詩經楚辭的歷史意義

A. 詩經和楚辭對中國古代文學的影響(一千字左右)

詩經和楚辭對中國古代文學的影響：

《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

《詩經》立足於社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情，這一「飢者歌其食，勞者歌其事」的精神傳統為後世所代代繼承和發揚。

《楚辭》對中國文學的發展有極其深廣的影響，幾乎每個文學領域，各個不同的體裁的文學都不同程度存在它的身影。

《楚辭》是公認的與《詩經》並峙的一座詩的豐碑，它創造了新的詩體，對詩歌對發展有極其重要的作用。首先，《楚辭》開創性地打破了《詩經》四言為主，重章疊韻的體式；其次，《楚辭》豐富了詩歌的題材，拓展了詩歌的表現領域。

(1)詩經楚辭的歷史意義擴展閱讀

1、《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容。

稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。

《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

2、《楚辭》經歷了屈原的作品始創、屈後仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程，成書時間應在公元前26年至公元前6年間。

劉向《楚辭》原書早亡，後人只能間接通過被認為保留最完整的東漢王逸《楚辭章句》（原書亦佚）、宋洪興祖《楚辭補注》（《楚辭章句》的補充）追溯、揣測原貌。

《楚辭》對整個中國文化系統具有不同尋常的意義，特別是文學方面，它開創了中國浪漫主義文學的詩篇，因此後世稱此種文體為「楚辭體」、騷體。而四大體裁詩歌、小說、散文、戲劇皆不同程度存在其身影。

對《楚辭》（楚辭）及其研究史作研究的學科，今稱為「楚辭學」，其上迄漢代，宋代大興，近現代更成為中國古典文化殿堂之顯學，而《楚辭》早在盛唐時便流入日本等「儒家-中華文化圈」，16世紀之後，更流入歐洲。

B. 楚辭的文化意義

「楚辭」又稱「楚詞」，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。作品運用楚地（今兩湖內一帶）的容文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人「承襲屈賦」的作品編輯成集，名為《楚辭》。並成為繼《詩經》以後，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。

