四合院的歷史文化意義

① 四合院的歷史

四合院的歷史：
四合院歷史悠久，早在3000多年前的中國西周時期就有完整的四合院出現。陝西岐山鳳雛村周原遺址出土的兩進院落建築遺跡，是中國已知最早、最嚴整的四合院實例。
漢代四合院建築有了更新的發展，受到風水學說的影響，四合院從選址到布局，有了一整套陰陽五行的說法。唐代四合院上承兩漢，下啟宋元，其格局是前窄後方。
然而，古代盛行的四合院是廊院式院落，即院子中軸線為主體建築，周圍為迴廊鏈接，或左右有屋，而非四面建房。 晚唐出現具有廊廡的四合院，逐漸取代了廊院，宋朝以後，廊院逐漸減少，到明清逐漸絕跡。
元明清時期四合院逐漸成熟。元世祖忽必烈「詔舊城居民之過京城老，以貲高（有錢人）及居職（在朝廷供職）者為先，乃定製以地八畝為一分」，分給前往大都的富商、官員建造住宅，由此開始了北京傳統四合院住宅大規模形成時期。 1970年代初，北京後英房胡同出土的元代四合院遺址，可視為北京四合院的雛形。後經明、清完善，逐漸形成北京特有的四合院建築風格。
中華人民共和國建國後，北京的很多四合院淪為了大雜院，而改革開放後隨著城市改造的開展，很多傳統四合院被拆毀，如1998年拆除康有為的粵東新館，2000年拆除趙紫宸故居，2004年拆除孟端胡同45號的清代果郡王府，2005年拆除曹雪芹故居，2006年拆除唐紹儀故居。 與此同時，一些四合院被列入北京市和各區縣級的保護院落。
在古代，四合院基本上滿足了一家人生活的需要，那時兩進四合院以及更大的四合院通常是官宦和士紳的住所。而到了現代，一方面上下水、暖氣等衛生設施沒有進入四合院，淪為大雜院的四合院也未繼續改進以適應汽車、空調等設備的需要，另一方面，像四世同堂那樣的大家庭也比較少見，有錢的人家通常願意在交通方便的郊外購置別墅，而不是生活在人口密度較高的市區。因此作為民居的四合院是否還存在價值，也是近代以來，一個爭論的問題。
隨著老城區保護的開展，對原有四合院進行了改造，例如1990年由清華大學吳良鏞教授主持的對北京菊兒胡同四合院的危改項目，在保留院落結構的基礎上，將原有四合院的平房改為樓房，增加了廚房、衛生間等設施。該改造工程獲得了聯合國的世界人居獎。北京南池子危改中，也將部分四合院房屋改成兩層，並修建了地下車庫。2006年，北京市公布了《北京四合院建築要素圖》，作為對四合院保護、修繕、翻建、改建的參考依據。

② 四合院的文化內涵

北京的民居文化形成來自社會的演變，政治和歷史對民居文化具有重大的影響。人們的生活改變著民居形式，民居又對後來居住的人的生活構成影響，建築與人和環境是不斷互動、相互影響的。四合院穩定的建築結構與傳統穩定的政治制度有著極為相似的地方。風水學說、民俗風俗、宗教思想等對北京民居的構築有著深遠的影響，其中四合院強調人與環境的關系，並力求營造一個適合人類居住的環境，這也是現代建築思想所追求的目標。先輩給我們留下的構建民居的寶貴經驗非常重要，因此我們在研究過程中應尊重歷史並對文化懷有深厚的感情。

風水學說
中華民族有著五千年的深遠的歷史文化及其居住經驗，傳統的人居環境在其形成
過程中，發展了風水理論，後世亦稱之為「堪輿」。風水具有獨特的中國文化，傳統
哲學中的陰陽、五行、八卦等思想，是風水產生的文化土壤。風水作為一種環境理論
和實踐工具，其實用性是古人為適應生存環境而進行科學探索的經驗總結。(李海，
2006)，其本質是一種研究相地擇居的「相地學」。即對地形、日照、氣流、水質、季
風、氣候、溫濕度等相關自然環境因素作為選址依據，進行綜合考慮，然後採取相應
的措施，從而營造出適合人們棲居的人工環境。風水理論與現代生態學的契合點主要
體現在科學的建築選址與自然環境要素的循環利用這兩個方面。劉曉明在《風水與中
國社會》中指出:「風水是人們在興土動工，比如建宅、架橋、修墳時對地理環境的
一種選擇方式與認識系統」。
中國風水學的核心就是「天人合一」的自然觀:即人與自然的關系。中國古代
哲學中所謂的「天」是指大自然，所謂「天道」即使自然規律;而「人」則是指人類，
「人道」亦即人類社會的運行規律。「天人合一」的觀念表達了中國古代追求人與自
然和諧相處的思想。(張超，2004)《老子》中「人法地，地法天，天法道，道法自然」
恰好說明盡管天地人均各有其內在含意，但最終都統一於生生不息的自然規律。這種
自然觀後來被引用到建築上，意指人工營造的建築環境與自然環境的和諧、融合、共
生。可見，「天人合一」的自然觀認為天地人之間是一個有機循環與生生不息的整體
系統，表達了人與自然之間自我平衡的理想環境觀。這種反映人與天地、人與環境之
間相互關系的思想與當代生態學中的許多基本觀點不謀而合，兩者都十分注重強調人
與自然、人與環境之間的和諧(翟廷晉，1998)0
從現代生態學的角度來看，人們在其生活以及進行生產活動，所需的各種原料取
之於斯，又用之於斯，由此生生不息，循環往復。可以說，在這個內斂的聚落空間范
圍內，實現了生態系統的平衡。那些優秀的傳統的建築經驗與技術所蘊藏的樸素生態
學思想，值得我們在新的歷史條件、新的技術條件下作進一步的研究挖掘和整理，以
至在現代建築設計中運用、提高、使之滿足現代生活需要並與適宜的現代技術結合起
來。京郊民居的營建是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建築的具體尺度，都
要按風水理論來進行。
院落布局
北京郊區民居區別於其他中國傳統民居建築的特點主要來自其院落布局的獨特
性。其布局體現「陰陽和諧、萬法歸一」的中國思想文化的精髓，院落布局極為謹慎。
正房的中心就是四合院中軸線穿過，以這條軸線為基準，一個院落一個家族，嚴格對
稱的公正布局自然分出尊卑長幼的序列，具有倫理規范約束。中國「風水」學理論在
北京民居中的應用，實際上是居住技術的文化表達。
所謂四合，「四」指東、西、南、北四面，「合」即四面房屋圍在一起，形成一個「口」字形的結構。《中國土木建築網路辭典·建築》對四合院的定義為「平面以庭
院為中心，四周環以房屋組合而成的中國北方民居』經過數百年的營建，北京四合院從平面布局到內部結構、細部裝修都形成了京師特有的京味風格。北京四合院還有因規模大小，等級高低的差別而形成的多種類型。現以坐北朝南院落為例，常見有以下少L種:一進院落(基本型)、二進院落、三進院落、四進及四進以上院落(縱向復合型)。一進院落又稱基本型院落，這是一種由四面或三面房子圍合組成的四合院或三合院落、主院帶花園院落等。二進院落是在一進院落的基礎上，沿縱向擴展而形成的，通常是在東西廂房的南山牆之間加隔牆，將院落劃分為內外兩重，隔牆合攏處設三門，以供出入，二進院落屬小型四合院。三進院落是在二進院落的基礎上再向縱深發展而形成的。一般是在正房的後面加一後罩房與正房之間形成狹窄的後院，後院與中院之間通過正房東西耳房盡端的通道來溝通，居住者可以通過這個通道進入後院。這種在正房後加一排後罩房的布局被認為是比較理想的三進院布局，被人們稱為「典型」的或「標准」的四合院，見圖3-3。四進院落一般做法是在三進院的後面加一排後罩房。四進院落中軸線上的建築由南到北依次為:倒坐—第一進院—垂花門—第二進院—正房或過廳—第三進院—正房一一第四進院—後罩房。

