廩君歷史文化

⑴ 巴文化的文獻記載

有關對巴人源流研究產生分歧意見的原因，事實上都是基於對有關文獻記載內容的理解和解釋不同而造成的。研究巴人歷史所本的主要早期文獻著作有《山海經》、《左傳》、《世本》、《華陽國志·巴志》、《水經注》和《後漢書·南蠻西南夷列傳》等書。
根據對文獻的不同理解和解釋，學術界至少在巴名字的來源、巴字的含義、巴族的起源、巴國的出現、巴人早期的活動區域等等問題上提出了多種不同的觀點。這些不同的學術爭鳴無疑對深入探索巴人的淵源流變史具有重要的裨益。
最早記載巴人事跡的古文獻是《山海經》。《山海經·海內經》說：「西南有巴國，大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人」。《山海經·大荒北經》：「西南有巴國，有黑蛇，青首，食象」。《山海經·海內南經》說：「夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴。人請訟於孟塗之所，其衣有血者乃執之。是請生，居山上，在丹山西，丹山在丹陽南，丹陽，居屬也。」《今本竹書紀年》也有：「（帝啟）八年，帝使孟塗如巴涖訟」的記錄。與《山海經·海內南經》的記述如出一轍。
後代學者在註解前述記載時或認為丹山西，即今重慶巫山縣境的巫山。至於巴人「廩君」，在《山海經》中並沒有見到直接的記錄。《山海經·大荒南經》說：「有臷民之國，帝舜生無淫，降臷處。是謂巫臷民。巫臷民盼姓，食谷。不績不經，服也。不稼不檣，食也。爰歌舞之鳥，駕鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群愛處，百穀所聚」，或認為「巫臷」即「巫蜒」，就是秦末漢初學者著述的《世本》中的：「廩君之先，出自巫蜒」的「巫蜒」。
《世本》是目前持巴人源於鄂西觀點的最早和最主要的文獻依據。
流傳下來的的《世本》輯本或輯補本有多種，各種輯本都有對「廩君」的記述，盡管記述的詳略程度和表述的語句不盡一至，但主體內容是基本一致的。 《世本卷七下·氏姓篇下·姓無考諸氏（清秦嘉謨輯補本）》：「廩君之先，故出巫蜒巴郡南郡蠻，本有五姓。巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出於五落鍾離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏。與樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，凡五姓，俱出皆爭神，乃共擲劍於石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，惟務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰：『此地廣大，魚鹽所出，願留共居』。廩君不許，鹽神暮轍來取宿，旦即化飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十餘日，廩君不知東西所向七日七夜，使人操青縷以遺鹽神曰：『纓此即相宜，雲與女俱生，宜將去』，鹽神受而纓之，廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君於是君乎夷城。四姓皆臣之，世尚秦女」。
《世本·下·侯國氏姓（雷學淇校輯本）》說：「巴郡蠻本有五姓。廩君之先，故出巫蜒也。廩君，名務相，姓巴氏。與樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏皆出於武落鍾離山。山有二穴，其一色赤，其一色黑，如丹漆狀。巴氏之子，生於赤穴，四姓之子，生於黑穴。
五姓未有君長，俱事鬼神，皆登呼躧穴屋，擲劍刺之，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃能中之，眾皆嘆。又各令以土為船，雕文畫之，而浮於水內，約船浮者，神以為君。他姓船不能浮，獨廩君船浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽，鹽陽有神女謂廩君曰：『此地廣大，魚鹽所出，願留共居』。廩君不許，鹽神莫轍來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，十餘日，廩君思其便，操青縷以遺鹽神曰：『嬰此即相宜，雲與女俱生，宜將去』，鹽神受縷而嬰之，廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君於是君乎夷城。」 上述文獻中見到的早期巴人史跡（夏商西周時期）記錄，均屬於傳說史而非實錄史。故據此考證巴人的早期歷史本身就存在著較高的不確定性和難確定性。相對而言，晚期巴人史跡（東周時期）的文獻記錄（如《左傳》等），多屬實錄史，有較強的可信度。
廩君種巴人的史跡記載最早源於西漢時期《世本》的傳聞述說中，依據這種傳說口吻，漢晉南北朝時期及其後的文獻又不同程度地作了進一步的發揮，從而演繹出一個近似神話式的巴人起源故事。但從《山海經》中不見「廩君」的記述和《世本》中出現「廩君之先，故出巫誕」的語句等現象分析，「廩君」巴人集團的歷史發展傳說即便接近事實，他們恐怕也不能完全等同於《山海經》中的「巴國」或「巴人」。因此，認為廩君種巴人不是歷史上最早出現的巴族集團，而應是巴人後期發展的支流或旁系。
重慶三峽地區不僅是文獻傳說巴人活動最頻繁的地區，而且更是考古發掘發現巴人遺跡最豐富的地區。依據逐漸積累的考古發掘資料分析，巴人早期的中心活動區域還是以今重慶庫區為主，至少在從早期到晚期之間很長的一段時間內，巴人是以今重慶庫區為發源和發展的根據地的。
據零散的文獻記錄，目前所知巴人最早出現的時代應是夏商時期。前列的《山海經》記錄，如果所記不謬，則在夏啟立國初期巴國或巴方已出現。一些學者認為殷墟出土的甲骨文中有「巴方」、「巴甸」之名，其地域就在今漢水、丹江之間，這些巴人在殷武丁時期就曾與殷王朝發生過較大的戰斗。但大多數研究者沒有接納這種提法，認為迄今為止甲骨、金文中所謂的「巴」字，均屬於一種誤釋。但從《左傳·昭九年》：「武王克商，……巴、濮、楚、鄧、吾(周）南土也」和《華陽國志·巴志》：「巴師勇銳，歌舞以凌殷人」，「武王既克殷，以其宗姬封於巴，爵之以子」等記述看，殷商時期巴的存在應無問題。上述文獻線索，為判斷夏商時期巴人或巴國的出現提供了重要的依據。
夏商時期以前生活在古巴人中心活動區域中的原始先民，與夏商時期形成的巴族有否族源聯系，是一個需作重點探索的學術問題。但兩者都是有區別的，不能籠統地稱之為巴人。巴應該是指因聚多個小族建立起大族或立國稱侯的巴。巴人或巴族的概念不應是原始氏族的概念，而應是早期民族的概念。