C. 楚辭在歷史上的影響

楚辭 【楚辭】 楚辭，其本義是指楚地的言辭，後來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國文學）。從詩歌體裁來說，它是戰國後期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎上輯錄的一部「楚辭」體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、庄忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。 一、《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集 《楚辭》作為我國第一部浪漫主義詩歌總集，由於詩歌的形式是在楚國民歌的基礎上加工形成，篇中又大量引用楚地的風土物產和方言詞彙，所以叫「楚辭」。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，後人因此又稱「楚辭」為「騷體」。西漢末年，，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。《楚辭》對後世文學影響深遠，不僅開啟了後來的賦體，而且影響歷代散文創作，是我國積極浪漫主義詩歌創作的源頭。 《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集楚辭的主要作者是屈原。他創作了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。在屈原的影響下，楚國又產生了宋玉、唐勒，景差等楚辭作者。現存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流傳下來。 楚辭的特徵，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：「蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之『楚辭』。」這一說法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說、神話故事、風俗習尚以及所使用的藝術手段、濃郁的抒情風格，無不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特徵，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。 二、戰國時期楚國文學總集 西漢劉向輯，東漢王逸章句。原收楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共十六篇，後王逸增入己作《九思》，成十七篇。該書以屈原的作品為主，其中《離騷》、《九歌》、《天問》等篇保存了較多的歷史資料和神話傳說，可供治史者參考。屈原（約前339～約前278），名平。初任楚懷王左徒、三閭大夫。因主張彰明法度，舉賢授能，聯齊抗秦，受懷王稚子子蘭及靳尚等人譖毀而革職。頃襄王時，屈原被放逐，他無力挽救楚之危亡，又無法實現政治理想，遂投汨羅江而死。《離騷》是屈原的代表作。這篇宏偉的政治抒情詩表現了作者的進步理想，為實現理想而進行的不懈斗爭，和斗爭中所遇到的挫折及自己的苦悶。屈原常常徵引歷史以抒發情懷，從中尋找經驗教訓，「上述唐、虞、三後之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺悟，反於正道而還己也。」其中有些地方可以和史書互相參證補充，例如《離騷》雲：「啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射天封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛以自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。」此段所述夏代歷史相當完整，可與《左傳》互相參看，而補《史記·夏本紀》不言羿、浞之事的疏漏。此外，從《離騷》中關於羲和、望舒、飛廉、豐隆、宓妃的記述，也可窺見上古神話傳說的一斑；而「攝提貞於孟陬兮，唯庚寅吾以降」，則是考證古代天文歷法的資料。 《九歌》本為古代樂歌，相傳是夏啟從天上偷來的。屈原在民間祀神樂歌基礎上創作的《九歌》，襲用了古代樂歌的名稱，共十一篇。其中保存了關於雲神、山神、湘水神、河神、太陽神等的神話故事，是研究上古民俗和楚文化的珍貴資料。 《天問》是一首長詩，它對自然宇宙和社會歷史提出的一百七十多個問題中，保存了許多神話傳說和古史資料。例如，關於鯀、禹治水的傳說所提出的一系列問題，就涉及鯀和鴟龜的關系，禹和鯀治水方法的不同，禹治水時曾得應龍之助，禹娶塗山氏女等細節；關於後羿的傳說所提的問題又涉及後羿射日，射河伯而妻雒嬪，被寒浞殺害等細節。關於商之始祖契，以及自契至湯的歷史，文獻資料十分缺乏。《天問》透露了許多關於這段歷史的重要線索，其中涉及契、王季、王亥、王恆、上甲微等殷人先公先王的內容，尤為寶貴。 三、中國戰國時代以屈原為代表的楚國人創造的一種韻文形式 楚辭的名稱，最早見於西漢前期司馬遷的《史記·酷吏列傳》。在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩歌總集的名稱。由於屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。 楚辭是在楚國民歌的基礎上經過加工、提煉而發展起來的，有著濃郁的地方特色。由於地理、語言環境的差異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂，古稱南風、南音；也有它獨特的土風歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統的熏陶分不開的。 同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結合的產物。春秋戰國以後，一向被稱為荊蠻的楚國日益強大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。 《楚辭》在中國詩史上佔有重要的地位。它的出現，打破了《詩經》以後兩三個世紀的沉寂而在詩壇上大放異彩。後人也因此將《詩經》與《楚辭》並稱為風、騷。