四合院大門都在哭位上，即路北的住宅，大門開在東南角;路南的住宅，大門開
在西北角。據說按八卦的方位，西北方向和東南方向都是最吉利的方向，所以大門設
在此處，見圖3-4。臨街的南房一般是五間，一間是門洞，一間是門房。進大門迎面
有照壁，折而西是外院，南房三間是客室或者塾房。南房門正對二門，二門為垂花門，
門連磨磚對縫牆，進垂花門分左右兩路都可以到東西北房。院里有方磚面的引路。北
面正房三間，高大寬敞，兩邊各有耳房一間，所謂「三正兩耳」。東西邊各有三間廂
房相對稱。在正房後面，有的還有後罩房五間，這就是北京的標准四院。但北京的房
屋院落，不全是這樣標準的四合院。
庭院是四合院布局的中心，院落寬敞，庭院中植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景，
也是人們穿行、採光、通風、納涼、休息、家務勞動的場所。四合院是封閉式的住宅，
對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性，非常適合獨家居住。院內，四面房子都向院落方向開門，一家人在裡面和和美美，其樂融融。居住者不僅享
有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。
民俗風俗
民俗風俗滲透到生活的各個方面，也影響著各民族的住宅，有時即使在相同的自
然地理條件下，不同民族的民居特徵也截然不同，這就是民族文化的影響。民俗的體
現是全方位的，衣、食、住、行處處刻有民俗文化的烙印。民俗文化具有傳承性和流
變性，隨時間的推移和建築的發展，每個地區所擁有的建築文化內容總是越來越豐富。
民俗風俗折射在建築的各個方面，從住房分配、屋頂形式、大門方位、門窗形式等方
面，到風俗習慣所形成的特有的公共交往活動等，都對聚落形態和建築的整體空間環
境產生深遠的影響。
北京是中國四大古都之一，京郊有很多地方特色的民風習俗都融入廣大農民的生
活智慧和生活情趣:京劇、相聲、舞台劇、鐵板快書、景泰藍、牙雕、毛猴、漆雕、
姻姻籠、吹糖人、捏麵人等等。北京的風味小吃歷史悠久、品種繁多、用料講究、制
作精細，堪稱有口皆碑。清代《都門竹枝詞》雲:「三大錢兒賣好花，切糕鬼腿鬧喳
喳，清晨一碗甜漿粥，才吃茶湯又麵茶;涼果炸糕甜耳朵，吊爐燒餅艾窩窩，叉子火
燒剛賣得，又聽硬面叫悖悖;燒麥餛飩列滿盤，新添掛粉好湯圓」。這些小吃都在廟
會或沿街集市上叫賣，老北京形象地稱之為「碰頭食」。京味小吃的代表有豆汁兒、
豆面酥糖、酸梅湯、小窩頭、獲荃夾餅、果脯蜜餞、冰糖葫蘆、艾窩窩、豌豆黃、驢
打滾、灌腸、爆肚、炒肝等等。
宗教思想
宗教是產生於某一特定的民族或幾個民族中間，有特定的民族精神孕育而生，哺
育而長。民居則折射出民族的某些內在的文化心理、審美觀念和思維方式，反映出該
民族的外在環境、文化傳統、生活方式、風俗習慣和社會形態等各方面的狀況。對住
屋來說，宗教從一開始就伴隨著人們的建構行為，人們建屋建寨，總選擇一定的時辰，
舉行相關的儀式。也就是說「宗教觀念就己經作為一個重要的因素而在社會上起作用
了(宗教文化在民居建築的影響主要體現在屋脊裝飾、建築裝飾紋樣
和用作驅鬼辟邪的裝飾物。)

