Ⅰ 世界旅遊業的發展趨勢論文800字
隨著世界經濟的發展和人們生活水平的提高，旅遊已經成為人們休閑度假的主要選擇方式之一。旅遊業的發展不僅給許多國家提供了大量的就業機會，而且還為它們帶來豐厚的外匯收入。因此，旅遊業日益引起各國政府的重視。
據世界旅遊組織今年年初發表的年度報告統計，2002年世界各國和地區入境旅遊人數達7．15億人次，創歷史最高記錄。其中，歐洲入境旅遊人數仍居世界第一位，為4．11億人次，佔世界旅遊市場的57．5％。近年來，亞洲旅遊業蓬勃發展，已成為全球旅遊業最興旺的地區之一。2002年前往亞太地區的國際遊客達1．31億人次，僅次於歐洲。美洲地區也是世界旅遊的熱點地區，2002年入境旅遊人數為1．21億人次。非洲的遠古文明和原始風光也開始吸引遊客的視線，去年入境旅遊人數達到2410萬人次。
世界旅遊組織公布的統計數字顯示，法國仍是世界第一旅遊大國，2002年法國接待的外國遊客人數突破了歷史記錄，達7670萬人次，佔世界旅遊市場的10．7％。其次是西班牙、美國和義大利，接待人數分別為5130萬人次、4540萬人次和3950萬人次。中國的悠久歷史、秀麗風光、博大精深的文化和多樣化的民風民俗以及安全的旅遊環境等，產生了巨大吸引力，使得去年中國入境旅遊者總數達到3680萬人次，居世界第五位。
今年上半年由於受伊拉克戰爭和非典疫情的影響，全球旅遊業一度疲軟。從下半年開始，歐洲旅遊業增長較明顯，非洲和美洲也有增長。亞洲一些地區的旅遊及相關服務行業也開始逐步恢復正常。世界旅遊組織樂觀地表示，亞洲支柱產業之一的旅遊業將會在今年年底全面復甦。
目前，世界旅遊業正朝著區域化、多樣化趨勢發展。多年來，世界旅遊業主要以歐洲為主體，現在逐漸形成歐洲、亞太地區和美洲三足鼎立的局面。在旅遊方式的選擇上，一些國家採取以「新」、「異」取勝的戰略，除一些傳統旅遊項目外，文化旅遊、商務旅遊、生態旅遊和網路旅遊等特色旅遊，以其新穎、別致、時代性強和內容豐富多彩等特點吸引遊客，取得了很好的經濟效益。另外，由於受世界經濟因素影響，未來國際旅遊市場的競爭亦將日趨激烈。
如何更好地開發旅遊資源、吸引更多旅遊者、增加本國的外匯收入和就業機會，已經成為各國共同面對的問題。許多國家通過頒布旅遊組織法或旅遊基本法、直接投資或減稅、設立旅遊發展基金、制定休假制度、實行「低門檻」入境和「低門檻」收費政策等，以保證和支持本國旅遊業的健康發展。
Ⅱ 世界歷史對中國發展的影響
可以說在第一次鴉片抄戰襲爭以前，中國與世界可以說基本只有商貿上的少許往來，我們一直是政治思想及經濟軍事的超級大國，有自己獨立的體系，我們物產豐富地大物博，因此我們完全能夠在各方面自己自足。我們只知道有琉球、高麗等小邦附庸，因此對待外交上只有撫和剿兩種策略。但是這種地緣優勢到了19世紀中期即被打破，經歷工業革命的歐美及東亞強國對我們進行了百年來的蠻橫掠奪，百年屈辱史中的華夏子孫亦在不停地尋找著民主共和富國強兵的道路，從最開始的愚昧到學習國外的先進之處並模仿最終找到了適合自己的一條民族振興之路。
大概的框架就是這樣，希望對你能有所幫助。
Ⅲ 以全球化的歷史進程寫一篇1000字論文
全球抄化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類社會發展的現象過程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯系不斷增強，人類生活在全球規模的基礎上發展及全球意識的崛起。國與國之間在政治、經濟貿易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體。二十世紀九十年代後，隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴張，已逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學科領域的重視，紛紛引起研究熱潮。對於「全球化」的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。
Ⅳ 當前世界格局發展趨勢有何特點 1000字論文
論文著作權實行自願登記，論文不論是否登記，作者或其他著作權人依法取得的著作權不受影響。我國實行作品自願登記制度的在於維護作者或其他著作權人和作品使用者的合法權益，有助於解決因著作權歸屬造成的著作權糾紛，並為解決著作權糾紛提供初步證據。
(1)文後參考文獻不編序號,僅在文末按其重要程度或參考的先後順序排列。 (2)文後參考文獻不注頁碼。 (3)文後參考文獻的著錄項目及次序與注釋基本相同。 1) 著錄參考文獻可以反映論文作者的科學態度和論文具有真實、廣泛的科學依據，也反映出該論文的起點和深度。 2) 著錄參考文獻能方便地把論文作者的成果與前人的成果區別開來。 3) 著錄參考文獻能起索引作用。 4) 著錄參考文獻有利於節省論文篇幅。 5) 著錄參考文獻有助於科技情報人員進行情報研究和文摘計量學研究。
a．報告
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．出版地：出版者，出版年．
b．期刊文章
[序號]主要責任者．文獻題名[J]．刊名，年，卷(期)． 何齡修．讀顧城《南明史》[J]．中國史研究，1998(3)．
c．論文獻
[序號]析出文獻主要責任者．析出文獻題名 [A]．原文獻主要責任者(任選)． 原文獻題名[C]．出版地：出版者，出版年． 瞿秋白．現代文明的問題與社會主義[A]．羅榮渠．從西化到現代化[C]．北京：北京大學出版社，1990．
d．報紙文章
Ⅳ 求一篇論文：人類歷史發展的過程 （經濟社會歷史）
我們說，所謂事物發展整體（整體論），就是事物的一切方面與一切局部的總和，就是事物的一切方面與一切局部的總和的動態的歷史發展全過程，就是事物至少經歷了一個分析與綜合發展的全過程，經歷了一個分析發展階段與一個綜合發展階段，就是事物的現實的橫向整體（靜態）與歷史的縱向整體（動態）的總和，就是事物產生以來的歷史發展全過程。這就是綜合哲學對『事物整體』的最科學最准確的定義，這是一個全新概念。