風指十五國風，代表《詩經》，充滿著現實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風、騷成為中國古典詩歌現實主義和浪漫主義的創作的兩大流派。 注本是東漢王逸的《楚辭章句》。《四庫全書總目》說：「初，劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》……而各為之注。」但劉向編定的《楚辭》16卷原本已佚。《楚辭章句》即以劉向《楚辭》為底本，它除了對楚辭做了較完整的訓釋之外，還提供了有關原本的情況。在《楚辭章句》的基礎上，南宋洪興祖又作了《楚辭補注》。此後，南宋朱熹著有《楚辭集注》，清初王夫之撰有《楚辭通釋》，清代蔣驥有《山帶閣注楚辭》，等等。他們根據己見，作了許多輯集、考訂和注釋、評論工作。 《楚辭》中《九嘆·思古》道:冥冥深林兮樹木鬱郁。 山參差以嶄岩兮，阜杳杳以蔽日。 悲余心之悁悁兮，目眇眇而遺泣。 風騷屑以搖木兮，雲吸吸以湫戾。 悲餘生之無歡兮，愁倥傯於山陸。 旦徘徊於長阪兮，夕彷徨而獨宿。 發披披以鬤々兮，躬劬勞而瘏悴。 魂俇々而南行兮，泣沾襟而濡袂。 心嬋媛而無告兮，口噤閉而不言。 違郢都之舊閭兮，回湘、沅而遠遷。 念余邦之橫陷兮，宗鬼神之無次。 閔先嗣之中絕兮，心惶惑而自悲。 聊浮游於山狹兮，步周流於江畔。 臨深水而長嘯兮，且倘佯而氾觀。 興離騷之微文兮，冀靈修之壹悟。 還余車於南郢兮，復往軌於初古。 道修遠其難遷兮，傷余心之不能已。 背三五之典刑兮，絕洪範之辟紀。 播規矩以背度兮，錯權衡而任意。 操繩墨而放棄兮，傾容幸而侍側。 甘棠枯於豐草兮，藜棘樹於中庭。 西施斥於北宮兮，仳倠倚於彌楹。 烏獲戚而驂乘兮，燕公操於馬圉。 蒯聵登於清府兮，咎繇棄而在野外。 蓋見茲以永嘆兮，欲登階而狐疑。 乘白水而高騖兮，因徙弛而長辭。 嘆曰：倘佯壚阪沼水深兮，容與漢渚涕淫淫兮， 鍾牙已死誰為聲兮？纖阿不御焉舒情兮， 曾哀凄欷心離離兮, 還顧高丘泣如灑兮。 楚辭目錄 離騷 九歌 天問 九章 遠游 卜居 漁父 九辯 招魂 大招 惜誓 招隱士 七諫 哀時命 九懷 九思 四、楚文化和楚辭的形成 長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起以後，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時期，楚人已經同北方政權發生關系；至西周初，據說鬻熊曾「子事文王」，後來熊繹又被成王封於楚（《史記·楚世家》）。這應該理解為周王朝對楚人實際控制江漢地區的承認。至春秋時代，楚國迅速發展壯大，兼並了長江中游許多大小邦國，成為足以與整個中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰國時期，楚進而吞滅吳越，其勢力西抵漢中，東臨大海，在戰國諸雄中，版圖最大，人口最多。一度有「橫則秦帝，縱則楚王」的說法，意謂秦、楚二國，最具統一全國的可能。最後楚為秦所滅。但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認為是楚人的勝利。秦、漢大一統，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的「漢族」。 楚民族在其發展過程中，不斷與中原文化進行交流。春秋戰國時代，北方的主要文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，也已成為楚國貴族誦習的對象。《左傳》記楚人賦誦或引用《詩經》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始終保持著自身強烈的特徵，與中原文化有顯著區別，因而楚人長期被中原國家看作野蠻的異族。《小雅·采芑》記敘周宣王南征楚國之事，說：「蠢爾蠻荊，大邦為讎。」並把「蠻荊」與北方的玁狁並列。《魯頌·閟宮》又把楚人與北方戎狄並列，同作為應予嚴懲的對象：「戎狄是膺，荊舒是懲。」 而楚人自己，在不願承認周王室權威的時候，也往往自稱：「我蠻夷也。」（見《史記·楚世家》） 一般認為楚文化比中原文化落後，這樣說不完全對。楚文化的興起也許比中原文化遲，但到了春秋戰國時代，楚文化的落後，主要只是表現在國家制度不夠成熟，尤其是用於維護統治秩序、等級關系的政治與倫理思想遠不及北方文化完密。——所以楚人需要引進有關的學說和典籍。與此相應，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落後的表現。但在其他方面，楚文化不一定落後，甚至有許多地方遠遠超過中原文化。理解這一點，對於理解楚辭十分重要。 首先應該注意到，南方的經濟條件較北方具有一定的優越性。《漢書·地理志》說，楚地「有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業，果蓏蠃蛤，食物常足」。由於謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動，投入更高級更復雜的物質生產。所以至少在春秋以後，楚國的財力物力，已經明顯超過北方國家。《左傳》記重耳奔楚，對成王說：「子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之餘也。」已可窺見一二。據歷史記載，楚是春秋戰國時擁有黃金很多的國家。從近年地下考古發掘來看，戰國時代楚國的青銅器，足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。至於楚地漆器、絲織品之精美，那是北方根本無法比擬的。屈原《招魂》中描繪楚國宮廷內極其奢華的享樂景象，當然也須有雄厚的物質基礎。同樣因為在南方謀生比較容易，途徑也多，不需要組成強大的集體力量以克服自然，維護生存，所以楚國也沒有形成像北方國家那樣的嚴密的宗法政治制度。據《韓非子》說，楚國的貴族也一直擁有比較獨立的勢力。這對於楚國同北方國家的對抗也許是不利的。但另一方面，在這樣的生活環境中，個人受集體的壓抑較少，個體意識相應就比較強烈。一直到漢代，楚人性格的桀傲不馴，仍是舉世聞名。《史記》、《漢書》中，可以找到不少例子。 豐富的物質條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國藝術的高度發展，這是楚文化明顯超過中原文化的一個方面。在中原文化中，藝術，包括音樂、舞蹈、歌曲，主要被理解為「禮」的組成部分，被當作調節群體生活、實現一定倫理目的的手段。因而，中庸平和被視為藝術的極致。