③ 四合院的文化意蘊 詳細的

北京四合院的文化底蘊
夕陽西下，一抹殘淡的陽光柔和的灑在京城幽深的小胡同里。精緻的四合院，黝黑的宅門，鋥亮的門鈸，槐蔭下扯閑篇兒的老人，追逐頑戲的孩子，還有那遠處傳來漸近的略帶沙啞的吆喝聲.....
當您陶醉於靜謐與愜意之中時，您是否想到了這其中的文化底蘊？您是否知道這小小的四合院在封建社會是以家族的倫理道德、宗法觀念、等級禮制、堪輿風水、對幸福人生的追求、嚮往和藝術美學為藍圖建築起來的呢！
一． 宗族觀念
在整個社會結構中，宗族、等級、階級等是其中的組成部分。在古代社會，等級結構最為重要，它把人們分為皇帝、貴族、官僚、紳衿、平民、准賤民、賤民等等級。 在平民以上的社會集團中，等級結構和宗族結構的成分是完全一致的，上層宗族成為等級社會政權的統治基幹，這就是宗族制度與封建政治相結合的基礎。
「天下之本在家」（《申鑒》漢·荀悅）。歷史上，先有父系家長制，在此基礎上才擴延為封建君主制。與之相應，在倫理上也是先有父為子綱，然後才有君為臣綱。社會的生產關系、政治制度都是建立在家族的基礎上。他一方面延伸了社會制度文化的功能，另一方面也發揮著社會他種文化所無能為力的特殊功能，是封建社會的基本細胞，是社會結構的基礎，是支撐整個國家的強有力的基石。
家庭又是家族的組成部分，甚至我們可以說家庭是縮小了的國家，先齊家而後才治國、平天下，正所謂「正家而天下定矣」（《易經》）。 所以統治者對家庭的安定和家禮的實施十分重視。家庭是禮制的主要對象，是建立在以「三綱五常」為基礎，通過祖訓、家禮、家范、家規來約束每個家庭成員；強調男尊女卑、長幼有序、嫡庶有別、家庭生活自給自足。「生於斯，養於斯，葬於斯」，導致十分明顯的自我封閉的結果。
家庭的倫理道德和宗法觀念在四合院中有充分的體現，早在周代，住宅建築的功能就與禮制融為一體。北京的四合院，包括較大規模的由多個四合院組套而成的王府，甚至故宮，都是禮制的反映，是禮制最充分的體現。
我們可以看出，四合院內外宅的劃分體現了尊卑有別的等級觀念，四合院的那種「北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附」的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱婦隨、事兄以悌、朋交以義的人生道德倫理觀念的現實轉化。故宮的朝廷於前，宮寢為後，文左武右的規劃布局也正合天地之道，陰陽之理。從這一點上來看，四合院不愧是封建社會的縮影。
中國古代的家庭是封閉式的，「雞犬之聲相聞，老死不相往來」。而四合院也是封閉式的，無論府邸宅第多麼深邃，多麼廣闊，僅只有一個正門，惟以此正
門為出入孔道。其開角門、後門、旁門者，全都是因為特殊情況，不屬正規。住

宅里的設施一應齊備，麻雀雖小，卻五臟俱全，從倉庫、廁所、廚房，到寢室、
起居等等，
應有盡有。
院門從來都是緊閉，
形成一個安全、
舒適、
寧靜的小天地。
因此，走街串巷的行販，要扯著桑子吆喝，手裡擊著響器，目的就是要深宅大院
里的人不用出門就知道自己賣的是什麼。
封閉式的家庭觀念，
造就了封閉式的住
宅，而反過來封閉式的住宅，又起到了維護這種觀念的作用，兩者相輔相成。

封建家庭關系在結構上是將家庭成員一分為二，
即家長與家屬。
盡管在不同
時代、
不同地區家庭的結構、
規模各有差異，
但是無論什麼樣的家庭都有一位家
長，這是普遍存在的。其目的都是為了要保持、鞏固、發展祖宗家業，培育、造
就出揚名顯親、
光宗耀祖的子孫後代。
歷代儒人也都在竭力論證和維護家長權利
的絕對性，宣揚著「家無二主，尊無二上」的思想（《禮記·場記》）。家長制
是隨著私有制和階級對立的出現而產生的，
也是自然經濟和自給自足家庭生活方
式的必然產物。

這種家長制呈金字塔狀的等級格局以四合院為舞台體現的淋漓盡致。
家庭關系象
其他社會關系一樣是一種尊卑分殊、
等級森嚴的人與人之間不平等的關系。
家長
住在北房，即正房，一般是在正房的東屋，西屋或者是姨太太住，或者是用作書
房。兒女子孫住在東西廂房。而西廂房的高度及寬度，都比東廂房略矮小。正房
是全院中最高，面積最大的房屋，以基台柱石增加其高度，以使重心突出，主次
分明，井然有序，藉以體現人倫關系和輩分。

二

社會等級

在封建社會，
衣食住行均有著嚴格的等級規制，
其中尤
「以建築形式來明辨
居者身份等級是最簡易而又收效顯著的方法」。所以都城、宮殿、宅第、陵墓等
均是以禮為准則設計建造出來的，布局、規模、形式、色彩、裝修等處處都體現
著禮的制度。
同時這些建築物也就不再單純的具有使用功能了，
更多的是表現出
秩序和等級的社會功能。

封建社會的等級制度也建築在四合院的一磚一瓦之中。例如對大門的規定，可
以分為王府大門，廣亮大門、金柱大門、如意門、蠻子門、鷹不落等。這不同種
類的大門不僅是建築形式上的區別，
更重要的是體現了森嚴的等級觀念。
以至於
外人只要看一眼大門、戧檐、門釘、影壁或門板等，就可以知道這家主人的身份
和地位，是文官，還是武將，是殷富之家，還是一般百姓。於此一斑可窺全豹，
所謂門當戶對，
門第相當，
正是反映了住宅大門與主人身份地位之間的一種密切
關系。