⑵ 廩君鹽女傳txt全集下載

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內容預覽：
廩君鹽女傳
作者：桃花源主人
引言
更新時間2008-11-14 14:16:42 字數：1960
引子
（可略過不看）
一個民族如果找不到它的源頭，就好比一件從天而降的完美藝術品，雖然是精美絕倫，價值連城，但卻總是解析不透它的出處，總會給人一種極大的缺憾。在川鄂湘黔渝一帶，廣闊的清江及長江流域，分布著一個生命力極強的民族——土家族。曾經，這個民族的歷史源流被湮滅在浩瀚的時間長河之中，許多專家學者皓首窮經，從歷史文獻中論證古代巴人其實就是現今土家族的祖先，而巴人在中國古代歷史中，據有限的資料記載，曾經是一個在歷史上有過重大影響的民族，並且建立了自己的國家，發展了高度的文明。
最早在《山海經》海內經第十八有載：西南有巴國。大暤生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始為巴人。
又《山海經》大荒南經第十五載：「有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民盼姓，食穀，不績不以服也，不稼不穡食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處。百穀所聚。」這里的「巫臷民」，據考證就是古代巴人，「臷民之國」就是古代巴人的幸福家園！
後來范曄據先秦典籍《世本》（已亡佚）寫入《後漢書》的一段關於巴人的記載，成了巴文化研究者競相引用的重要文獻資料：「巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏，相氏，鄭氏。皆出於武落鍾離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，……