在這個概念里，我們首先是把事物至少經歷了一個分析與綜合發展的全過程當做事物整體，因為只有這樣我們才能看到事物發展全過程中的本質——分析與綜合發展規律。在過去的人類分析認識歷史發展階段，人們之所以沒有發現哲學總規律，有許多原因，但最根本的原因就是人類社會整體的本質還沒有完全暴露出來，人類社會還沒有經歷一個分析與綜合的發展循環，還沒有經歷一個分析發展歷史階段和一個綜合發展歷史階段，這就使人們根本看不到人類社會發展的總規律。人類的一切認識都是對客觀存在的反映，人類社會客觀歷史發展過程中的全部本質還沒有暴露出來，人類也就根本無法認識它。只有在現代人類的綜合認識歷史發展階段，我們才能發現哲學總規律，因為人類認識和人類社會的發展已經經歷了一個分析與綜合的發展循環，人類社會整體的本質已經全部暴露出來，人類完全可以認識它了。我們正是通過對全部人類歷史實踐和經驗的概括總結，發現了哲學總規律。
在這個概念里，我們也把事物產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待。這是因為，事物的分析與綜合的發展，是反復循環進行著的，每經歷一個循環，都會把事物推向到一個高級的程度，直至該事物消亡而變為新事物。這樣，我們就把事物的發展當做了一個連續不間斷的發展過程，這就存在著繼承性的問題。任何事物的發展都存在著繼承性（肯定性）與否定性相統一的問題。我們必須不斷否定人類的一切缺點和過時的東西，不斷繼承和發揚人類的一切優點，不斷創造出更多的新優點，人類才能不斷走向更高級的程度。當我們把人類產生以來的全部歷史實踐當做一個統一的發展過程之後，就發現了哲學總規律；另一方面，我們要強調指出的是，無論人類經歷了多少個分析與綜合的發展循環，就是經歷了幾億年幾十億年甚至幾百億年之後，直至永遠，我們也都必須把它當做一個統一的發展過程來看待，當做唯一的一個分析與綜合的發展循環來看待。這樣我們就看到，它在最後一個循環中的綜合歷史發展階段，就是人類產生以來的歷史發展全過程所構成的一個最大的分析與綜合發展循環中的總的綜合發展歷史階段，而在此階段之前的歷史發展全過程，就構成了這個最大循環中的總的分析歷史發展階段。與這個總的綜合發展歷史階段相比較，人類在此前所進行的一切綜合發展就都是一種個別局部性質的綜合發展。這就是說，人類認識和人類社會的發展速度是越來越快的，水平是越來越高的，人類對自然和社會的改造幅度是越來越大的。也只有把人類人類產生以來的歷史發展全過程當做一個統一的整體，人類才能更全面地總結自己的歷史經驗，不斷加深對哲學總規律和一切哲學分規律的理解，使人類歷史的發展更具科學性，少犯甚至不犯錯誤，至少是不犯重大的歷史錯誤。
我們把一個事物產生以來的歷史發展全過程當做一個事物整體，是完全符合客觀實際的，是對客觀實際的正確反映。在過去的人類對地球自然和人類社會的分析認識歷史發展階段，人們主要是從靜態上去認識事物的。人們往往都是把一個事物看做是靜止不變的，然後去認識它的本質，這就使人們往往只把事物的橫向的各個方面與各個局部的總和當做事物整體，而看不到事物是一個不斷發展變化的動態的歷史發展過程，看不到事物的一切方面與一切局部在它的歷史發展全過程中的發展變化，因而也就不能認識事物整體的全部本質——人類社會整體發展全過程的本質和哲學總規律。我們舉個例子來說明這個問題。如果我們要想認識汽車的生產過程的本質，就必須去了解汽車生產的全過程。生產汽車要經歷一個一切零部件的生產過程和一個組裝出整台汽車這樣兩個具體過程。我們只有了解了生產一切零部件的過程，又了解了總裝的生產過程，才能掌握和指揮汽車生產全局。如果我們只了解生產一切零部件的過程，或者只了解總裝的過程，就不能了解汽車生產的全局，因而也就不能指揮汽車生產全局。在這里，如果我們把生產一切零部件的過程與總裝過程相比較，那麼，生產一切零部件的過程就是一個分析發展過程，而總裝過程就是一個綜合發展過程。這就表明，我們要想認識事物整體的全部本質，就必須把它的分析與綜合發展全過程當做一個整體來看待才行，這是一個動態的歷史的發展過程。同樣，我們只有把過去的人類對地球自然（人類社會）的分析認識歷史發展階段與現代人類的綜合認識歷史發展階段當做一個整體來看待，才能認識地球自然整體和人類社會整體的全部本質。只有人類社會經歷了一個分析與綜合發展全過程，經歷了一個分析歷史發展階段和一個綜合歷史發展階段之後，人類社會整體的全部本質才能全部暴露出來，我們才可能認識人類社會整體本質，發現哲學總規律和哲學的一切分規律。所以我們才說，在過去的人類對地球自然和人類社會的分析認識歷史發展階段所產生的一切認識其中包括哲學認識，都是人類對地球自然和人類社會的一種個別局部性質的本質認識，從總體上看都是一種感性認識，只有在現代人類的綜合認識歷史發展階段才能產生真正全面的理性認識，才能產生綜合哲學和哲學總規律這樣的科學理論。
人類每認識一個宇宙自然范圍整體本質，都必然會經歷一個分析認識歷史發展階段與一個綜合認識歷史發展階段。人類每經歷一個分析與綜合認識發展的循環，都會向宇宙中擴大一個實踐范圍，做為人類在下一個發展循環中的認識對象。當現代人類綜合認識發展過程結束之後，人類就會大批向太陽系空間和地外行星移民，把人類的實踐范圍擴大到整個太陽系。人類在下一個發展循環中的認識對象就是太陽系。人類每向宇宙擴大一個實踐范圍，都會對它進行一次分析與綜合認識，經歷一個分析與綜合認識的發展循環，經歷分析認識與綜合認識這樣兩個歷史發展階段。這種循環是不斷反復地無限交替發展著的，直至人類滅亡。