北京古代建築的屋面上都要安置吻獸，這原是道教符籙派中的一種鎮壓法物，
以避禽獸、鬼魅、盜賊等的侵害。吻獸在不同的發展時期，呈不同的形象，有的
近乎魚形，有的似魚非魚，有的似鳥非鳥，發展到封建社會後期，漸呈龍形，並
被列為龍的九子之一。吻獸是安在古建築屋頂的正脊、垂脊、戧脊、圍脊等各屋
脊的盡頭或轉折處的，被稱作鴟吻、殿吻、龍吻或螭頭等，但這些都是帝王宮殿
的專用飾件或名詞，
而一般老百姓的住宅則不敢安裝吻獸。
但在四合院的正脊的
端頭，也會有向斜上方揚起的構件，俗稱「蠍子尾兒」。皇上家的稱作頭稱作吻，而老百姓的則要稱作尾兒，這也是封建社會的等級觀念的反映。
下面筆者試以門釘為例，闡述等級制度之繁細。
門釘之始，原是專為實用而設計的。門板的構造，是集通肘版、副肘版、身口版等而成。當將數塊板材拼成一整塊門板時，必加幅以系之，用釘加以鞏固，但在扉面就顯露釘子的痕跡來，影響觀瞻，所以便將釘帽作成泡頭形狀，由結構而變為裝飾之物。明清以後，才作為分別尊卑的標示。
門釘之制，最早見於記載是《洛陽伽藍記》之「永寧寺浮屠」。其言曰：「魏靈太後起永寧浮屠，有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆，扉上有五行金釘，合五千四百枚，復不金環鋪首。」到了宋代門釘制度，據營造法式所載：「每徑一寸，即高七分五厘。 每徑三寸，每二十枚一功。每增減五分，各加減二枚。」 明太祖光復華夏，刻意復古，曾經命張籌等考證門釘制度，但沒有結果。所以明初對於門飾的規定，如首面擺環，均極嚴格，唯獨門釘，語焉不詳。
門釘數目之有嚴格規定，據文獻所載，實始於清。如乾隆大清會典載：
宮殿門廡皆崇基，上覆黃琉璃，門設金釘。
壇廟圜丘（土遣）外內垣門四，皆朱扉金釘，縱橫各九。
親王府制正門五間，門釘縱九橫七。
世子府制正門五間，金釘減親王七之二。
郡王貝勒，貝子鎮國公輔國公與世子府同。
公門釘縱橫皆七。侯以下至男遞減至五五，均以鐵。
又《光緒大清會典事例》中記載：
順治九年，定親王府制，每門金釘六十有三。世子府制減親王七之二。郡王府制及貝勒貝子鎮國公輔國公同。
於此繁繁瑣瑣之中，可見制度繁縟，等級森嚴之一斑。
在四合院中房頂上的瓦也有講究，筒瓦只有皇上王公貴族才能使用，在民居中比較少見，最常見的是合瓦，從遠處望去猶如一片灰色的魚鱗。
嚴格的等級制度已經一去不復返了，但它在北京四合院中的遺跡卻依然存在，從這個意義上來說，北京四合院就是一部由磚石寫就的史書，可以讀出許多東西來。
三

堪輿

對建築與自然環境及人文環境關系的認識在古代稱為「堪輿之學」，亦稱「風
水」之學。綜觀歷史，我們可以發現，在有著數千年文明的中國卻沒有專職的建
築師，
從事建築施工的人稱為匠人，
而這些人的技術在過去只是雕蟲小技，
為君
子所不屑，但卻有一部分人負責選址相地，在民間人們稱之為風水先生。
「所謂
風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂
水者，取其地勢之高燥，無使水進夫親膚而已。」而堪輿，乃是應天地之道，合
陰陽之理。它雖然有迷信色彩，但它是「探討、解釋自然現象與規律和人類生存
空間關系的一門古代實用學術」，是集地質地理學、生態學、景觀學、建築學、
倫理學、美學、巫術等於一體的綜合性、系統性很強的古代建築規劃設計理論，
不失為我國古代建築中的一個重要理論基礎。

一所宅院的營建與施工，
是屬於傳承性、
程式化的，
是採用圖樣或依憑經驗
營建的。
而擇宅相地則是創造性的工作，
主要包括擇地
（地形地勢、
環境關系）
、
定方位（中線、宅門、各房位）、調整（避讓、符鎮、改造）。一般是以羅盤校
方位，
首先是定院落的方位，
在定大門的方位，
然後是根據大門的位置定出各房
的關系、凶吉，最後是確定各房門的位置，門窗大小，以及排水方向。

堪輿之學有八句口訣，
是定下大門的方位後，
以確定其他建築的凶吉的。
每
句八個字，第一個字是代表方向，以下按順時針序列。例如：一所宅院的大門在
東南方位，
則是
「巽天五六禍生絕延」
，
巽是大門開在東南方向；
天，
正南離位，
代表天乙巨門，屬土，吉位；五，西南坤位，代表五鬼廉貞，屬火，凶位；六，
正西兌位，代表六煞文曲，屬水，凶位；禍，西北乾位，代表禍害祿存，屬土，
凶位；生，正北坎位，代表生氣貪婪，屬木，吉位；絕，東北艮位，代表絕命破
軍，屬金，凶位；延，正東震位，代表延年武曲，屬金，吉位。因此這所宅院的
倒座、正房、東廂房是屬於吉位，所以廁所要放在西南位，廚房要放在東北或東
南部。如果這所宅院的大門開在了西北角，則口訣是「乾六天五禍絕延生」，依
上類推，正北（六），凶位；東北（天），吉位；正東（五），凶位；等等，不
一一列舉。

此外還有許多規矩和講究，
如住宅中各房的房門不可正對，
大門不能對著道
路要沖，不能對著獸頭，不能對著不利方向，不能對著煙囪、屋角，還要設影壁
遮敝或置一面鏡子，把邪氣反射回去。等等。

