是第一批國家重點風景名勝區，國家AAAAA級旅遊景區，全國重點文物保護單位，國家地質公園。

華山是道教主流全真派聖地，共有72個半懸空洞，道觀20餘座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮岳宮被列為全國重點道教宮觀，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。

門票旺季：160元/人 淡季：100元/人。

(4)華山歷史文化景觀擴展閱讀：

主要景點

1、西嶽廟

西嶽廟佔地12萬平方米，始建於漢武帝元光初年（前134年），為中國歷代封建王朝祭祀西嶽華山神少昊的場所。歷代均有修葺、建設，尤以明清為甚，至清乾隆四十二年（1777年）形成現今重城式目字結構六進院落的規模格局，系西北地區現存最大的明清風格皇家宮殿御苑式古建園林群落。

2、金鎖關

金鎖關是建在三峰口的一座城樓般石拱門，是經五雲峰通往東西南峰的咽喉要道，鎖關後則無路可通。杜甫《望岳》詩中「箭栝通天有一門」就是指的這里。道家認為，華岳為仙鄉神府，只有過了通天門，才算進入仙境。所以有「過了金鎖關，另是一重天的」的民謠。

⑤ 華山的文化特色和自然風景

華山古稱「西嶽」，是我國著名的五嶽之一，位於陝西省華陰市境內，距西安 120 公里，海拔2154.9米，居五嶽之首。它南接秦嶺，北瞰黃渭，扼守著古代中國心臟地區，－－古稱「天府之國」的長安關中地區進出中原的門戶，素有「奇險天下第一山」之稱。1982年，華山以陝西華山風景名勝區的名義，被國務院批准列入第一批國家級風景名勝區名單。

華山是由一塊完整碩大的花崗岩體構成的，它的歷史衍化可追溯到1.2 億年前，據《山海經》記載：「太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里。」

現在的華山有東、西、南、北、中五峰，主峰有南峰「落雁」、東峰「朝陽」、西峰「蓮花」，三峰鼎峙，「勢飛白雲外影倒黃河裡」，人稱「天外三峰」。還有雲台、玉女二峰相輔於側， 36 小峰羅列於前，虎踞龍盤，氣象森森，因山上氣候多變，形成「雲華山」、「雨華山」、「霧華山」、「雪華山」給人以仙境美感。是所謂的西京王氣之所系。

華山是中華民族文化的發祥地之一，據清代著名學者章太炎先生考證，「中華」、「華夏」 皆因華山而得名。《尚書》里就有有關華山的記載；《史記》中也有黃帝、堯、舜華山巡遊的事跡；秦始皇、漢武帝、武則天、唐玄宗等十數位帝王也曾到華山進行過大規模祭祀活動。

華山還是道教名山；《華山記》謂「山頂池中，生千葉蓮，服之羽化，因名華山」。道教稱第四小洞天，名其岳神為金天王。有四仙庵﹐傳為譚紫霄﹑馬丹陽﹑劉海蟾﹑邱處機修煉處，陳摶亦隱居此山。《華岳志》稱陳摶隱於雲台觀，歿於張超谷石室，葬於玉泉院。有避詔崖﹑希夷祠﹑希夷睡洞和睡像等遺跡。傳華山為「第四洞天」，有陳摶、郝大通、賀元希最為著名的道教高人。山上現存七十二個半懸空洞，道觀 20 余座，其中玉泉院、東道院、鎮岳宮被列為全國重點道教宮觀