⑶ 講廩君和鹽陽女水神的故事（越詳細越好）

廩君【人物簡介】
相傳，遠古的時候，土家族的祖先巴務相被推為五姓部落的酋領，稱為「廩君」。巴人的先祖是廩君(即巴氏之務相)，初居武落鍾離山(今湖北長陽假山)，有巴、樊、暉、相、鄭五姓。巴氏出於赤穴，其餘四姓出於黑穴。巴氏之子務相為五姓之首，尊為廩君，後來巴氏廩君的勢力逐漸發展，便率領五姓沿夷水(今清江)向東發展，到鹽陽(今湖北恩施)，射殺征服了鹽陽女部落，後又向川東擴展，控制了這一地區，發展為一個廩君時代的巴氏族。傳說廩君死後魂魄化為白虎，後代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎為圖騰。1987年，在普光羅家壩出土的戰國青銅劍上的虎頭紋，便是巴族在宣漢生活活動的確證。
【傳說】
《錄異記》原文:
李時，字玄休，廩君之後，昔武落鍾離山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出於丹穴者，名務相。姓巴（「巴」原作「已」，據《錄異記》改）氏；有出於黑穴者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，鄭氏。五姓出而爭焉，於是務相以矛刺穴。能著者為廩君，四姓莫著，而務相之劍懸。又以土為船，雕畫之，而浮水中。曰：「若其船浮者為廩君。」務相船又獨浮，於是遂稱廩君。乘其土船，將其徒卒，當夷水而下，至於鹽陽。水神女子止廩君曰：「此魚鹽所有，地又廣大，與君俱生，可無行。」廩君曰：（「曰」原作「君」，據明抄本改）「我當為君，求廩地，不能止也。」鹽神夜從廩君宿，旦輒去為飛蟲，諸神皆從，其飛蔽日。廩君欲殺之，不可別，又不知天地東西。如此者十日，廩君即以青縷遺鹽神曰：「嬰此即宜之，與汝俱生；不宜，將去汝。」鹽神受而嬰之。廩君至碭石上，望膺有青縷者，跪而射之。中鹽神，鹽神死，群神與俱飛者皆去，天乃開朗。廩君復乘土船，下（「下」原作「不」，據《錄異記》改）及夷城。石岸曲，泉水亦曲，望之如穴狀。廩君嘆曰：「我新從穴中出，今又入此，奈何？」岸即為崩，廣三丈余，而階階相承。廩君登之，岸上有平石，長五尺，方一丈。廩君休其上，投策計算，皆著石焉。因立城其旁，有而居之。其後種類遂繁。秦並天下，以為黔中郡，薄賦斂之，歲出錢四十萬。巴人以賦為賨，因謂之賨人焉。
譯文：
李時，字玄休，是古代巴郡南郡氏族首領廩君的後代。從前武落的鍾離山崩塌，出了一個石坑，一坑紅如硃砂，一坑黑如生漆。有一個人從紅色坑中出來，名叫務相，姓巴。有人從黑色坑中出來，共四個姓：婂氏，樊氏，柏氏，鄭氏。五姓出現後開始爭斗，於是務相用矛扎坑壁，說能把矛扎在坑壁上的，就做廩君。結果姓婂、樊、柏、鄭的人誰也沒扎住，而務相扎在坑壁上的矛上還能掛住劍。又用土做船，在船身上雕刻繪畫，然後讓船浮在水上，約定說：「如果誰的船能浮在水上，就可做廩君。」又獨有務相的船能浮在水上，於是就稱務相為廩君。務相乘著他的土船，帶著他的部眾，順夷水而下，到達了鹽陽。水神的女兒阻止廩君說：「此地魚鹽都有，土地廣大，我願跟您一塊生活，不要再走了。」廩君說：「我將成為國君，所以我要尋找能生產糧食的土地，不能停止。」鹽神夜晚跟廩君一起睡覺，早晨離去變成了飛蟲。各種神都跟著鹽神，它們飛舞起來遮蔽了太陽。廩君想殺死鹽神，但沒法分辨，又不知天地和方向，像這種情形持續了十天。廩君就把青線送給鹽神，說：「纏上這個，如果適合你，就與你一塊生活；不適合的話，我就要離開你。」鹽神接過去纏在了身上。廩君到了一塊帶花紋的石頭上，望著飛蟲胸上有青線的，跪在石上射它，一下子就射中了鹽神，鹽神死了，天也開朗了。廩君又乘上船，下行到夷城。那地方石岸曲折，泉水也彎彎曲曲，遠遠看去像大坑似的。廩君感嘆說：「我剛從坑中出來，現在又進了坑，怎麼辦？」河岸馬上就崩潰了，寬有三丈多，而且一個台階接著一個台階。廩君登上去，岸上有平坦的石頭，長五尺，面積有一丈。廩君在上面休息，拈鬮測算，結果都說建城。於是就在石頭旁邊建立城鎮，靠近石頭，在這里住了下來。從那以後廩君的種族便繁衍起來。秦統一天下後，就把此地定為黔中郡。對此地收稅不多，每年貢錢四十萬。巴人把賦稅稱為賨，於是便把巴人稱為賨人了。
【廩君化白虎處】
白虎隴，在長陽西漁峽口東村，與村左青龍寺相對，維石岩岩，虎視眈眈，舊志謂廩君化白虎處指此，故漁峽口東村稱白虎隴。」正如鯀、禹化為黃熊的傳說一樣，巴人的酋長廩君死後也不可能化為白虎，化為白虎之說反映的是巴人對白虎的崇拜。巴人崇拜白虎，也是動物地理的真實反映。
【廩君蠻】
廩君蠻,古族名，巴人的一支。秦漢時居巴郡、南郡（今川東、鄂西地區），故又稱巴郡南郡蠻。有巴、樊、（左「目」，右「覃」）、相、鄭五姓，相傳皆出自武落鍾離山（今 湖北長陽很山），巴氏出於赤穴，其餘四姓出於黑穴。巴氏之子務相為五姓之首，號廩 君，「俱事鬼神」，廩君死後化為白虎，後世相襲崇拜。
【廩君的淵源及其確立】
其一
廩君是巴人原始社會最早的部族首領。關於他的事跡傳說，在《世本》、《後漢書·南蠻西南夷列傳》、《水經注》和《晉書李特李流載記》等史籍中均有較詳細的記載。其中《世本》是先秦的典籍，最先記廩君的事跡：
廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、暉氏、相氏、鄭氏皆出於武落鍾離山。其山有赤黑二穴．巴氏之子生於赤穴，四姓之子生於黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏，與樊氏、暉氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭神。乃共擲劍於石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又令乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，惟務相 獨浮。因共立之，是為廩君。①
這段記載表明，廩君巴人五姓是從巫山一帶遷徙到「武落鍾離山」的。據《太平寰宇記》卷一四七《長陽縣·下》雲：「武落山一名難留山，在縣西北七十八里，本廩君所出也。」長陽縣在今湖北省清江流域。漢代稱恨山縣，隋改為長楊縣，唐又改為長陽縣。清江原名夷水。《水經注·夷水》釋日：「夷水，即恨山清江也，水色清照十丈，分沙石，蜀人見其澄清，因名清江也。」又說：「夷水自沙渠縣(治今施恩)人……東經難留城南，城即(恨)山也。獨立峻絕，西面七里余得石穴，……昔巴蠻五姓，未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。」董其祥先生認為：「武落，就是巫落，就是巫的部落。」②益加證明廩君巴人五姓是從巫載所在的巫山東遷至長陽的一個支系。
由上可知，廩君源出巫誕(載)部族的一支。故任乃強先生認為「先有巫載文化，後才有巴文化和楚文化。巴族承巫載文化而興，其時間晚於巫載約一千年，比蜀文化的開展亦可早幾百年。」③這是從文化學角度上論淵源；但若從民族世系淵源上追溯，巴祖廩君的世系還有更遠的淵源。《山海經·海內經》載：
西南有巴國。太嗥生成鳥，成鳥出乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。
宋人羅泌《路史·後記一》則又略有不同說法：
①據《世本八種》秦嘉謨輯補本。
②董其祥：《巴史新考》，重慶出版：土1983年版，第25頁。
③任乃強：《巫師、方士與(山海經)》．載《文史雜志)》1985年創刊號。
伏羲生成烏，成鳥生乘厘，是司水土，生後照，後照生顧相，(降)處於巴。④