規矩的四合院應該是座北朝南，

呈南北長，

東西短矩形大門開在東南角的
宅院。按照八卦方位，即所謂的「坎宅巽門」。「坎」為正北，在五行中主水，
宅院建在水位上，可以避開火災；巽即東南方位，孔穎達的《周易正義》上說：
「
《說卦》
雲：
『巽入也』
，
蓋以巽是象風之卦，
風行無所不入，
故以入為訓„„
然巽之為義以卑順為體，
以容入為用，
故受巽名矣。
」
大門的方位既有容納之意，
又討個出入平安的彩頭，圖個吉利。

元初興建大都，是依據既定規劃進行的，以皇城為中軸，兩側對稱分布，城
內的主幹道為南北走向，而小街和胡同皆為東西走向。路北的四合院座北朝南，
符合規制，那麼在路南建房的，門開在哪兒呢？如果路南的這些位置不好的房基，地皮稍有富裕，老北京人就不怕費事，在西側讓出一條小過道，在盡頭折而東，門設在東南角，這樣這個四合院又是座北朝南了。如果地兒小，又不願費事的，就把大門開在西北角，即八卦方位中的「乾」位，仍是吉利的。北京還有許多南北走向的街巷，兩邊的路東、路西的院落又如何符合規制呢？講究點的，就得在宅院的南側引出一條過道，門開在東南角，站在院中，就又是座北朝南的了。四合院以垂花門為中線分前後院，前即南方，從火，主光大，故在待客生活之所；後即北方，從水，主藏，故作寢居之處。
在四合院中，使用色彩還有許多的講究，除了不同等級使用不同顏色的硬性規定外，其由五行（木、火、土、金、水）的思想，以及派生出來的五色（青、赤、黃、白、黑）、四時，對我國古代建築的布局、規劃、設計、實施都起著很大的影響。用全國最大的四合院──故宮作例子，如皇子生活所居的南三所，不但地處皇宮東側，而且連瓦頂也是綠色。東方，為青色，從木，從春，用以表示青少年成長和蓬勃向上。紫禁城的宮殿、垣牆大多用紅色和黃色，而文淵閣，卻用黑瓦，灰色青磚。因為黑色代表水，水克火，用以表示圖書免於火災。
四 祈福
走進四合院，一抬頭，戧檐上鑲著「平安如意」的磚雕，門簪上刻著「吉祥」二字，抱鼓石上的小獅子栩栩如生，迎面的影壁中心斗大的福字，看著就舒坦。拐彎順右手走，垂花門上繪著各種吉祥紋樣的彩繪，窗戶上貼著「年年有餘」的剪紙。這些裝飾物大都具有吉利、祥瑞、祈福的含意，一般來說，它有兩種功能，一是裝飾性，二是實用性。
裝飾物的淵源，可以追溯到原始社會氏族生活時的圖騰，如龍、鳳、麒麟等紋樣。我國歷代的藝術品，尤其是各種工藝美術品，從殷商時期的玉器，到商周和春秋戰國時期的青銅器，以至「秦磚漢瓦」、石雕壁畫等等，從紋樣到造型和題材內容，如果仔細品味，可以發現，大多具有頌祝吉祥，祈求幸福的含意。裝飾物的紋樣，又叫民俗圖案，或吉祥圖案，它的發展是在兩宋時期，到了明清這種寓意吉祥的圖案和圖譜，已經滲透到衣、食、住、行等各個領域，並逐漸發展成為一種獨特的藝術，對中國繪畫產生了很深的影響。
日常生活中的民間藝術，是以實用性為主、以四合院中的布局和陳設為主體的美的造物。門樓、牌匾、門楣、花窗、雕牆等部位的鏤刻書畫內容，把傳統藝術文化直接形象地在四合院中表述出來，這些內容實際上是中國人所固守的家風、居德。「萬世其昌」、「四代同堂」、「吉祥瑞慶」、「子孫萬代」、「耕讀傳家」「忠厚傳家」、「詩書繼世」等等，都昭示出主人的願望和理想。不難看出，他們所追求的目標正是儒家文化所涵蓋的傳統的吉祥內容，是對人生美好未來的祈盼。
裝飾物的紋樣從表現手法上來看，主要有以下幾種：
一是象徵，例如龍象徵天子，祥瑞；獅子象徵避邪，護福等等。

二是諧音，以蝙蝠的蝠與福、以魚與余、瓶與平等音同，取其意。
三是文字，直接用文字，主要是篆書。
此外，還採用其他比擬、借喻、會意等手法，創造出豐富的裝修造型，圖案及雕飾題材。
在北京傳統的四合院住宅裝修中有一種最普通、最常見的圖案就是「步步錦」，這種圖案的基本線條是橫線和豎線，按一定的規律組合在一起，周圍嵌以簡單的雕飾。將這種裝修花紋冠以「步步錦」的美稱，反映出人們渴望不斷進取，一步步走上錦綉前程的美好願望。
以八角或六角幾何圖形為基調的裝修欞條圖案，稱為「龜錦紋」或「龜背錦」。龜在古代是長壽的象徵，用龜背紋作裝修圖案，有希冀健康長壽之寓意。
墀頭是硬山房山牆腿子的總稱，其上部由冰盤檐、戧檐等部件組成，這是重點裝飾的部位之一，常飾以精美的雕刻。磚雕的題材有鶴鹿同春、子孫萬代、玩器博古、文房四寶、富貴牡丹、梅蘭竹菊、麒麟卧松等等 。戧檐下依次設盤頭、梟混、爐口等線腳及荷葉墩，這組雕花盤部常用一個花藍墊花作為結束。
吉祥的裝飾圖案，在北京的四合院中比比皆是，而且形式更加多樣，寓意更加豐富，人們用壽字或桃子圖案寓意長壽，用罄的圖形寓意喜慶或慶祝，用梅、蘭、竹、菊圖案借喻清高和超凡脫俗，用牡丹、玉蘭表現高雅富貴„„等等。
裝飾物在四合院建築中起到了畫龍點睛的作用，極其豐富、強烈的反映出人們對人生的祈求與嚮往和對生活的熱愛之情，同時它也是幸福、長壽、富貴、志向的化身。而整個四合院也正是因為它的存在，更加顯示出智慧、樸素和民風習俗的美。
北京四合院的文化是北京文化的一個重要組成部分。
中國建築工業出版社出版的《北京四合院》一書這樣闡述北京四合院的文化：「它包涵著廣義和狹義兩方面的內容：狹義的北京四合院文化指傳統居住的本體，它的存在不僅可以提供體驗故都風情的場所，還為人們研究明清北京居住建築的布局、造型、結構、施工等提供可信的實證；廣義的北京四合院文化涉及了與四合院有關的政治、宗教、民俗、藝術等諸多內容，它不僅有益於地方史研究，還可為電影、電視、文學、美術等提供豐富的創作素材。」