而楚國的藝術，無論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發展，充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品，不僅製作精細，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動的圖案。《招魂》、《九歌》所描繪的音樂舞蹈，也顯示出熱烈動盪、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個半八度的編鍾，被中外專門家譽為「世界奇跡」，實際證明了楚國音樂及歌舞的發達。而北方的正統音樂，通常是限制在一個八度的音域范圍內的。 綜上所述，應該說：以春秋戰國時代而論，楚文化與中原文化，實是各有特點，各有所長。如果單就藝術領域而言，楚文化的成就為高。文學是廣義的藝術的一個方面。我們所要論述的楚辭，既是楚文化土壤上開出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。楚文化尤其楚國藝術的一般特點，如較強的個體意識，激烈動盪的情感，奇幻而華麗的表現形式等等，也都呈現於楚辭中。 「楚辭」之名，首見於《史記·張湯傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以後才成為專稱，指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，「皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」（《東觀余論》）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩經》以後，我國古代又一部具有深遠影響的詩歌總集。另外，由於屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為「騷」或「騷體」。漢代人還普遍把楚辭稱為「賦」。《史記》中已說屈原「作《懷沙》之賦」《漢書·藝文志》中也列有「屈原賦」、「宋玉賦」等名目。 楚辭的形成，從直接的因素來說，首先同楚地的歌謠有密切關系。如前所述，楚是一個音樂舞蹈發達的地方。現在從《楚辭》等書還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等。現存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據說是孔子游楚時聽當地小孩所唱： 滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。 還有劉向《說苑》所載《越人歌》，據說是楚人翻譯的越國舟子的唱辭： 今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。 這種歌謠到秦漢時還十分流行。如劉邦有《大風歌》，項羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞「兮」字。這些也成為楚辭的顯著特徵。 但值得注意的是，楚辭雖脫胎於楚地歌謠，卻已發生了重大變化。漢人稱楚辭為賦，取義是「不歌而誦謂之賦」①（《漢書·藝文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》、《招魂》、《天問》，都是長篇巨制；《九章》較之《詩經》而言，也長得多。它們顯然不適宜歌唱，不應當作歌曲來看待。同時，這種「不歌而誦」的「賦」，卻又不是像散文那樣的讀法，據古籍記載，需要用一種特別的聲調來誦讀。這大約類似於古希臘史詩的「吟唱」形式。歌謠總是篇幅短小而語言簡朴的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復雜的內涵，表現豐富的思想情感。順帶說，現代人為了區別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為「賦」，這不無道理，卻不能說漢人這樣稱呼有何過錯。因為本來是先有「屈賦」而後有「漢賦」的。 漢人又有「賦者，古詩之流也」一說（見班固《兩都賦序》），當是為了攀附儒家經典，兼考慮到賦的鋪張特徵。 楚地盛行的巫教，又滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。據史書記載，當中原文化巫教色彩早已明顯消退以後，在南楚，直至戰國，君臣上下仍然「信巫覡，重淫祠」（《漢書·地理志》）。楚懷王曾「隆祭禮，事鬼神」，並且企圖靠鬼神之助以退秦師（見《漢書·郊祀志》）。民間的巫風更為盛行。《漢書·地理志》及王逸《楚辭章句》等，都言及楚人信巫而好祠，「其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神」的風俗。可見在屈原的時代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想像和熾熱情感的神話世界中。生活於這一文化氛圍中的屈原，不僅創作出祭神的組詩——《九歌》，和根據民間招魂詞寫作的《招魂》，而且在表述自身情感時，也大量運用神話材料，馳騁想像，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至《離騷》這篇代表作的構架，由「卜名」、「陳辭」、「先戒」、「神遊」，到「問卜」、「降神」，都借用了民間巫術的方式。 除了楚文化本身的因素，其他一些因素對楚辭的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以後，楚國貴族對《詩經》已經相當熟悉，這成為他們的文化素養的一部分。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用「兮」字，可以視為《詩經》體式對《楚辭》體式的滲透。在戰國時代，縱橫家奔走游說，十分活躍。他們「欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主」，「餘波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之朴質之體式所能載矣。」——魯迅《漢文學史綱要》中的這一節論述，正確地指出了戰國縱橫家華麗鋪張的文辭對《楚辭》形成的影響。 當然，「不有屈原，豈見《離騷》」（《文心雕龍·辨騷》）。 楚辭是楚文化的產物，具體說來，又離不開偉大詩人屈原的創造。