按：「太睥」亦作「太昊」，伏羲亦作「宓犧」、「庖犧」、「伏犧」、「伏戲」。《世本·帝系篇》(清張澍萃集補注本)雲：「太昊伏羲氏」。知太嗥亦即伏羲。孔安國、皇甫謐的《帝王代紀》列伏羲為「三皇」之首，謂：「《易》稱庖犧氏沒，神農氏作，是為炎帝」②；司馬遷《史記·五帝本紀》謂「軒轅之時，神農氏世衰」。司馬貞《史記索引》解釋：「世衰，謂神農氏後代子孫道德衰薄，非指炎帝之身。」《帝王代紀》說「三皇」之間各相隔五百餘年，則伏羲自黃帝相隔千餘年。按此推算，廩君的始祖後照和顧相乃是伏羲的第三代和第四代子孫，與伏羲相差不過百年左右，則巴人始祖豈不比黃帝還早出九百年?這當然只是歷史傳說。若按神話中的伏羲，則能緣天梯建木以登天，是主管東方木德直至日出之地一萬二千里的東方天帝③。
以上我們僅只詮釋了《世本》這段神話的開頭部分，即廩君巴族的淵源；下面再說廩君的確立。
在廩君未確立之前，這一支巴人共有五姓，沒有君主，互不統屬，所以「俱出皆爭神」。「爭神」，即爭統治權、爭帝位。《爾雅·釋詁》釋「神」為「治也」，即治理。《獨斷》訓為「安仁立政日神」。故古人稱帝位為「神器」，如班彪《王命論》：「游說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。」帝王巡幸稱為「神御」，如顏延之《車駕幸京三月三日侍游曲阿後湖作》詩：「神御出瑤軫，無儀降藻舟。」
①據《四部備要》聚珍仿宋本，中華書局校刊。② 裴駟：《史記集解》引。
④參見．《山海經．海內經》、《淮南子》中《墜形訓》及《時則訓》。
其二
五姓共同約定了選舉君主的辦法，能從遠處擲劍中石上目標者，能用土陶船浮於水中者，通此兩關即奉為君主。結果只有巴氏務相能中劍、浮船，其餘競爭者劍未中，船都沉了。於是共立務相為君，稱為廩君。「廩君」的含義是什麼?按《說文》釋「廩」字為「谷所振人也」，即谷倉。民以食為天，故「廩君」即能惠民糧食有餘的君主。又《廣雅·釋言》：「廩，治也。」即治理民眾的君主。兩義或許兼而有之。但也有另兩種解釋，一種認為：「土家族稱『虎』為『李』。『李』在古代屬止韻，陰聲；『廩』在古代屬侵韻，陽聲。二者有陰陽對轉的關系，所以『李』、『廩』均可指虎，『廩君』就是『虎君』。……此一『廩』字就不能簡單地視為圖騰，而應視為『兇悍勇武』的象徵。」甥一種解釋認為：「廩」可能是「靈」的誤寫，巴人無通俗的文字，後人用漢字記巴人的事，常用音近之字代替，廩、靈音極近，故廩君就是靈君。靈者，巫也；君者，酋長也，合二而一，即為靈君。
這種競選君主的方法，既民主公正，又切合當時生存、開拓的需要。競賽在眾目睽睽的監督之下，無法摻雜任何絲毫的人情、印象因素，完全憑兩項本領，是無法摻假作弊、矇混過關的，比現代競選的選票或評委打分還要民主公正得多。又因為原始氏族或部落之間為求生存常發生爭戰，沒有強悍的武功是無法勝任領袖的，所以用擲劍來測試武功；而生活在峽區清江流域的巴人，善水、浮船是他們采鹽、漁獵、貿易交換以及部落遷徙等的惟一的交通運載方式，所以善水、造船、浮船的本領顯然十分重要，部落君主於此項本領的高低，實關繫到整個部落經濟生活、生存發展的命運。從這種競選方法中透露出巴人自古就有豪放
彭武一：《古代巴人廩君時期的社會和宗教》，載《吉林大學學報》1982年第2期。
參見管維良：《巴族史》天地出版社1996年2月版，第35頁。坦盪、務實致用的優良傳統。(二)鹽陽智滅鹽水神女《世本》載廩君事跡又雲：乃乘土船從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君日：「此地廣大，魚鹽所出，願留共居。」廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛。掩蔽日光，天地晦冥，積十餘日。廩君不知東西所向，七日七夜。使人操青縷以遺鹽神，日：「纓此即相宜，與女俱生，不宜將去。」鹽神受而纓之。廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大開。
《後漢書·南蠻西南夷列傳》、《晉書·李特李流載記》、《太平廣記》卷四八一都有類似的大同小異的記載。「鹽陽」即鹽水北岸，水之北稱陽。鹽水「源出於清江縣西部亭山」，「夷陵郡巴山縣清江水，一名夷水，一名鹽水。」管維良先生《巴族史》認為上述說法只是大框框，鹽水的具體地址在今湖北「長陽縣西，清江河畔的『鹽地濕泉』，又名『鹽水』，『鹽池河』、『咸池河』等，該水水溫常年四十二度，含鹽比重高，古代一直產鹽。『鹽水』東下接清江半峽，長十多里，盛產淡水魚類。……與『此地廣大，魚鹽所出』很是相符。現恩施縣東四十里有鹽水故城，估計鹽陽就應在這一帶。」
從社會發展史的角度看，這則神話故事披露出已進入父系氏族公社制的廩君巴部族與尚處於母系氏族公社制的鹽水神女部落的一場戰爭。鹽水神女勸廩君說：「此地廣大，魚鹽所出，願據《世本八種》秦嘉謨輯補本。
分別貝．《後漢書．南蠻西南夷列傳》注引《荊州記》和《通典》卷一八七。留共居」，但「廩君不許」；《太平廣記》輯《錄異記》本記載為廩君日：「我當為君，求廩地，不能止也。」這表明：母權制的神女想與父權制的廩君爭取平等的聯合，她們滿足這魚鹽之鄉的安定生活；而廩君所率領的巴族卻要向外擴張開拓「廩地」，不願滿足現狀，因此拒絕留下，這就勢必發生矛盾沖突。鹽水神女軟硬兼施，晚上則來與廩君同宿(《太平廣記》本明說「鹽神夜從廩君宿」)，從感情上籠絡挽留；白天卻化為飛蟲，與諸蟲群飛(管維良《巴族史》認為這是「聯合有關氏族與之決戰」)，「掩蔽日光，天地晦冥，積十餘日」，則從武力上加以困阻，目的仍是使廩君留下不走。也許廩君開始並未動殺機消滅她們，只是想通行過路；但因鹽神的困阻，妨礙了他開拓進取的宏圖，所以決計消滅她們。但因天昏地暗，七晝夜不辨東西方向，所以便用智取，派人把「青縷」(一縷黑發)送給鹽神，告訴她：「你佩帶上這縷青絲，我就答應留下來與你共同生活，否則我們就將離去。」鹽神誤以為這是真心之約，便接受而佩帶身上。廩君卻站在岸石上，對准佩帶青絲者射箭，所謂「擒賊先擒王」，一箭射死了鹽神。諸蟲一見首領已死，便「與俱飛者皆畢去」，於是天空大大開朗明亮了。
其三
廩君開始並不想殺鹽神，因為他的目的還要繼續前行直到夷城(詳後)，並不想佔領鹽神地盤；如廩君開始想殺她，那麼晚上鹽神來與他同宿時動手豈不更方便么?有論者提出：「鹽神夜晚即來與廩君交歡」，「必然喬裝打扮而來，故廩君並不知『來取宿』者即鹽神。」噠種推測並不合文本原意，因為鹽神「旦即化為飛蟲」，與眾多飛蟲並無區別，廩君當然無法辨別哪一隻飛蟲是鹽神，所以送「青縷」讓其佩帶，就是為了辨別佩帶青縷的飛蟲即是鹽神。再說，鹽神的目的是為了以繾綣之情來挽留廩君，豈有①見《太平廣記》輯《錄異記》。
⑦李誠：《巴蜀神話傳說芻論》．審子科大出版社1996年版。第250頁。
「喬妝打扮」的必要呢?
這則神話還有兩處細節值得玩味：一是「青縷」亦即青絲(黑發)，廩君送給鹽神讓她佩帶，自然表示愛情的信物，但也可能還有原始模擬巫術的暗示。文化人類學的研究表明：原始人相信「同類相生」原則，認為人與人、人與物之間存在著某種神秘交感的作用由此產生模擬巫術。用人的兩性交合來促進植物五穀的豐盛繁殖；或用物的異性結合來暗示人的陰陽交感；或人與物之間的結合來隱喻這種交感。①廩君送鹽神青縷並讓她佩帶，表示「纓此即相宜，與女(汝)俱生」，就是這種物與人的神秘交感作用。這與我國古代神話中姜螈踩了巨人腳印、簡狄吞了燕卵而皆懷孕，同樣是物與人的陰陽交感，都是源於模擬巫術的不同應用。其二是「陽石」，廩君站在陽石上射殺鹽神，象徵陽戰勝陰、父權戰勝母權的寓意。古人認為萬物皆分陰陽，石頭也不例外。如《水經注》卷三七就載有「陰陽石」，說「陰石常濕，陽石常燥」。「旱則鞭陰石，應時雨；多雨則鞭陽石，俄而天晴。」站在陽石上或許就能增強雄悍的陽剛靈氣吧。