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④ 保留四合院的意義何在

我們需要保留四合院，意義其實很大。其中歷史意義佔了一大部分了。

但有人說，幹嘛不全部拆了呢，這是不可以，完全不可取的。這就是拆文物啊！保留大部分的四合院還是必須的。這是歷史，不容後人隨意毀滅。這是文化，不能這么去破壞，去忘記他!

⑤ 北京四合院的文化內涵

北京四合院的文化內涵：

北京四合院，實際就是合院建築之一種，所謂合院，即是一個院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院，這就是合院。合院在北京的胡同中，東西方向的胡同，南面一大排，為南面的合院；北面一大排，為北面的合院，一戶一宅，一宅有幾個院。合院以中軸線貫穿，北房為正房，東西兩方向的房屋為廂房，南房門向北開所以叫作倒座。

北京四合院，是中國的一種傳統合院式建築，其格局為一個院子四面建有房屋，從四面將庭院合圍在中間，故名四合院。四合院是中國傳統居住建築的典型代表，在建築形制、建築文化內涵、建築裝飾，以及民俗蘊意等方面引人入勝。

北京四合院秉承了中國傳統建築的對稱之美、和諧之美、規整之美，具有十分的典型性及傳承著不同層面，古建與地域文化、與傳統孝道美德、與居民性格養成等多方面的聯系， 是城市歷史的見證者，它承載著一座城市的文化積淀。

(5)四合院的歷史文化意義擴展閱讀

北京四合院之四合院的代表：

在歷史發展過程中，中國人特別喜愛四合院這種建築形式，不僅宮殿、廟宇、官府使用四合院，而且各地的民居也廣泛使用四合院。不過，只要人們一提到四合院，便自然會想到北京四合院。因為北京四合院蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。

北京四合院，天下聞名；舊時的北京，除了紫禁城、皇家苑囿、寺觀廟壇及王府衙署外，大量的建築，便是那數不清的百姓住宅。

北京四合院有3000多年的歷史，在中國各地有多種類型。通常為大家庭所居住，提供了對外界比較隱密的庭院空間，其建築和格局體現了中國傳統歷史悠久，構成獨特，四合院居住建築蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體，是一座中國傳統文化的殿堂。

⑥ 北京四合院象徵著什麼意義

一 北京四合院的基本類型

北京四合院因規模大小、等級高低的差別而形成了多種類型，常見有以下幾種：一進院落、二進院落、三進院落、四進及四進以上院落、一主一次並列式院落、兩組或多組並列式院落、主院帶花園院落等。其中一進院落為四合院最基本的構成單位，而三進院落的四合院則是最標準的四合院。

一進院落又稱基本型院落，只有中院部分，而無前院和後院，大門仍然開在東南角，南邊的院牆有的保留，有的建成倒座房。二進院落只有前院和中院。沒有後院和後罩房。三進院落是最標準的四合院，主要建築依次為前院的大門、影壁、倒座房、垂花門；中院的正房、東廂房、西廂房；後院的後罩房。四進院落除前院、後院外，中院有兩進，就是有兩組主要的建築。

北京四合院很少有四進以上的，這主要是受北京城市道路街巷規劃的制約，胡同與胡同之間的距離是確定的，約70餘米，普通官民的宅院不可能打破街巷格局。如果宅院繼續擴張的話，只能在這四種基本類型的基礎上，橫向並聯若干宅院。如兩組或三組三進四合院並聯，在東西廂房處開通道。最豪華的四合院還可以並聯出一個花園，如文煜宅的可園和婉容故居的東花園等。

二 北京四合院的文化象徵

1．建築格局中的文化象徵

北京四合院建築是中華傳統文化的載體。從整體的格局到細部的裝飾裝修．從房屋主次的安排到院落內外的界定，從大門的方位到井、灶、茅廁的處置，無不體現出深刻的文化內涵。

門、牆的緊密圍合——老北京的「圍城」情結。中國封建時代正統文化的經濟基礎是封閉保守的小農經濟，而這種經濟形態在建築上的反映便是門與牆的盛行。

農耕民族與游牧民族在心態上有很大不同。司馬遷評點匈奴人曰：「逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業」，「利則進，不利則退，不羞遁走」(《史記匈奴列傳》)。因為北方的游牧民族本身就不喜定居，放牧牛羊也無法定居。如果與鄰國開戰，一旦敗北，帶上妻兒，趕上牛羊，一走了之，這對於他們沒有任何損失，最多就是提前換了牧場，因此游牧民族並不以敗北為恥，領地的觀念比較淡薄。但中原的農耕民族就不同了，如果敗北，他們就要背井離鄉，不但失去了房子，而且還失去了賴以生存的土地，他們將一無所有。嚴酷的環境逼迫他們必須為自己的生存而戰。但對於這些不善戰事的農耕民族來說，最好的辦法就是用層層的圍牆將自己包圍起來。所以，中國的農業民族，特別是與強悍的游牧民族比鄰的北方農業民族。很早就有了築牆的習慣，大到萬里長城，中到各城鎮的城郭，小到各家各戶的院牆。為保險起見，有時圍牆還不止一層，而有牆便要有門。難怪西方遊客總是驚嘆中國的古城牆與門之多了。