⑥ 華山的文化

原詩為
濼水發源天下無，平地湧出白玉壺。
谷虛久恐元氣泄，歲旱不虞東海枯。
雲霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖。
時來泉水濯塵土，冰雪滿懷清興孤。 ---------------趙孟頫 詠《趵突泉》詩.
《左傳》載，魯成公二年（前589年），齊晉鞍之戰，齊頃公驕橫輕敵，結果兵敗，晉軍緊追不舍，迫使齊頃公「三周華不注」。危急中，齊國大夫逢丑父與公易位，將及華泉，驂掛於木而止，丑父使公下，如華泉取飲，齊頃公借機逃脫。北魏地理學家酈道元在《水經注》中對華山有精彩描述：「單椒秀澤，不連 丘陵以自高，虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠發，望同點黛。」由於此山歷史文化源遠流長，又加山色壯麗靈秀，歷代史書均有記載。
華不注山巋然絕世的雄姿，峻拔崢嶸的風貌，傲然向上的精神，為世人所傾慕，古今游濟南的文人墨客留下的贊頌華不注的詩詞歌賦多達100多首。唐代李白、北宋曾鞏、金代元好問、元代張養浩、明代李攀龍及晏壁、清代董芸、近代康有為等都曾在此留下足跡。李白第一次來濟南時，登臨華不注就寫下《昔我齊都游》的名篇，留下「茲山何俊拔，綠秀如芙蓉」的絕唱。元代著名書畫家趙孟頫的《鵲華秋色圖》，也是描繪濟南華山的經典之作，作者還在圖的題記中寫道：「齊之山川，獨華不注最知名」。乾隆皇帝也親自書寫「鵲華秋色」，表達對華山的情有獨鍾。
華不注自古以奇、秀著稱。奇石景觀被清代詩人董芸贊為：「怒之如奔馬，錯者如犬牙，橫者如折帶，亂者如披麻，或高或亢，或抑或墜，或如幾案平，或如矛戟銳」。山上自然天成的前龜、後蛇，左青龍、右白虎四塊道教崇祀的真武神奇石，是絕無僅有的。
華不注還是道教名山，山上華陽宮、文昌閣、呂祖祠等建築和傳說，更豐富了它的文化內涵。