⑷ 中國鬼神文化

有百獸，相群愛處，百穀所聚」，或認為「巫臷」即「巫蜒」，就是秦末漢初學者著述的《世本》中的：「廩君之先，出自巫蜒」的「巫蜒」。③

《世本》是目前持巴人源於鄂西觀點的最早和最主要的文獻依據。

目前流傳下來的的《世本》輯本或輯補本有多種，各種輯本都有對「廩君」的記述，盡管記述的詳略程度和表述的語句不盡一至，但主體內容是基本一致的。

《世本卷七下·氏姓篇下·姓無考諸氏（清 秦嘉謨輯補本）》：「廩君之先，故出巫蜒巴郡南郡蠻，本有五姓。巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出於五落鍾離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏。與樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，凡五姓，俱出皆爭神，乃共擲劍於石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，惟務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰：『此地廣大，魚鹽所出，願留共居』。廩君不許，鹽神暮轍來取宿，旦即化飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十餘日，廩君不知東西所向七日七夜，使人操青縷以遺鹽神曰：『纓此即相宜，雲與女俱生，宜將去』，鹽神受而纓之，廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君於是君乎夷城。四姓皆臣之，世尚秦女」。

《世本·下·侯國氏姓（雷學淇校輯本）》說：「巴郡蠻本有五姓。廩君之先，故出巫蜒也。廩君，名務相，姓巴氏。與樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏皆出於武落鍾離山。山有二穴，其一色赤，其一色黑，如丹漆狀。巴氏之子，生於赤穴，四姓之子，生於黑穴。五姓未有君長，俱事鬼神，皆登呼躧穴屋，擲劍刺之，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃能中之，眾皆嘆。又各令以土為船，雕文畫之，而浮於水內，約船浮者，神以為君。他姓船不能浮，獨廩君船浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽，鹽陽有神女謂廩君曰：『此地廣大，魚鹽所出，願留共居』。廩君不許，鹽神莫轍來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，十餘日，廩君思其便，操青縷以遺鹽神曰：『嬰此即相宜，雲與女俱生，宜將去』，鹽神受縷而嬰之，廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君於是君乎夷