北京自古便是與北方游牧民族毗鄰的幽燕重鎮，又是天子戍邊的國都，具有防衛功能的城牆更是必不可少。北京的城牆與城門之多，恐怕在世界上也是首屈一指。北京城有宮城、皇城、京城、外城三重半的城牆，27座門。而北京的四合院也是典型的門與牆的世界。外院、上房院、後院、跨院層層設牆、院院設門。因此，北京四合院有著很強的私密性和抗風防盜性能。任何事物有利必有弊，這些堅固的高牆在阻擋風沙與盜賊的同時，也阻礙了人們與外界的聯系，久而久之，就造成了一種相對封閉的文化心態，形成了老北京文化自高自大、比較保守封閉的文化傳統。因此，北京四合院作為中國四合院式民居的代表典型地反映了中國農耕民族的生存狀態和文化心態，這也未嘗不可以稱之為另一種「圍城」情結。

藏風聚氣——舒適的居住環境和吉宅的心理暗示。風水術是古代人們選擇建築地點時對氣候、地貌、地質生態、景觀等各種建築環境因素的綜合評價，以及建築營造中的某些技術和種種禁忌的總概括，是中國傳統建築理論的重要組成部分，千百年來它一直指導著中國傳統的營造活動。

「氣」是風水學重要的組成部分，古人在擇地點穴時必選「生氣」旺盛的「藏風聚氣」之地，所謂「氣乘風則散，界水則止」(郭璞《葬經》)。中國位於北半球歐亞大陸的東部，太平洋西岸，大陸性季風氣候明顯。一年四季風向隨季節呈周期性轉換。冬季主要吹西北風，而夏季則吹東南風。風水學家很早就注意到這些，他們在總結了中國山脈水系的走向，以及納陽禦寒的氣候實利功能後，概括出了一個「風水寶地」的環境模式。這個環境模式是一種理想的背山面水、左右圍護的格局。建築基址背後有座山為「來龍」，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗為「青龍」、「白虎」環抱圍護；前有池塘或河流蜿蜒經過；水前又有遠山近丘的朝案對景呼應。基址恰處於這個山水環抱的中央，內有千頃良田，山林蔥郁，河水清明。

而北京城建於平原之上，每座民居都是北京城整體規劃中的一顆棋子，朝廷又禁止民間引水入宅，因此北京民居在建築環境的選擇方面並沒有太多的發揮餘地，似乎很難談到什麼風水。但是，北京四合院的營造者們，卻巧妙地運用象徵的手法，從擇地、定位到確定每幢建築的具體尺度。都是嚴格依照上述風水學家所提出的這個「風水寶地」的模式來規劃、建造的。

風水寶地講究山不能是孤零零的，要有來龍去脈。而北京北面綿延起伏的燕山山脈、紫禁城北人工堆起的景山都被風水學家借用來作為整個北京城的太祖山和少祖山。而具體到每座四合院，其後部圍合得嚴嚴實實的後罩房則被當作背靠的父母山。而這一排房子也確實起到了阻擋冬季凜冽的西北寒風的「藏風」作用。

後罩房前圍護的是龍穴所在，建有一所宅院最重要最尊貴的建築——北房，又稱正房。正房左右有東、西廂房，可視為青龍砂(「砂」在風水學中特指龍穴周圍的小山)、白虎砂的左右衛護。大門西側的倒座房和大門內的影壁可視作遠處的案山和朝山。至此，這個風水格局中的所謂「山形」已經很圓滿了。但無水之地為死地，風水術中特別講究水的作用。而北京的民居官宅都不允許私引活水入院，這就使得江南私家園林的美景不可能在北京重現。如何解決這一難題呢?聰明的老北京人在正房院的院子里放置了若干個陶制的大魚缸，這個智慧中透出些許無奈的權宜之策，不僅補齊了風水格局中水的元素，而且可以調節園中乾燥的氣候，缸中往來嬉戲的金魚平添了幾多悠遊的閑趣：萬一「走水」(即失火)，這些水缸還能成為最便捷的水源。於是，「天棚魚缸石榴樹」便成為老北京四合院中最典型的景緻。而位於東南角的大門則是這個風水格局的出口，風水術中稱之為水口。古人認為，「天不足西北，地不滿東南」，西北方地勢高亢為「天門」，東南低下為「地戶」，所以，宅門都是開在宅院的東南角，為「地戶」。東南角為巽位，巽卦象徵風，屬性為入，為生氣所在，出入順利，吉。

由此可見，四合院本身即是一個理想化的「風水寶地」的象徵，而且也確實達到了藏風聚氣的作用。坐北朝南的正房、北西東三面嚴密的圍合，開在東南角的宅門，這種布局不僅保證了正宅的採光，而且最大限度地避開了冬季寒冷、乾燥、多沙的西北風，而夏季，陣陣涼風從大門吹進又經過垂花門而進到院內，變為微風，既可以納涼，又不會「散氣」，形成一個良性的生態環境。

尊卑有序、內外有別——宗法制度的象徵。家族是社會的細胞，是社會的縮影，在儒家觀念中，「修身齊家」是「治國」的基礎，是「平天下」的起點。因此，維護家族內部的封建宗法制度，就被提到了前所未有的高度。作為家族聚居之處的四合院，更是用建築語言將宗法制度闡述得淋漓盡致。