我們不僅要把人類的一個分析與綜合認識循環的全過程當做一個整體來看待，而且在以後的任何一個綜合認識歷史發展階段都要把人類產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待。當我們站在以後人類的任何一個發展循環中的綜合認識歷史發展階段往前看，都是一個分析與綜合認識發展的全過程。這最後一個循環中的綜合認識歷史發展階段就是人類產生以來的歷史發展全過程中的總的綜合認識歷史階段，而在這個階段以前的一切循環與最後一個循環中的綜合認識歷史階段相比較而言，都是人類對自己在最後一個循環中所認識的自然范圍整體的總的分析認識歷史發展階段，人類在此前一切循環中所進行的一切綜合認識就都是一種個別局部性質的綜合認識。例如，當人類認識了銀河系所在的星系團的整體本質之後，我們再回過頭來看此前我們所進行的一切綜合認識，就都是對這個星系團整體本質的一種個別局部性質的綜合認識。因為我們此前所認識的一切自然范圍，都是這個星系團整體的一個局部，無論是地球、太陽系還是銀河系等等，都是銀河系所在星系團整體的一個相對獨立的局部。所以，我們在此前對地球、太陽系、銀河系等等的一切局部自然范圍整體本質的一切綜合認識，相對於人類對銀河系所在星系團整體本質的綜合認識而言，就都是一種個別局部性質的綜合認識。可見，無論人類所認識的相對獨立的宇宙范圍整體有多大，相對於我們對比它更大的宇宙范圍整體的本質認識而言，都是一種個別局部性質的本質認識，都是一種個別局部性質的綜合認識。所以，我們認識一切事物都應該如此，不僅要認識事物的一個發展循環，而且也要認識該事物產生以來的歷史發展全過程，把該事物產生以來的歷史發展全過程當做唯一的一個分析與綜合發展全過程來看待，直至該事物滅亡。這就表明，人類認識發展的速度是越來越快的，人類在宇宙中的自由范圍是越來越大的，人類對自然的改造幅度是越來越大的，人類在宇宙中的自由發展水平是越來越高的。
人類認識發展的總的歷史趨勢是不斷向全面性方向前進著的，人類認識是越來越全面的。但是，人類認識又永遠也不可能是絕對的全面的，人類認識永遠都是存在一定的片面性的。從絕對意義上說，人類認識發展的全面性是相對的，而片面性則是絕對的，造成這種現象的根本原因，就是因為事物的分析發展是絕對的，而綜合發展是相對的。人類認識的分析發展是絕對的，人類認識的綜合發展是相對的。無論人類認識了多麼廣大的宇宙范圍整體的本質，也都只是認識了宇宙整體的一個局部，而且是整個宇宙的一個無限小的局部，既使在人類看來自己所認識的宇宙范圍幾乎是無限大的，但與無限大的宇宙相比較，也還是有限的，也還是無限小的。所以，人類永遠也不可能認識宇宙整體的本質，而只能認識宇宙的一個無限小的局部本質，這就使人類認識的發展必然永遠存在著片面性。從人類認識發展的一個循環內看，人類分析認識的發展必然是片面的，人類綜合認識的發展必然是全面的，這也是絕對存在著的事實。在過去的人類分析認識歷史發展階段所產生的一切認識其中包括哲學認識都是片面的，只有通過現代人類綜合認識的發展，才能使人類的一切認識走向全面。綜合哲學的誕生就是人類哲學由片面走向全面的集中理論表現。我們完全可以預見，隨著現代人類綜合認識的發展，人類認識必然會不斷向全面方向發展，這就會使人類的一切自然科學與社會科學發生重大革命。所以，我們說現代是人類科學大革命的發展時代。
在人類的分析認識歷史發展階段所產生的一切片面性，有些是人類已經認識到而又無法克服的，但更多的則是人類還沒有認識到或無法認識到的，只有到了人類的綜合認識歷史發展階段，才能使人類全面認識到自己的片面性，進而全面克服一切片面性。這個道理很簡單，我們只有認識了人體的本質，才能更深刻更全面地認識猴體的本質。我們只有首先認識了事物的各個方面與各個局部各自的本質，然後才能認識事物整體的本質，也就是只有首先對事物進行分析認識，然後才能進行綜合認識。也只有完成了綜合認識，認識了事物整體的全部本質之後，才會使我們發現過去的人類分析認識歷史發展階段的一切片面性，從而使我們對事物的各個方面和各個局部各自的本質有更全面更深刻的認識。人類雖然必須首先對事物進行分析認識，以認識事物的各個方面和各個局部各自的本質，但是，人類對事物的各個方面和各個局部各自的本質認識，卻只有當人類完成了對事物的綜合認識而認識了事物整體本質之後，對事物的各個方面和各個局部各自的本質認識才能更清晰、更明確、更深刻、更全面。在現代人類綜合認識發展過程中，人類就會不斷發現自己的片面性，到現代人類綜合認識發展過程結束時，人類就會發現自己的一切片面性並克服一切片面性。例如，環境污染和破壞環境問題，自從人類產生那天就已經出現了，只不過開始時還不那麼嚴重。隨著過去人類分析認識的不斷發展，由於人類分析認識發展的片面性，人類對環境的污染和破壞越來越嚴重了，但在過去人類的分析認識發展歷史階段，人們對此幾乎根本就沒有什麼認識。直到現代人類綜合認識發展歷史階段開始前後（二十世紀六十年代初），人類才認識到了環境污染問題，這是人類開始發現自己認識的片面性的一個重要表現，也是人類克服自己認識的片面性的開始。到現代人類綜合認識發展過程結束時，人類就會認識到自己在過去的人類分析認識發展歷史階段的一切片面性並克服一切片面性，使人類對地球自然和人類社會的一切認識由片面走向全面。這就意味著目前的一切污染全面消除了。環境污染是人類認識發展片面性的必然產物，消除污染則是人類認識發展走向全面性的必然產物。大同世界時代的地球自然，是一個經過人類精心打扮的更典型化的大花園，是一個全面發展的大動物園，是一個更全面適應人類發展需要的天堂。
當我們把人類種族產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待之後就發現，人類種族也是按照分析與綜合規律發展著的。無論人類種族經歷了多少個發展循環，我們也都必須這樣看。這樣，我們就可以為人類種族制定一個長遠的科學發展戰略。在人類種族一切循環的分析發展歷史階段，我們都要把人類血緣科學地劃分出多個層次的各個方面與各個局部——各個相對獨立封閉發展著的血緣子系統（種群），在保證一切人們的身體都全面發展的前提下，讓每個種群都相對集中地發展人體的一個系統和器官，這也就是要使每個種群都發展出自己獨特的血緣優點。在人類種族的一切綜合發展歷史階段，人類都必須科學地使人類的一切種群之間融合為一，使全人類一切人們都吸收人類一切種群的一切優點並加以綜合化發展，創造出人類種族以前所沒有的許多新優點，並普及到全人類一切人們。人類種族每經歷一個發展循環，都會使人類大腦和身體產生一次飛躍。這樣就會使人類身體對自然的適應性越來越強，適應的宇宙自然范圍越來越大。