⑸ 廩君的基本簡介

廩君是巴人原始社會最早的部族首領。關於他的事跡傳說，在《世本》、《後漢書·南蠻西南夷列傳》、《水經注》和《晉書李特李流載記》等史籍中均有較詳細的記載。其中《世本》是先秦的典籍，最先記廩君的事跡：
廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、暉氏、相氏、鄭氏皆出於武落鍾離山。其山有赤黑二穴．巴氏之子生於赤穴，四姓之子生於黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏，與樊氏、暉氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭神。乃共擲劍於石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又令乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，惟務相 獨浮。因共立之，是為廩君。①
這段記載表明，廩君巴人五姓是從巫山一帶遷徙到「武落鍾離山」的。據《太平寰宇記》卷一四七《長陽縣·下》雲：「武落山一名難留山，在縣西北七十八里，本廩君所出也。」長陽縣在今湖北省清江流域。漢代稱恨山縣，隋改為長楊縣，唐又改為長陽縣。清江原名夷水。《水經注·夷水》釋曰：「夷水，即恨山清江也，水色清照十丈，分沙石，蜀人見其澄清，因名清江也。」又說：「夷水自沙渠縣(治今施恩)人……東經難留城南，城即(恨)山也。獨立峻絕，西面七里余得石穴，……昔巴蠻五姓，未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。」董其祥先生認為：「武落，就是巫落，就是巫的部落。」②益加證明廩君巴人五姓是從巫載所在的巫山東遷至長陽的一個支系。
由上可知，廩君源出巫誕(載)部族的一支。故任乃強先生認為「先有巫載文化，後才有巴文化和楚文化。巴族承巫載文化而興，其時間晚於巫載約一千年，比蜀文化的開展亦可早幾百年。」③這是從文化學角度上論淵源；但若從民族世系淵源上追溯，巴祖廩君的世系還有更遠的淵源。《山海經·海內經》載：
西南有巴國。太嗥生成鳥，成鳥出乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。
宋人羅泌《路史·後記一》則又略有不同說法：
①據《世本八種》秦嘉謨輯補本。
②董其祥：《巴史新考》，重慶出版：土1983年版，第25頁。
③任乃強：《巫師、方士與(山海經)》．載《文史雜志)》1985年創刊號。
伏羲生成烏，成鳥生乘厘，是司水土，生後照，後照生顧相，(降)處於巴。④
按：「太睥」亦作「太昊」，伏羲亦作「宓犧」、「庖犧」、「伏犧」、「伏戲」。《世本·帝系篇》(清張澍萃集補注本)雲：「太昊伏羲氏」。知太嗥亦即伏羲。孔安國、皇甫謐的《帝王代紀》列伏羲為「三皇」之首，謂：「《易》稱庖犧氏沒，神農氏作，是為炎帝」②；司馬遷《史記·五帝本紀》謂「軒轅之時，神農氏世衰」。司馬貞《史記索隱》解釋：「世衰，謂神農氏後代子孫道德衰薄，非指炎帝之身。」《帝王代紀》說「三皇」之間各相隔五百餘年，則伏羲自黃帝相隔千餘年。按此推算，廩君的始祖後照和顧相乃是伏羲的第三代和第四代子孫，與伏羲相差不過百年左右，則巴人始祖豈不比黃帝還早出九百年?這當然只是歷史傳說。若按神話中的伏羲，則能緣天梯建木以登天，是主管東方木德直至日出之地一萬二千里的東方天帝③。
以上我們僅只詮釋了《世本》這段神話開頭部分，即廩君巴族的淵源；下面再說廩君的確立。
在廩君未確立之前，這一支巴人共有五姓，沒有君主，互不統屬，所以「俱出皆爭神」。「爭神」，即爭統治權、爭帝位。《爾雅·釋詁》釋「神」為「治也」，即治理。《獨斷》訓為「安仁立政曰神」。故古人稱帝位為「神器」，如班彪《王命論》：「游說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。」帝王巡幸稱為「神御」，如顏延之《車駕幸京三月三日侍游曲阿後湖作》詩：「神御出瑤軫，無儀降藻舟。」
①據《四部備要》聚珍仿宋本，中華書局校刊。②裴駟：《史記集解》引。
④參見．《山海經·海內經》、《淮南子》中《墜形訓》及《時則訓》。 五姓共同約定了選舉君主的辦法，能從遠處擲劍中石上目標者，能用土陶船浮於水中者，通此兩關即奉為君主。結果只有巴氏務相能中劍、浮船，其餘競爭者劍未中，船都沉了。於是共立務相為君，稱為廩君。「廩君」的含義是什麼?按《說文》釋「廩」字為「谷所振人也」，即谷倉。民以食為天，故「廩君」即能惠民糧食有餘的君主。又《廣雅·釋言》：「廩，治也。」即治理民眾的君主。兩義或許兼而有之。但也有另兩種解釋，一種認為：「土家族稱『虎』為『李』。『李』在古代屬止韻，陰聲；『廩』在古代屬侵韻，陽聲。二者有陰陽對轉的關系，所以『李』、『廩』均可指虎，『廩君』就是『虎君』。……此一『廩』字就不能簡單地視為圖騰，而應視為『兇悍勇武』的象徵。」甥一種解釋認為：「廩」可能是「靈」的誤寫，巴人無通俗的文字，後人用漢字記巴人的事，常用音近之字代替，廩、靈音極近，故廩君就是靈君。靈者，巫也；君者，酋長也，合二而一，即為靈君。
這種競選君主的方法，既民主公正，又切合當時生存、開拓的需要。競賽在眾目睽睽的監督之下，無法摻雜任何絲毫的人情、印象因素，完全憑兩項本領，是無法摻假作弊、矇混過關的，比現代競選的選票或評委打分還要民主公正得多。又因為原始氏族或部落之間為求生存常發生爭戰，沒有強悍的武功是無法勝任領袖的，所以用擲劍來測試武功；而生活在峽區清江流域的巴人，善水、浮船是他們采鹽、漁獵、貿易交換以及部落遷徙等的惟一的交通運載方式，所以善水、造船、浮船的本領顯然十分重要，部落君主於此項本領的高低，實關繫到整個部落經濟生活、生存發展的命運。從這種競選方法中透露出巴人自古就有豪放
彭武一：《古代巴人廩君時期的社會和宗教》，載《吉林大學學報》1982年第2期。
參見管維良：《巴族史》天地出版社1996年2月版，第35頁。坦盪、務實致用的優良傳統。(二)鹽陽智滅鹽水神女《世本》載廩君事跡又雲：乃乘土船從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：「此地廣大，魚鹽所出，願留共居。」廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛。掩蔽日光，天地晦冥，積十餘日。廩君不知東西所向，七日七夜。使人操青縷以遺鹽神，曰：「纓此即相宜，與女俱生，不宜將去。」鹽神受而纓之。廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大開。
《後漢書·南蠻西南夷列傳》、《晉書·李特李流載記》、《太平廣記》卷四八一都有類似的大同小異的記載。「鹽陽」即鹽水北岸，水之北稱陽。鹽水「源出於清江縣西部亭山」，「夷陵郡巴山縣清江水，一名夷水，一名鹽水。」管維良先生《巴族史》認為上述說法只是大框框，鹽水的具體地址在今湖北「長陽縣西，清江河畔的『鹽地濕泉』，又名『鹽水』，『鹽池河』、『咸池河』等，該水水溫常年四十二度，含鹽比重高，古代一直產鹽。『鹽水』東下接清江半峽，長十多里，盛產淡水魚類。……與『此地廣大，魚鹽所出』很是相符。現恩施縣東四十里有鹽水故城，估計鹽陽就應在這一帶。」
從社會發展史的角度看，這則神話故事披露出已進入父系氏族公社制的廩君巴部族與尚處於母系氏族公社制的鹽水神女部落的一場戰爭。鹽水神女勸廩君說：「此地廣大，魚鹽所出，願據《世本八種》秦嘉謨輯補本。
分別貝．《後漢書．南蠻西南夷列傳》注引《荊州記》和《通典》卷一八七。留共居」，但「廩君不許」；《太平廣記》輯《錄異記》本記載為廩君曰：「我當為君，求廩地，不能止也。」這表明：母權制的神女想與父權制的廩君爭取平等的聯合，她們滿足這魚鹽之鄉的安定生活；而廩君所率領的巴族卻要向外擴張開拓「廩地」，不願滿足現狀，因此拒絕留下，這就勢必發生矛盾沖突。鹽水神女軟硬兼施，晚上則來與廩君同宿(《太平廣記》本明說「鹽神夜從廩君宿」)，從感情上籠絡挽留；白天卻化為飛蟲，與諸蟲群飛(管維良《巴族史》認為這是「聯合有關氏族與之決戰」)，「掩蔽日光，天地晦冥，積十餘日」，則從武力上加以困阻，目的仍是使廩君留下不走。也許廩君開始並未動殺機消滅她們，只是想通行過路；但因鹽神的困阻，妨礙了他開拓進取的宏圖，所以決計消滅她們。但因天昏地暗，七晝夜不辨東西方向，所以便用智取，派人把「青縷」(一縷黑發)送給鹽神，告訴她：「你佩帶上這縷青絲，我就答應留下來與你共同生活，否則我們就將離去。」鹽神誤以為這是真心之約，便接受而佩帶身上。廩君卻站在岸石上，對准佩帶青絲者射箭，所謂「擒賊先擒王」，一箭射死了鹽神。諸蟲一見首領已死，便「與俱飛者皆畢去」，於是天空大大開朗明亮了。 廩君開始並不想殺鹽神，因為他的目的還要繼續前行直到夷城(詳後)，並不想佔領鹽神地盤；如廩君開始想殺她，那麼晚上鹽神來與他同宿時動手豈不更方便么?有論者提出：「鹽神夜晚即來與廩君交歡」，「必然喬裝打扮而來，故廩君並不知『來取宿』者即鹽神。」噠種推測並不合文本原意，因為鹽神「旦即化為飛蟲」，與眾多飛蟲並無區別，廩君當然無法辨別哪一隻飛蟲是鹽神，所以送「青縷」讓其佩帶，就是為了辨別佩帶青縷的飛蟲即是鹽神。再說，鹽神的目的是為了以繾綣之情來挽留廩君，豈有①見《太平廣記》輯《錄異記》。
⑦李誠：《巴蜀神話傳說芻論》．審子科大出版社1996年版。第250頁。
「喬妝打扮」的必要呢?
這則神話還有兩處細節值得玩味：一是「青縷」亦即青絲(黑發)，廩君送給鹽神讓她佩帶，自然表示愛情的信物，但也可能還有原始模擬巫術的暗示。文化人類學的研究表明：原始人相信「同類相生」原則，認為人與人、人與物之間存在著某種神秘交感的作用由此產生模擬巫術。用人的兩性交合來促進植物五穀的豐盛繁殖；或用物的異性結合來暗示人的陰陽交感；或人與物之間的結合來隱喻這種交感。①廩君送鹽神青縷並讓她佩帶，表示「纓此即相宜，與女(汝)俱生」，就是這種物與人的神秘交感作用。這與我國古代神話中姜螈踩了巨人腳印、簡狄吞了燕卵而皆懷孕，同樣是物與人的陰陽交感，都是源於模擬巫術的不同應用。其二是「陽石」，廩君站在陽石上射殺鹽神，象徵陽戰勝陰、父權戰勝母權的寓意。古人認為萬物皆分陰陽，石頭也不例外。如《水經注》卷三七就載有「陰陽石」，說「陰石常濕，陽石常燥」。「旱則鞭陰石，應時雨；多雨則鞭陽石，俄而天晴。」站在陽石上或許就能增強雄悍的陽剛靈氣吧。