⑦ 三華山的歷史文化

竹山頂有太平天國翼王石達開軍營遺址；窯山有明陶窯遺址；雙龍口為津關鎖鑰；磯頭山烈士陵園為愛國主義教育基地，渡江烈士紀念塔高聳入雲，令人景仰。登頂可瞰鎮區全貌，極目遠眺，可望長江龍窩湖，且有「登上三華感萬千，風光旖旎意綿綿，舒心悅目窮千里，錦綉山川壯麗篇」（黃剛澤）之感慨，又可感受「臨絕登山眺，心舒景入眸，江河多壯闊，一瀉向東流」之雄渾。
揚子江畔，三華毓秀，遊人趨之，墨客書之，騷辭詠之，遊子思之。明末清初蕪湖畫家肖尺木（肖雲從）創作的《太平山水圖》十三幅，「三山秋月」幸入畫軸。唐?李白有詩雲「太華三芙蓉，明星玉女峰」，「樹繞蘆洲月，山鳴鵲鎮鍾」，「尋仙下西嶽，陶令忽相逢，問我將何事，湍波歷幾重。」
嘉慶丁已年三月，清翰林院主事、桐城學派創始人之一、大文學家姚鼐阻風於三山磯，偕陳碩士及兒侄游三華山，也留下膾炙人口的詩作五首，字字珠璣。如《又寄方值德之》「草青雲碧接孱顏，一經深林記共攀，步屧只為前兩歲，停舟仍在上三山。空岩松響含風急，春盡花枝著雨殷。寄語閉門千帙畔，夢魂曾否到江關。」
又有清翰林院庶吉士張星煥，游三華山著十章，贊道：「誰能參天工，扛此清霄筆」，「三峰天外落，古寺逼澄江，山色六朝剩，鍾聲長夜撞。」於是「攜手同行半日閑，臥遊翻笑頻年拙。雲霞滃涌足底生，星斗歷落懷中擷，俯瞰江流信步歸，夕陽欲下燈明滅」。
在當時交通極不方便的情況下，他們不畏艱難，臨絕覽勝，為空谷松濤所陶醉，盡管春雨殷殷，仍然樂乎怡然，回到船上趕快記錄下來，匯成書卷，這才讓我們後人能從詩文中了解當時的勝景。還有的在山中賞景、吟詩，樂不思返，想把天上落下的星星兜回，直到夕陽西下燈明滅的時分才離去。回來以後仍然思緒翻騰，魂繞夢牽：「上有九華幾探尋，下有金焦幾登臨，到此恍若舊相識，三年信宿經睛陰，驚人有句何處問，搔首青天情更深，安得同游追曩哲，咳吐珠玉詞縷金」。這是他們的贊嘆：三華山可比九華金礁，真是太美了。還有的以為這里是靈山聖境，下次要邀畫家同行：「安得黃笙寫生手，同游重與繪山靈。」異鄉的靈山秀水，使他由三山而想到老家「忽憐歸去路，山面憶湘帆」。回去以後「縱許夢遊仙，亦與亂山亂。」希望有機會再來，「何期去復來，永此巨鰲冠。入山手斧柯，豈為觀棋爛 」。那時再來就不走了，可是「法說宰官身，大願恆沙算」。官服在身，身不由己啊，只能是「識我有山靈，默默心神粲」把這美好的記憶永遠刻在心裡了。
值得提起的還有乾隆年間，本邑學博謝潛齋邀戶部尚書黃左田，太守王子卿，文博周最峰、金葉山等人同游三華山吟詩作聯，互有唱和，有詩章十餘首，開三山文人述宴之先河，揚三山文明風氣之先聲。此後，三山文風頗盛，以致建起九蓮詩社，春山詩社等等。
三華山是三山的標識，聞三華山而知有三山。三華山乃邑人心中的聖殿，憶三華山而思鄉，念三華山而戀毋，遊子尤甚。三山區謝家苑嗣子，國大代表謝鴻軒先生，解放前夕赴台灣，為台灣師范大學教授，2000年作《千禧新秋》雲：「三華遙望紅華嶺，二水中分錦衛洲。喜見飛帆歸獲浦，繁陽烈馬自回頭。」俞乃蘊，本區浮山人，曾任省政協辦公廳主任、副秘書長，現為安徽省詩詞學會副會長，安徽大學中文系兼職教授作《暮春過三山》雲：「艷陽天里過三山，欲覽風光久倚窗。夢里幾番尋故跡，歸來難識舊時顏。」無不為家鄉自豪。
物換星移幾多秋，滄海桑田說從頭。如今三華山雖無當年之容顏，然靈氣猶在，人們心中的聖殿永存。
正如蕪湖詩詞學會副會長、繁昌詩詞學會會長、繁昌縣人大常委會副主任劉表位書寫的三華山雄偉壯麗的新詩章：「三華景物畫圖中，遠近高低造化動，遍野禾苗淋露秀，無邊柳絮沐煙濃。殷勤紫燕穿崖岸，快意黃鶯囀翠叢。大好春光關不住，登臨正值日升東。」綠滿江南帆正舉，碧血凝成草木鮮。在新三山區委、區政府的領導下，古老而年青的三山，必然會建設得更好。

⑧ 號稱西嶽的華山，景點特色是什麼

西嶽華山的景點特色是奇特壯觀與險峻。

華山上還有一段絕壁險道，位於高高的懸崖之上，上凸下凹，無法看清腳下的路，走到這里，必須要緊緊的抓住繩索，左右翻轉身體，才能夠通過，而且這里也不能算是路，只是在石頭上鑿的腳窩和石階。

⑨ 濟南華山歷史文化公園

n年之前就計劃動工 繼續等吧

⑩ 華山歷史文化

有雄偉險峻的自然景觀，又有歷代石刻和古人的詩詞吟唱，還有道家景觀，景區文化設施好，是歷史文化很好結合的產物，見證和反映了中華民族的歷史。