另一方面，我們不但要使人類種族的每一個種群在每一個分析歷史發展階段中都有一個發展的重點，同時也必須使人類種族做為一個整體在每一個歷史發展階段即每一個循環或幾個循環中都有一個發展的重點。從目前循環看，人類種族雖然是自發發展著的，但我們也完全可以看出它做為一個整體的發展重點。任何事物在其發展中，都會有一個主要矛盾（重點），人類種族也必然如此。目前循環人類種族做為一個整體的發展重點應該是大腦和神經系統，因為只有這樣，人類大腦的智力才能高度發達，人類的生理認識能力才能極大增強，人類的實際認識能力才會極大發展，從而使人類全面徹底脫離動物界，變為真正的人類——自由文明的人類。在任何一個發展循環內，人類種族整體都應該有也必然會有一個發展重點，無論人類是否認識到這一點，都必然如此，所以，我們就必須自覺這樣做。人類種族做為一個整體在下一個循環的發展重點就很可能是血液循環系統和心臟。人類也可以根據需要和可能，把幾個循環當做一個階段來集中發展人體的一個系統和器官。這樣，當人類種族經歷了許多發展循環之後，人類身體就會獲得更全面的提高。這就會使人類的智力不斷全面發展，人類能力不斷全面提高，人類對自然的適應性更強更全面，這就能使人類向更廣闊的宇宙范圍擴散發展，人類壽命會更長。從目前看，人類種族產生以來只經歷了一個發展循環，人類的歷史經驗還很有限，這就使人類制定的人類種族的發展戰略會產生某種偏差。人類種族經歷的發展循環越多，人類的歷史經驗就越豐富，人類制定的人類種族的發展戰略所產生的偏差就越小。這種偏差的總的歷史發展趨勢是越來越小的，但永遠也不會消失。
人類種族整體在任何一個發展循環內，都絕對地存在著一個分析發展歷史階段與一個綜合發展歷史階段。但是，從人類種族產生以來的歷史發展全過程看，這種分析與綜合發展同時也是相對的。這就是說，無論人類種族經歷了多少個發展循環，我們都必須把它當做一個整體來看待，當做一個統一的不可分割的發展過程來看待。這樣，當我們站在以後的人類種族的任何一個發展循環中的綜合發展階段往前看，那麼，人類產生以來的歷史發展全過程就只是一個分析與綜合發展的循環，在此前的一切循環與階段合在一起就是它的分析發展歷史階段，我們人類現實所在的綜合發展歷史階段就是這個由人類有史以來的歷史發展全過程所構成的最大循環內的綜合發展歷史階段。人類種族在此前的一切循環中所進行的綜合發展，與人類種族在最後一個循環中所實現的綜合發展相比較而言，就都是一種個別局部性質的綜合發展。這就表明，人類對人類種族的自我改造力度是越來越大的，水平是越來越高的，也表明了人類種族歷史發展的連續性和繼承性。所以，我們在未來的任何一個發展循環中，都必須把人類產生以來的歷史發展全過程當做唯一的一個分析與綜合發展全過程來看待，只有這樣，才能保證人類種族發展的連續性、繼承性、科學性和全面性，同時也使人類種族整體在任何一個發展循環或幾個發展循環中都能有一個發展重點。
從人類社會的發展看，當我們把人類社會產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待之後，我們就發現，過去的人類分散分裂時代是人類社會的分析發展歷史階段，現代是人類社會的綜合發展歷史階段；過去是人類社會的分散分裂發展時代，現代是人類社會走向世界統一和大同世界的發展時代；過去是人類社會的不平等發展時代，現代是人類社會走向全面平等的發展時代；過去是人類的以手工勞動為主的發展時代，現代是人類走向生產生活全面自動化和航天化的發展時代；過去是人類艱苦奮斗的發展時代，現代是人類走向全面享受的發展時代；過去是人類從動物界脫離出來轉化為真正人類的量變發展時代，現代則是它的質變發展時代。當現代人類綜合認識發展過程結束時，人類的生產生活就全面實現了自動化和航天化，人類的社會平等就全面實現，這里主要是指人類全面消亡了民族和階層以及由此產生的一切社會不平等，全人類就都進入了全面的享受時代，真正的自由文明人類誕生了。在大同世界以後，就永遠是人類的生產生活全面自動化和航天化的發展時代，而且是越來越自動化和航天化的發展時代，這就必然是人類的永久享受時代。當人類社會的發展經歷了許多循環之後，我們再回過頭來看，就會發現，人類的生活是越來越豐富多彩的，人類是越來越會享受的，人類也是越來越有條件享受的，人類的社會不平等在某種程度上也是永遠存在著的。在人類社會的分析發展歷史階段，人們的社會差距是有所拉大的，而在人類社會的綜合發展歷史階段，則會全面消亡這些社會差距。人類的社會差距是永遠會存在著的，如果沒有了一定的社會差距，人類社會就無法發展了。只不過在大同世界以後，人類的一切社會差距都是在人們的根本利益完全一致基礎上產生發展著的，而且這種差距也是很小的，它已沒有了任何對抗性。人類的社會差距是波浪式向前發展著的，在人類社會的分析發展歷史階段，它是在個別局部方面不斷增大著的，在人類社會的綜合發展歷史階段，它是不斷減小以至消亡著的。它的總的歷史發展趨勢是不斷減小著的，但永遠也不會變成零差距。人類社會的發展必然會有一定差距，也必須要有一定差距，只有有了差距，人類社會才能不斷發展。
我們在以後人類的任何一個發展循環中的綜合發展歷史階段，都必須把人類社會產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待，當做唯一的一個分析與綜合發展全過程來看待。這樣，我們就會看到，人類的社會生活是越來越豐富多彩的，人類的社會管理和人際關系是越來越簡單的；人類製造的一切機器是越來越復雜的，人類使用機器的方法是越來越簡單的；人類是越來越會享受的，也是越來越有條件享受的。