⑹ 關於三峽的文化名人和神話傳說。

1、遠在洪水泛濫年代，大禹率領著千軍萬馬疏通了長江三峽，慘遭洪水浩劫的黎民百姓紛
紛回歸了故土，開荒播種，重過田園生活。
在治水大軍中，有一位跟隨大禹的老郎中，帶著一個小孫女，這姑娘長得花顏月貌，聰
明過人，取名花椒，她整天跟著爺爺四處奔波，為治水民工和當地百姓治病。

大禹疏通了三
峽，正要轉移到別的地方，這里卻鬧流行眼病。一個和花椒要好的姑娘，因眼病疼痛而骨瘦
如柴，她在花椒爺倆的治療下，終於眼病好了，這姑娘百般感激。但生眼病和各種疾病的人
陸續不斷，花椒見此情景，不忍心隨爺爺轉移而離開這里，便向爺爺提出留在三峽。

爺爺念
她十三四歲，人小體弱，放心不下，堅持要她跟隨遠征。花椒決心已定，就去找大禹叔叔給
爺爺說情，大禹見這天真無邪的小姑娘有一顆為民之心，十分喜歡，但要當場考考她的醫
術，就提出幾種疑難病症要她處方，她都能對答如流按症施葯。

接著讓她獨個一人醫治了一
個人的眼病，她真正做到了妙手回春，葯到病除，很快把患者的病給治好了。爺爺見了點頭
稱是，大禹滿意地說服了花椒的爺爺，將她留在三峽了。

花椒送走了爺爺和治水大軍，她跟以往同爺爺出診一樣，身背小葯箱，走東家，串西
家，哪家有病哪家治，天長日久，治好了很多病人。當地百姓個個喜歡她，稱花椒為「神醫
姑娘」。