D. 屈原《楚辭》，《離騷》，《詩經》對後世文學的影響

詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由於其內容豐富、思想和藝術上專的高度成就，在中國屬以至世界文化史上都佔有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對後世文學產生了不可磨滅的影響。《詩經》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經》。從18世紀開始，又出現了法文、德文、英文、俄文等譯本。
《楚辭》在中國詩史上佔有重要的地位。它的出現，打破了《詩經》以後兩三個世紀的沉寂而在詩壇上大放異彩 。後人也因此將《詩經》與《楚辭》並稱為風、騷。風指十五國風，代表《詩經》，充滿著現實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風、騷成為中國古典詩歌現實主義和浪漫主義的創作的兩大流派。

E. 簡述詩經的產生和發展以及歷史地位和文化意義

詩經的發展產生以及歷史地位和文化意義，相對來說還是比較多的，尤其是這個濕巾，的產生就是勞動人民之間的產生發展，在企業技術不斷演進的過程中進行發展，歷史地位的話，在古代來說，詩歌還是現代，這個，詩壇上還是特別重大，這個文化意義的事。哇，這個更不用說了，反正是史無前例舉世無雙的，這個美好的詩文。

F. 詩經楚辭在文學史上的地位

《詩經》開創我國現實主義文學風格,可分為風，雅頌三部分

《楚辭》中的《離騷》開創我國浪漫主義文學風格

「風」是詩經的精華，「騷」是楚辭最高成就體現。
孤並稱「風騷」。
眾所周知，中國先秦詩歌從西周初年(公元前11世紀)到春秋中葉(公元前6世紀)約五百年間，是四言詩發展的黃金時代。這「先民的歌唱」被周人搜集、整理，編訂成我國古代第一部詩歌總集《詩經》。《詩經》以後整整三百年，中國文壇幾乎被散文的光輝所籠罩，詩歌則處於沉寂時期。打破這沉寂局面的，乃是天才詩人屈原及其後學宋玉。他們創造了一種具有楚國鮮明地方特色的新詩體。這種詩體就是「楚辭」。「楚辭」和《詩經》迥然不同，它不是集體的歌唱，而是個人的創作；不是現實主義的，而是浪漫主義的；不重自然的寫實，而重主觀的抒情；不是表現的北國風光，而是表現的南方景象；不是單一的比興，而是整體的象徵；句式不是板滯的四言，而是靈動的雜言；篇章不是回環復沓的短章，而是結構宏大的巨制；風格不是自然質朴，而是弘博麗雅。楚辭鮮明的地方特色，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中有經典的概括：「蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭。」(見《宋文鑒》卷九十二)因為楚辭這種新詩體的代表作，乃是「逸響偉辭，卓絕一世」(魯迅《漢文學史綱要》)的《離騷》，故後人又稱其為「真騷體詩」。在中國文學史上往往「風」、 「騷」並稱，以「風」來指代《詩經》，以「騷」來指代楚辭。考「楚辭」這一名稱，最早見於西漢武帝時期。司馬遷《史記·酷吏列傳·張湯傳》載：「買臣以楚辭與助俱幸，侍中為太中大夫，用事。」漢成帝時，劉向整理古文獻，把楚國人屈原、宋玉所創作的騷體詩和漢代人賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒、劉向等人所創作的擬騷詩匯編成集，共十六卷，定名為《楚辭》，從此，「楚辭」遂又成為一部詩歌總集的名稱。東漢安帝元初初年，王逸給劉向所編的《楚辭》作注，又加進他自己寫的一篇《九思》，而命名全書為《楚辭章句》，為十七卷。劉向編的十六卷本《楚辭》久已亡佚，只有王逸的十七卷本《楚辭章句》流傳至今，這就是現存最古的《楚辭》注本。《楚辭》一書是中國文學的古老經典，在中國古代浩如煙海的歷史文獻中具有極其重要的地位。按照傳統的經、史、子、集四部文獻分類法，《楚辭》屬於「集部」，向來被稱為「集部之祖」。打開中國古代最大的叢書《四庫全書》，其中「集部」類的第一部書就是《楚辭》。故四庫館臣稱：「集部之目，《楚辭》最古。」由於《楚辭》一書在中國文學史上具有舉足輕重的地位，因此研究楚辭的歷史綿延悠久，研究楚辭的論著汗牛充棟，並因此形成了一門專門的學問——楚辭學。
作為一種詩歌體式，楚辭源於「楚聲」、「楚歌」。在春秋時代，楚國的音樂和民歌被稱為「南風」或「南音」。 《左傳·成公九年》記載，楚人鍾儀在晉鼓琴而操「南音」，被譽為「樂操土風，不忘舊也」。戰國時楚國的地方樂曲如《涉江》《采菱》《勞商》《九辯》《九歌》《薤露》《陽春》《白雪》等曲目，還都可以從楚辭作品中看到。屈原的《涉江》《九歌》和宋玉的《九辯》，就是借舊題寫的新詩。屈原以前的楚地民歌，有劉向《說苑·善說》篇所載楚康王時代(前559年至前545年在位)翻譯的越族漁家姑娘唱的那首著名的情歌《越人歌》：「今夕何夕兮，搴舟中流?今日何日兮，得與王子同舟?蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說(悅)君兮君不知廣稍後數十年，又出現了《孟子·離婁上》所引、傳為孔子所聞的《孺子歌》：「滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。」這兩首詩歌都使用語氣詞「兮」，與後來的楚辭的基本形式相同，乃是楚辭的先導。但這樣的民間小調猶如涓涓細流，倘若不被偉大的詩人屈原學習和採用，並創造出「氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能」(《文心雕龍·辨騷》)的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等詩作，就不可能形成中國詩歌長河中騷體詩創作的狂潮，成就「一代之文學」。可以毫不誇張地說，屈原的出現，是中國詩壇一次輝煌的日出。
然而，這位天才的詩人一生卻大起大落、大喜大悲!讓我們穿越歷史的煙雲，去走進這位偉大的詩人，感受他那充滿傳奇色彩的人生吧!
屈原，姓羋(mǐ米)，屈氏，名平，字原，與楚王同宗共祖。西漢東方朔在他的騷體詩《七諫·初放》中說：「平生於國兮，長於原野。」這里的「國」即國都，指的是楚國的首都郢都。屈原《九章，哀郢》中也有「去故鄉而就遠」、「發郢都而去閭」、「去終古之所居」等詩句明確表明自己的故鄉是郢都。據詩人的自述和漢人的記載，我們可以斷定屈原乃郢都(今湖北省江陵縣紀南城)人。據《離騷》「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降」，可推定屈原生於楚
宣王十七年(前353年)正月二十三日。