由上可見，我們必須把任何一個事物產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待，尤其要把人類認識、人類種族和人類社會產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待，無論人類歷史發展到什麼時候，無論人類社會發展到什麼程度，都必須這樣看。只有這樣，才能使人類站得更高更高，看得更遠更遠，明確人類的長遠又長遠的發展目標，進而使人類能制定一個更長遠的科學發展戰略，並能不斷科學地修正人類社會的發展方向。也只有這樣，才能保證人類歷史發展的連續性、繼承性、科學性和全面性。人類經歷的發展循環越多，人類的歷史經驗也越豐富，人類對哲學總規律和哲學的一切分規律的理解也會越深刻越全面。這就會使人類社會的歷史發展方向越來越科學，越來越精確，人類所犯的歷史錯誤就會越來越少，越來越小，但永遠也不會完全消失。只要有人類存在，就一定會有某種錯誤，只有人類滅亡了，才會沒有錯誤。當現代人類綜合認識歷史發展過程結束後，人類就開始了全面自覺地創造歷史的全新發展時代，從此以後，人類社會的一切就都是人類自覺地有計劃地發展著的。人類社會是人類自己創造的，它必須也必然會按照人類意志來發展，它就應該象人類製造的一切機器一樣，一切聽從人類安排。當人類全面認識了人類社會發展的總規律和一切分規律即哲學總規律和一切分規律之後，人類的意志就與人類社會發展規律實現了完全的統一，它們之間就完全融合為一了。這時，人類的意志就是人類社會發展規律，人類社會發展規律就是人類意志，我們已經很難分清它們究竟誰是誰了。從表面上看，這就是一種混沌狀態，但這實質卻是人類全面自覺地按照人類社會發展規律來發展自己的集中表現。
在過去的人類分散分裂時代，是人類社會支配人類、統治人類的歷史發展時代。造成這種現象的原因，除了人類能力有限和人類沒有認識到人類社會發展規律之外，主要就是因為人類的分散分裂發展。人類能力低下，使人類沒有能力支配人類社會的發展，只有人類能力高度發展之後，也就是只有人類的科學技術高度發展之後，才能支配人類社會的發展。人類沒有發現人類社會發展規律，使人類沒有科學方法去支配人類社會的發展，只有人類全面發現了人類社會發展規律之後，才能運用科學方法去支配人類社會的發展。另一方面，在人類分散分裂發展的歷史條件下，任何一個民族或階層都不能左右全人類整體的歷史發展方向，而只能被人類整體的自發發展所支配。一切民族和一切階層都是身不由己，誰都想支配自己甚至全人類，又誰都不能支配自己和全人類，其結果就是誰也支配不了誰，大家都被歷史所支配。人類的分散分裂發展使人類的意志分散了，所以人類的意志就不可能支配人類社會的發展。只有在人類統一的大同世界全面實現之後，全人類做為一個統一整體發展了，人類的意志完全統一了，人類意志才能完全支配人類社會發展，或者說，人類社會才能完全按照人類意志發展。在大同世界，只要通過全民公決，人類社會的一切具體制度和道德原則都是可以隨時改變的。沒有人類社會發展的永恆原則，只有人類生活的不斷美滿和幸福快樂的發展。人類的生存發展目的實現了全面的歷史回歸——追求人類種族的全面繁榮——人類生活的不斷幸福美滿和全面享受。
Ⅵ 關於現代世界的歷史小論文
英國曾憑借首先完成第一次工業革命的優勢迅速發展，並且通過不斷完善君主立憲制使本國資本主義進一步發展。英國還機智的搶佔先機，積極海外擴張，開辟了廣闊的海外市場，掠奪了大量的生產原料，為本國近代工業的發展創造了條件，因而一度成為海上霸主。但由於其海外擴張的非正義性，以及後來崛起的資本主義國家的挑戰，使得其霸主地位動搖（第一次世界大戰）。還有，法西斯政權的建立，對其實力有進一步的削弱作用（第二次世界大戰）。另外，其對還外政策的不完善嚴重侵害了戰敗國和其海外殖民地人民的利益（美國就是一個例子），導致資本主義國際社會動盪，東歐各國在世界上一直以來保持的經濟政治上的優勢為美國、蘇聯所取代。
蘇聯曾憑借社會主義制度下經濟社會的穩定性，在十年內實現了工業化，經濟實力大大增強，於是為其成為世界五大國之一奠定了基礎。可其最終因為高度集中的經濟政治體制(又稱斯大林模式），嚴重侵害了廣大蘇聯人民的利益，最終解體。
最終美國成為了世界上唯一的超級大國。究其原因，我們可以看到，美國人遇到經濟危機時會及時頒布適當的經濟政策解決危機。而且其當局善於向人民及無產階級、中產階級妥協，從而避免了社會主義革命的發生。而且，美國在與蘇聯對抗時善於拉攏他國，對抗蘇聯（比如：與中國建交）。
中國的改革開放，正是政府向人民妥協的表現，因為政府一旦高度壓制人民就會導致政權覆滅（蘇聯就是一個例子）。所以，中國應當學習英國，抓住機遇；應當學習美國，不斷完善民主法制，改善人民生活，善於聯合海外一切可以聯合的力量，對抗那些反華勢力，為國家的健康發展營造良好的國際環境，確保共同理想的實現，以至實現共產主義。
當然，適當的提高國防實力，也是必須的。這就要求高度重視科技發展，提高知識分子的社會地位和政治權利，以調動其對科學研究 熱情。發展科技還必須發展教育，這就要求教育部門不斷推進教育革新。中國教育重視理論基礎但不重視實踐學習，這有利也有弊，所以導致大量人才外流，這一點必須改革。一定要讓大學生有事做、有老師教。並且要改變教育觀念，要讓傳統的「教」，變成「服務」，以免一些學生對學習產生反感，從而沒有社會責任感。待這一切解決之後，科技必定有飛躍的發展。但事實上很難做到，而且政府不願這樣做。改革必定會觸犯貪污腐敗者的利益，改革者要不懼生死。
總之，現在的中國，要懂得忍耐，敢於受辱，忍一時的恥辱，得一世的尊重。
Ⅶ 世界歷史論文
伊斯蘭教是兩世並重的宗教。穆斯林在謀求基本生存條件和創造良好發展環境的過程中為有效地協調各種復雜的社會關系，實現自身價值，滿足心靈寄託，便以《古蘭經》、「聖訓」為思想准繩形成牢固的關於家庭關系、社會交往、從業思想等一系列重要的規范性要求，總結出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風范和倫理准則。這一準則在日久年深的社會實踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代穆斯林的重要精神支柱，對提高穆斯林精神修養、道德素質，改善穆斯林地區的社會風氣產生了積極而深遠的影響。穆斯林把建立良好的社會秩序和溫馨和睦的家庭關系，以及以積極的態度合理的開發、利用、保護自然資源，創造一定的物質財富等，視為真主賦予人類社會的神聖義務和不可推卸的責任，因而人必須以一種敬畏的心態和信仰的誠意去身體力行加以實踐，而這其中無一不蘊涵著伊斯蘭纖而美好的道德倫理因素。不難想像，脫離這種道德約束的行為，必然會對社會的穩定安寧，人際關系和諧和健康等帶來極大的破壞，而且也與人類文明進步的潮流相違背。