後來，由於這一帶森林密集，土地潮濕，濕熱性眼病廣泛流行，嚴重地區，人們挨
家挨戶病倒呻吟不止，有的還害瞎了眼。見此情形，花椒心急如焚，一人又忙不過來，於是
就發動大家尋找一種開白花、結小子、味麻性烈的葯物來治療，療效十分顯著，治一個好一
個，從此，它就成了主治眼病的特效良葯。

人們為了採摘方便，便將此種樹苗移栽到自己的
房前屋後，為了預防眼病，每日三餐的菜餚中，也加些清香味麻的小紅籽兒，日長天久，這
小紅籽兒就成了調料，它和辣椒一起，成了菜的特有風味——麻辣味。
從那時起，一代一代流傳至今。後人們為了紀念花椒姑娘，便把這無名的小紅籽兒稱
為「花椒」。

2、在大禹治水的時代，巫山有十二條惡龍興風作浪，百姓民不聊生，西王母的女兒瑤姬就帶著她的十一個姐妹來此治水，並送給大禹一本《上清寶經》的治水天書，治水結束，十二仙女忘了返回天宮，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。

3、1918年，孫中山先生在《建國方略》一文中提出了建立三峽工程的原始設想：「當以水閘堰其水，使舟得溯流以行，而又可資其水力。」孫中山先生當時對此做出了一系列的構思，但由於現實原因限制，沒有著手實施。

4、唐朝詩人還利用「竹枝詞」的風格，創新成文人詩中的一種新體裁，杜甫和劉禹錫是開創竹枝新風的兩位大家。杜甫在三峽期間，潛心研究這種民歌體裁，用這種文體創作自己的竹枝詞。

他所寫的《夔州歌十絕句》，便是新的竹枝詞的成功嘗試，特別通俗易懂、琅琅上口。中唐以後，對竹枝詞改造做出更大成就的是劉禹錫。他公開以「竹枝詞」名義為詩，篇幅達到11首，被後人贊為「竹枝正宗」。以後的歷代文人都創作了許多竹枝詞，蔚為風氣。

5、據專家考證，竹枝詞又名巴渝辭，實際上最早是巴蜀三峽地區的一種民歌，自公元前11世紀的西周時代就在川楚一帶流行，戰國詩人宋玉有一篇《對楚王問》，其中有幾句話說：「客有歌於郢中者，其始曰『下里巴人』，國中屬而和者數千人」。

郢中即今湖北，這種「下里巴人」的歌舞，表演起來合唱的達到數千人，可見受當時川楚民間的歡迎程度。

古書記載，武王伐紂時，南方少數民族有一支巴人的軍隊，他們一邊戰斗一邊歌舞，這種表演形式到南北朝隋唐時就演變成為「竹枝詞」。每逢節日，眾多演唱群眾手執竹枝，邊歌邊舞，慶祝豐收。大概到唐朝時，三峽地區普遍流行著「竹枝詞」這種民歌，唐朝許多詩人都親身觀看過這種表演。

⑺ 恩施市歷史文化名人

恩施市是一座歷史悠久的歷史名城。

古代，恩施是廩君的領地。春內秋，恩施地屬巴國容。戰國，屬楚巫郡。封建社會，中原王朝稱此為蠻夷之地，先後在此實行稽麻州郡制和土司制。其間，恩施市境在秦時屬南郡；三國及晉屬建平郡，名沙渠縣；南北朝、後周置施州及清江郡；隋改庸州；唐為施州，後改清江郡、清華郡，又復為施州；宋、元均為施州；明為施州衛；清初因之。雍正六年（1728年）設恩施縣，雍正十三年（1736年）改土歸流，為施州府附廓縣。中華民國初年，廢府留縣，直隸湖北省；旋先後隸湖北荊南道、荊宜道、施鶴道和鄂西行政區。1932年至1949年10月，是湖北省第十行政督察區（後改第七區）專員公署駐地。抗戰期間，1938年至1945年，又為湖北省臨時省會。

1949年11月6日，恩施解放，翌日成立恩施縣人民政府。1982年4月30日，原縣城及郊區168平方公里的地方成立恩施市，實行縣市分治。1984年1月，撤銷恩施縣，將其行政區域全部並入恩施市。

50多年以來，恩施市（縣）一直是恩施專署、恩施地區行署駐地和恩施土家族苗族自治州首府。

⑻ 土家族歷史簡介

土家族也稱畢基族、畢基卡族是中國的少數民族之一，主要居住在雲貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山方圓10萬余平方公里區域，分布於湘、鄂、黔、渝毗連的武陵山區。
土家族是五胡與武陵山區的原住民百越民族融合後形成的，以五胡中的羌氐為主導，摻雜阿爾泰、百越文化元素的混血民族，在唐朝後期基本成型。
土家族屬於藏緬民族，歷史上封建經濟從五代（907～979年）起就有一定發展，清朝雍正（1723～1735）年間「改土歸流」後，逐漸過渡到地主經濟。新中國成立前社會經濟處於封建地主經濟發展階段。新中國成立後，實行了社會改革，與苗族聯合建立了2個自治州。1957年1月3日中央統戰部代表中共中央發出文件，正式確定土家族為單一民族。
土家族有自己的語言，土家語屬漢藏語系藏緬語族，大多數人由於長期與漢族雜居，很早就開始使用漢語、漢文，只有少數偏遠聚居地還完整地保留著土家語。本民族無文字，現使用解放後的拉丁土家文；通用漢文。
土家族主要從事農業。織綉藝術是土家族婦女的傳統工藝。土家族的傳統工藝還有雕刻、繪畫、剪紙、蠟染等。土家織錦又稱「西蘭卡普」，是中國三大名錦之一。[
土家族愛唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。

⑼ 湖北長陽縣一直有條街叫廩君大道嗎

你是欺負我不認識那個字嗎？