G. 《詩經》《楚辭》有什麼現實意義

「詩經」「離騷」並稱「詩騷」，是中國古典文學的重要源頭之一。

「詩經專」(開現實主義先河)的最大屬意義是開啟了「風雅」傳統(反映現實、干預時政的政治情懷)，和確立了「比興(言志)」原則(文學形象必須要有所寄託，要美刺諷喻，要批判現實，不能空無所指)。之後儒家著述又大量稱引「詩」句，並對其進行倫理化闡釋，進一步發揮了「詩經」修身齊家治國平天下的作用。

「楚辭」(開浪漫主義先河)的最大意義是在「詩經」的比興傳統上進一步發展出了「香草美人」這一塑造精神人格的象徵模式，以及塑造了「靈均」形象(志潔、行廉，可與日月爭光)。

而無論「詩經」還是「楚辭」，反映的都是「士」階層的意志。(1.特指「詩」的闡釋形態；2.「楚辭」並非楚文化的單一衍生物，而是中原巫卜—史官—士文化的共時態產物)

H. 《詩經》有什麼歷史意義

是我國第一部詩歌總集，是西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌版作品。
由於漢代，權儒家把它奉為經典才稱為《詩經》，共305篇。分為風.雅.頌三部分。後與賦.比.興合稱為詩經六義
它是中國詩歌乃至中華文化的一個光輝起點，它從多個角度表現了那個時代豐富多彩的現實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，一起清醒的現實性，區別於其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。雖然，由於特殊的社會生存條件，它缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但在那個古老的時代，，它是無愧與人類文明的，值得我們驕傲的。
它由於其內容豐富以及在思想和藝術的上的高度成就，在中國以至世界文化史上都佔有重要位置，它開創了中國詩歌現實主義的優秀傳統，對後世文學產生了不可磨滅的影響。
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