伊斯蘭倫理道德觀的確立，源於經訓原則，並與人們的宗教信仰、物質和精神生活等關系十分密切，因而它有著廣泛的群眾基礎和深厚的思想文化根基。中阿文化的交流融合，使伊斯蘭倫理道德的適應和影響范圍，從伊斯蘭世界向東方社會乃至人類活動的各個方面擴展和延伸，發展成為世界上大部分人們所普遍遵循的社會公德，如在中國，伊斯蘭教倡導的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛幼、扶若濟困、熱心社會公益事業等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從的，成為中華民族全體人民崇尚和洛守的美德就行，成為衡量一個優秀民族健康心理素質和美好精神情操及社會文明程度的重要標志。
堅持愛國主義教育是伊斯蘭教思想道德建設的重要內容，熱愛祖國，維護國家統一，領土完整和民族尊嚴，為人民的事業前赴後繼，為祖國的繁榮昌盛建功立業，是穆斯林優秀品質的精髓。在我國歷史上，每當國家，民族處於危急存亡的嚴峻時刻，穆斯林挺身而出，不怕流血犧牲，為國效命的英雄事跡不勝枚舉，這種壯舉正是他們所具有的高尚道德情操和正確人生觀的最好體現。在加快現代化建設步伐，實現中華民族偉大復興的新的歷史時期，弘揚愛國主義精神是我國穆斯林倫理道德修養的最基本，也是最重要的要求之一。
伊斯蘭精神的顯著特點舊對現實生活持積極向上的態度，並且認為營造今世是為了後世，這樣這能夠使穆斯林站在神聖信仰和遵從主命的高度去認識自己對時代、對社會、對人類應有的義務和必須承擔的歷史使命，有一位宗教思想家曾寫下這樣的銘言：「名實兼收，不獨潤身還潤屋；經營俱到，真能成己更成人。」他要求人們的作為必須具有明顯的，公眾的社會目的及相應的效益，凡做事應名實相符，有益於大眾，有益於社會和國家，在 自己取得成功的時候，也要想到對他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態度和強烈的社會責任感，它對於國家建設與富強，民族進步與振興都具有積極的意義。因此，對於國計民生與人民利益的大事，伊斯蘭教總是從各方面動員和鼓勵人們予以關注並熱情的參與，以實際行動響應政府的號召，積極主動地投身其中，努力貢獻自己的力量和才智。如在我國社會主義現代化建設中，國家實行的改革開放，經濟體制的轉型，西部大開發等許多重大的戰略決策，我國穆斯林是非常歡迎的，更何況這些重大戰略決策和舉措是與穆斯林自身的利益和長遠發展息息相關的，參與了它，也就是辦了有利於自己琢子孫後代的大事。
伊斯蘭倫理道德體系，不是短期內的應景產物，也不是只在某些特殊地域適用的生活制度，而是一種世界性的行為規范准則，它經歷了上千年的考驗和人類實踐的反復檢驗，長期不衰、歷久而彌堅，在伊斯蘭文化向世界傳播的整個過程中，始終發揮著影響和引導人們的價值取向及生活方式的作用。但是必須承認對於某一穆斯林群體或穆斯林個人而言，良好的道德意識的形成，倫理觀念的增強，不是與生俱來的。一個人從抓抓墜地到進人墳墓都需要不間斷，不停息地去學習、去汲取伊斯蘭思想文化的精華和先進的科學知識，才能跳上有倫理道德意義的人生道路，才會有提高精神修養水平的自覺行動。不論個人或民族，文化積淀愈深通能自覺的去下理性參悟功夫，也就愈會形成較高水準的道德品質。同一信仰的不同個人之間對倫理道德內容和意義的理解及其實踐上，不一定完全相同，對事物價值的衡量和判斷，也可能存在差異，這主要緣於接受教育的程度、文化涵養水平、生活環境的影響不同所致。有一位哲人說過這樣一句話「居廣居、由正路，方能保合元氣；友良友、親明師，不啻坐於春風」。所以加強學習提高教育水平，堅持守正、自潔，修行養性是養成良好的倫理道德素質的前提，而良好的道德倫理行為則應是教育與學習長期熏陶的結果。早在伊斯蘭教初創時期先知穆罕默德就很重視文化知識的學習，他有兩段著名聖訓「求知是每個穆斯林的天職」、「學問雖遠在中國，也應當去尋求。」先知穆罕默德又說：「誰踏上求學的大道，真主已經使誰走上直達樂園的途。」這是他對求知者的高度評價和贊譽。先知穆罕默德在阿拉伯半島傳播伊斯蘭教的成功，就在於他用伊斯蘭文明的力量凝聚了人心，改變了四分五裂的部落割據狀況，形成一個統一的穆斯林整體世界，這也可以說是伊斯蘭倫理道德之光啟迪阿拉伯民族的心靈取得的重大勝利。伊斯蘭教在向阿拉伯半島以外的其他各地的傳播中，同樣沒有忽視和放鬆對信仰者在倫理道德方面耐心地教化，因而才有了不受疆域之限水陸之隔的空前發展，直到今天在世界范圍內仍保持著日盛一日的強勁勢頭。伊斯蘭教傳到那裡，便把作為宗教基石的精神文明和倫理道德原則帶到那裡，使人們的價值觀念、宗教意識、精神面貌和為人處事的方式都發生了深刻的變化，促使人類文明的向前發展。
伊斯蘭倫理道德中融有的理性成份，從一個側面反映、揭示了宗教的本質功能，因為真正的宗教是崇尚理性，注重人們的道德修養，用教理教義去擦亮人們的心靈之窗，使他們對美好和善良的東西有深刻的感受，從而啟迪他們不斷追求上進，不斷完善自我，實現人生理想。而以散布和販賣低下灰色的精神垃圾為能事的所謂「宗教」，不是真正的宗教，是邪教，其歪理邪說只能扼殺理性，給人們的精神和生命造成痛苦甚至災難。所以我們宣揚正確的宗教倫理道德，也是讓人們知道如何去識別和抵制錯誤的、虛假的，是宗教學者們的一項嚴肅而光榮的工作任務，也是宗教倫理道德建設中的大事。
當前在商品經濟大潮中，伴隨著社會結構的變革和社會經濟關系的重新調整，勢必使原來傳統道德和行為規范中某些不適應社會發展的部分受到沖擊。而一些新的道德標准為人們所認可和接受，給已有的倫理道德體系增添新的內容，從而使社會生活，人們的相互交往活動建立在更富有活力，更符合宗教教義和時代特點的良性、有序的健康運行軌道；同時，在市場經濟時代，由於受經濟利益的驅動，一些人當中也會出現倫理道德失衡，甚至道德敗壞、違法犯罪等現象，嚴重危害社會安寧，干擾破壞人們的正常生活。公民倫理道德素質的提高，可以促進國家的法制建設：而健全的法制環境，則為樹立良好的社會道德風尚能夠營造必不可少的環境條件。這就要求我們在社會主義精神文明建設中，既要重視廣泛的倫理道德的宣傳教育，又必須加強社會主義法制建設，運用各種手段，多種方法，不同形式，全面提高人們的思想覺司和法制觀念。伊斯蘭倫理道德教育要在這場浩大的社會文明建設工程中發揮重要的作用，積極用道德的感召力量來喚醒人們的良知，使他們從思想深處產生震憾和道德約束力，使人們以美好的心靈，文明規范的舉止凈化社人環境，以積極主動的敬業精神建設我們生存的家園。
宗教道德規范還主張動機和效果的統一，既重視行為的動機，又強調行為的效果。教義指出：抱著愛心和奉獻精神去關心別人，幫助別人，成全別人就是一種好的動機，就是一種施捨，就會得到好的效果。若無動機，則無效果可言；效果是動機的兌現和轉化，若動機不純，其效果有可能會走向它的反面。伊斯蘭教倫理道德要求人們在日常生活中養成高尚和精神情操和誠實的敬業精神。既要勤奮工作，盡職盡責，又要為社會履行義務，為大眾謀求幸福。既享用通過勞動創造的成果，也反對揮霍浪費，暴殮天物。伊斯蘭教認為奢侈浪費是一種罪過，信仰不僅是精神生活的重要支柱，而且也應具有一定的社會價值，既具有服務於社會的意識，又重視愛意識支配而產生實際行動。如果只有信仰而無實踐活動，則信仰的誠意得不到體現，其信仰也只能是空泛膚淺的，沒有什麼意義。也無社會價值。
真主明確的啟示：「信道的人們啊：你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起」。（9：119—）先知穆罕默德曾說：「你們堅持誠實的美德。因為誠實會引導你們走向正義」。中國穆斯林先哲曾用「忠厚留有餘地步；和平養無限天機」來高度概括這一美德，它的核心內容是「忠厚」與「和平」，這是做人的基本准則，也是對道德修養起碼的要求，一個人只要作到「忠厚」、「和平」這兩點，他就是一個實踐了聖人曉諭的誠實的穆斯林，一個在行為上為人們樹立了榜樣的人。
《古蘭經》、「聖訓」中大力宣揚追求和平、安寧、倡導仁慈、博愛的宗教倫理觀，體現在人們的行動L就是誠實、忠厚與和平。
在現實生活中人與人之間出現各種矛盾和糾紛是在所難免的，這就要求人們本著誠實、忠厚與和平的精神態度去化解矛盾，平息紛爭，誠懇待人，達到團結一致和諧生活的目的，宗教還提倡人們在順境中不應趾高氣揚，忘乎所以，在逆境中不要畏縮仿惶，悲觀失望，凡是意志堅定目光遠大，有所追求的人即便在工作中遇到了失敗和挫折，也不應降低倫理道德要求的標准，因為在伊斯蘭倫理道德內涵中，大量存在著對人在遭逢困境時勸勉和鼓舞的成份，對有信仰的人來說，降低或拋棄倫理道德要求標准，就會導致失去前進和探索的勇氣，失去克服困難的精神動力，實際也是信念發生動搖的脆弱心理的反映。古人雲：「失敗是成功之母」成功是從失敗的挫折中孕育出來的，這中間信念的推動作用處處有所顯示。事業成功的碩果，是對耕耘者最好的報償。
綜上所述，在伊斯蘭倫理道德方面有著許多有利於社會發展，有利於人類進步，有利於社會主義物質文明和精神文明建設的積極因素。我們應很好的加以提倡和弘揚，為西部大開發，為國家的繁榮昌盛和人類文明的發揚光大做出應有的貢獻。
Ⅷ 中國發展與世界發展的關系論文
中國是世界四大文明古國之一，日日夜夜和世界緊密聯系著，中國在社會主義初級階段的建設特別需要一個穩定的發展時間，這樣才能在世界的大舞台上立足。中國離不開世界在世界文明的發展中，中國吸允著世界的「營養」。春秋時期水稻的引入、南北朝時期佛教的傳入、唐朝時期各國人齊聚長安等等。到了近代，由於清王朝的腐敗、閉關自守，使得中國落個挨打的被動局面。此時的中國又引入馬列主義、並結合中國的實際靈活的運用了馬列主義、發展了馬列主義。時代的呼喚改革開放二十年來，我國始終在高速發展著。有句話這樣說：「笑看國際風雲變換，風景這邊獨好。」國際也高度贊揚中國的改革開放，越來越多的人到中國投資。中國為了讓世界了解，大力開展法制建設，依法治國，實施科教興國戰略，法制建設正在按著穩定的步伐一步一個腳印地走向十二億七千萬的人民大眾，社會風氣明顯改善。在國際社會的挑戰面前，擁有無限智慧的中國人為了引入「外援」已經做好准備。我們也准備著我們明白：每一個人在成長中都離不開其他人的影響因素，一個組織想壯大，則需要其成員的統一努力，每一個人都不可能做到面面俱到，在激烈的競爭中團結一切可以團結力量，走共同前進的道路才能獲得最終的勝利。
一、我國的現代化建設面臨的世界經濟環境
中國作為現代化建設和市場經濟的後來者，從國際經濟比較的角度來看，我國現階段的總體經濟發展水平仍然較低，國際經濟競爭力尚弱，但參與國際經濟分工的程度相對較高，對外貿易和利用外資增長較快，國民經濟對國際資本、技術、資源和市場的依存度逐年上升。對外依存度較高而競爭力較低的不平衡狀態使我國參與國際經濟競爭的自我保護能力相對較弱，這就使得我們在當前的國際經濟環境中可能遇到一系列問題甚至威脅。
（一）外部不良因素對經濟和社會穩定構成的沖擊。經濟全球化把世界各國納入一個統一的經濟運行體之中，經濟的傳導性和擴散性日益擴大。隨著我國經濟開放和融入世界經濟步伐的加快，中國經濟既會對世界經濟產生影響，也會接納世界經濟傳遞出的各種變數，外部的資源和市場對我國經濟發展的影響力度不斷加大；參與經濟全球化意味著更多的機會，也隱含著巨大的風險，世界經濟的波動會迅速影響到我國國內經濟的發展，各類不良因素也會迅速傳入國內，構成猛烈的沖擊。
（二）金融安全存在隱患。我國政府在亞洲金融危機之前，已高度重視金融方面的經濟安全問題，並採取了一系列加強對金融機構、金融市場監管的政策和措施。但從長遠看，我國金融體系的安全仍是經濟安全諸問題中需予以重點關注的領域。東亞和東南亞金融危機的教訓表明，金融安全是經濟安全最復雜也是最重要的組成部分。
（三）被迫接受一些對自己不利而且還不熟悉的國際制度和規則的約束。長期以來，發達國家為實現和維護自己的利益，制定了符合自己需要的國際經濟秩序。發展中國家要參與國際經濟體系，就必須遵守已有的國際條約和慣例，在經濟主權上作出某些讓步，發展中國家的經濟主權遭到削弱。隨著我國加入世界貿易組織和融入經濟全球化步伐的加快，中國也將被迫接受一些由西方制定的、對自己不僅相當苛刻而且還不熟悉的國際制度和規則的約束，在某些方面，要依照國際規則對經濟管理方式、對外經濟政策、法律規則進行一定的調整，這些在一定程度上也會影響我國制定經濟政策和執行經濟發展戰略的自主性。
（四）產業結構和市場面對的沖擊。在當今世界經濟體系裡，我國仍然屬於國際分工體系外圍的發展中國家，產業結構總體上仍然是以勞動密集型產業為主的低層次產業為主導，與發達國家形成的主要還是垂直分工。同時，由於我國外貿依存度和資本依存度相對較高，，外貿出口產品結構、出口市場分布和外資來源國結構等方面又存在高度集中現象，使我國經濟發展容易受到發達國家經濟發展周期的不良影響和世界經濟波動的影響。
二、世界經濟環境給我國現代化建設帶來的機遇。
（一）經濟全球化為我國的對外開放提供了廣闊的平台，參與國際分工與協作的空間更加廣闊。對於一個國家來說，參與國際分工可以在充分利用本國資源和發揮本國優勢的基礎上，有效利用國外資源和技術，彌補本國的不足，促進經濟的發展。參與國際分工和國際協作越深刻、越密切、越廣泛，創造的新生產力也就越多，經濟全球化為世界各國參與國際分工創造了一個基本前提和條件，使我們有了一個更加寬廣的發展空間。我國積極參與亞太地區的經濟合作與協調，主張實現東南亞聯盟與我國的經濟合作，加入世界貿易組織，融入世界經濟體系，使我國吸收和借鑒國外文明成果、發展我國經濟的步伐加快。
（二）全球資本市場為彌補我國資本不足提供了便利。資金不足一直是阻礙我國經濟發展，影響現代化實現的瓶頸。引進國外的資金，是解決我國資金短缺問題的重要途徑。經濟全球化促使全球資本市場形成，加快資金在全球范圍流動速度，為各國引進資本提供了便利條件和可能性。尤其是信息技術的高速發展以及新的金融工具或金融產品層出不窮，使國際金融市場空前活躍，許多等待投資機會的資金要在國際金融市場上尋求最佳回報率。這些情況的出現為我國解決建設資金短缺的問題提供了良機。
（三）國際產業結構調整為加速我國產業結構升級提供了有利條件。生產要素在全球范圍的流動，在世界范圍引起產業結構的調整和產業轉移的浪潮。發達國家集中力量發展以信息技術為主導的高附加值知識密集型產業，以搶佔全球產業結構制高點，同時把勞動密集型產業或傳統產業轉移到發展中國家或地區，我國人力資源充足，勞動力成本低廉，是跨國公司進行國際產業轉移的理想場所。為中國引進先進的科學技術和管理經驗，參與國際產業結構調整來加速我國的現代化進程創造了條件。
（四）科學技術在全球的交流與傳播為我國吸引國外先進科學技術來實現跨越式發展戰略提供了機會。科學技術在全球無國界的發展使任何國家、任何集團、任何個人都已經無力完全壟斷和控制新技術的傳播，即使能在一定時期控制和壟斷科技成果，也不可能永遠控制和壟斷它。本身已成為商品、可以進入市場買賣的科技成果最終會與一定的產業結合在一起，通過其自身的傳遞機制，擴散到全球，後進國家有可能利用引進的先進技術，越過或縮短傳統產業的發展階段，趕上和超過先進國家。
中國發展離不開世界，世界的發展也需要中國。當今世界，科技進步極大地促進了生產力的發展，由此創造了前所未有的物質財富。經濟全球化和產業結構調整促進了生產要素的跨國流動，為各國發展提供了重要機遇。同時，世界經濟發展不平衡，南北差距擴大，貧困、疾病、文盲困擾著許多發展中國家，環境與發展的矛盾突出。要實現可持續發展，需要各國作出正確的戰略抉擇，進行堅持不懈的努力。
中國的發展離不開世界
鄧小平對外開放理論中體現了
唯物史觀的世界歷史眼光的重要命
題。鄧小平說：「總結歷史經驗，中國
長期停滯和落後狀態的一個重要原
因是閉關自守。經驗證明，關起門來
搞建設是不能成功的，中國的發展離
不開世界。」（《鄧小平文選》第3卷第
78頁）這一命題是鄧小平對當代世
界經濟、科技發展和國際形勢發展敏
銳觀察的結果。當今世界，經濟和科
學技術發展一日千里，只有充分利用
國際經濟資源和科技成果來發展自
己，才能趕上當代世界的科技和經濟
發展潮流。這也是鄧小平對中國長
期停滯落後的歷史教訓深刻總結的
結果。長期閉關自守，把我國搞得貧
窮落後，愚昧無知。歷史的經驗一再
告訴我們，關起門來搞建設是不行
的，把自己孤立於世界之外是不行
的。這還是鄧小平對我國社會主義
現代化建設的迫切需要的深刻的結
論。我國的實際情況是，資源相對不
足，資金嚴重缺乏，科學技術落後，管
理知識和經驗不足，也迫切需要擴大
國際經濟、技術交流，引進資金，引進
先進技術、設備和管理經驗，這一切
都離不開向世界開放。
Ⅸ 關於世界歷史的論文
世界歷史是歷史學的一門重要分支學科，內容為對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發展為全世界成一密切聯系整體的過程進行系統探討和闡述。世界歷史學科的主要任務是以世界全局的觀點,綜合考察各地區、各國、各民族的歷史，運用相關學科如文化人類學、考古學的成果，研究和闡明人類歷史的演變，揭示演變的規律和趨向。
在中國，約從20世紀50年代初開始，主要由於歷史專業的分工，人們習慣於把中國史和世界史對舉，幾乎把世界歷史作為外國歷史的代稱。實際上，世界歷史絕非把中國歷史排除在外的域外史，而中國歷史也和所有其他國家歷史一樣，是人類歷史發展為世界歷史全過程的組成部分。
劃分
關於世界歷史的分期，至今還沒有完全一致的意見。早在文藝復興時期，西方就已有了把歷史分為「古代」、「中世紀」和「近代」的說法。這種主要基於歐洲歷史的分期，在西方史學界長期沿用。有不少史學家又在三時期之後加上「當代」或「現代」，從而形成四階段分期法。
馬克思主義史學也採用四階段分期法,其基礎是歷史唯物主義關於社會經濟形態發展的理論，與以政治興替或其他「重大事件」為分期標准者有本質的不同。馬克思主義歷史學家對世界史的分期，一般都以「古代」相當於原始社會及奴隸社會階段，「中世紀」相當於封建社會階段,「近代」相當於資本主義社會階段,而「現代」則是指以俄國十月社會主義革命為開端的一個新的時期。
有的學者認為「中世紀」一詞只適用於西歐歷史，沒有世界歷史上的普遍意義，所以改用「中古」一詞標示「古代」和「近代」之間的階段。這種分期法從理論上說是完全可行的。但是人類歷史的發展並不平衡，世界各不同地區進入某一社會經濟形態有早有遲，在某一社會經濟形態中經歷的時間也有長有短。特別是自歷史進入文明時期以後，很少看到絕對純粹屬於這一階段或那一階段的社會經濟形態，也很少看到絕對整齊的、單一發展的由低級社會經濟形態逐層向高級社會經濟形態的過渡。因此在世界史的分期斷限問題上，目前仍然存在著分歧。