首先是尊卑有別，長幼有序，突出封建家長的權威。在一所宅院中，正房是家長起居的場所，它位於中軸線上，坐北朝南，台基和舉架最高、房屋進深最大，成為整座院落的核心，其他房屋似乎都成為它的附屬與仆從．它的高大與威嚴襯托出了居住在內家長的家族統治者的身份。正房一般為三間，中間是堂屋，兩側多為卧室，在封建社會一夫多妻制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。廂房是晚輩兄弟居住的地方，亦有哥東弟西的昭穆之別，雖然東廂朝向沒有西廂好，但它位於吉方。倒坐房和後罩房比廂房更矮小簡陋，一般不建迴廊，院子也窄小局促，所以地位更低。

其次是內外有別，強調男女大防。四合院的私密性很強，層層遞進的院落組成了數層空間。每層空間都有著不同的功能。

第一層空間的分界線是宅大門和影壁，它是四合院惟一的對外通道。也是惟一可以展示給外人的部分。影壁古稱蕭牆，蕭牆以內便是不可窺視的私宅禁地。因此成語「禍起蕭牆」的意思便是指內訌。由此可見，這第一層空間是嚴格界定內外的。

第二層空間的分界線為垂花門及向兩側延伸的隔牆，古稱閨，它的功能是界定主客。古人雲：「客不入中門。」前院客人可到，後院非請莫入，連家中的男僕也不例外。而未出閣的女兒只能生活在閨門以內，大門不出，二門不邁，稱為閨女。過去四合院的客廳一般都設在前院倒坐房內，客人來後，男僕將賓客讓至客廳內等候，然後跑到二門上去傳話，或主人在客廳內恭候賓客的到來。

第三層空間的分界線是上房院的正房與耳房形成的屏障。前面是宅主人和公子起居生活的場所，家居內務，客來止步。後面為後院和後罩房，多為小姐閨房綉閣之類，只有女僕陪侍。古人雲：男女七歲不同席，就是兄弟姐妹之間，也應有所避諱。這道線界定性別，是家族內部男女大防的禁地。

北京四合院猶如一幅棋盤，將帥車馬諸棋各居其位，井然有序，形象地體現了儒家的綱常禮教。在家族制度基礎深厚的中國，幾世同堂的大家庭，也惟有四合院才能容納得下，同時做到相處得宜，合乎禮法。這是四合院這種建築形式在中國能如此長久而普遍地存在的一個重要原因。

2．細部裝飾中的文化象徵

北京四合院之所以聞名遐邇，還因為它是一座鮮活的北京民俗文化博物館。明清時期是我國吉祥圖案泛濫的時代，在北京四合院的裝飾、裝修中已經達到了一種「圖必有意，意必吉祥」的地步。登斯庭院，琳琅滿目的文化符號，使人有如步入中國傳統民俗藝術的殿堂。在四合院的裝飾、彩繪、雕刻乃至於花草樹木中，處處象徵著人們對幸福生活的追求。

何為福呢?《尚書》中就有「五福」之說：「五福，一曰壽；二曰富；三曰康寧；四曰攸好德；五曰考終命。」《韓非子解老》中說：「全壽、富、貴之謂福。」《禮記祭統》中也解釋過：「福者，備也。備者，百順之名也，無所不順者謂之備。」因此，當人們認為一個人富貴壽考，諸事皆稱心如意，至善至美。那麼他就稱得上有福了。人們把自己對「有福」的強烈渴求通過各種象徵的手法表現出來，讓自己的生活居所處處傳達、散發出一種「有福」的感覺。

多子多福的興旺企盼。兒孫眾多是家族興旺的體現。石榴、葫蘆、瓜、葡萄等題材都是多子多福的象徵，這些瓜果都是老北京四合院里最為常見的植物。

長壽康寧的吉祥追求。壽為「五福之首」，在北京四合院中壽也是最為常見的主題。如寫有一百個不同形狀的壽字的百壽圖，影壁、磚牆上常常刻畫的松鶴延年圖、貓蝶(諧音耄耋)圖、南極翁(壽星)等。

「五福」之三為康寧。所謂康寧就是健康、平安、寧靜、舒適的生活狀態．也就是我們現在常說的和諧。「五福」中康寧是最難獲得的，它是對一種高質量生活意境的追求，不是財富、地位所能取代的。人們將對生活康寧的追求也體現在裝飾文字或對聯中，如安、樂、平、和、順、怡、泰、頤、恬等。

吉慶有餘的財富渴望。人們對富裕生活的嚮往也直觀地體現在四合院的吉祥文字或圖案之中。如裕、足、豐、盈、滿、殷等祝詞，通常這些字會被雕刻或貼掛在房屋的門框、窗戶、門簪、牆面等處，表現出對生活富足、倉廩殷實的渴求。再如瓶中插戟懸罄，寓意吉慶有餘；雙魚圖象徵富：銅錢、金蟬象徵財富，等等。

封侯拜相的榮華夢想。雖然我們常說富貴榮華如過眼煙雲，但是在俗世的傳統文化中，建功立業，追求不平淡的人生，享受地位與榮耀似乎是永恆的主題。這一主題體現在馬上蜂猴(猴子騎馬立於樹下、樹枝上掛一個蜂窩)、蜂猴掛印(松樹上掛有蜂窩和一方印，猴子在摘印)、梅花鹿(鹿諧音祿)、牡丹(寓意富貴)、玉蘭海棠(寓意玉堂富貴)等等吉祥圖案中。

清高灑脫的品格展示。歲寒三友松竹梅，頂霜傲雪，以象徵主人的高風亮節；文房四寶象徵著書香門第；冰裂紋寓意「寒窗苦讀」，若再配上梅花便是「梅花香自苦寒來」，砥礪學子刻苦讀書。

吉祥文化屬於信仰民俗的范疇，對於這種民間信仰，我們不能簡單地冠之以迷信兩字，它寄託著百姓對美好生活的嚮往和追求。生活在其中，有如生活在吉祥如意的祝福里，喜悅、愉快的心理情緒油然而生，而這種心理情緒無疑有助於人們的身心健康。因此，北京四合院里的吉祥文化是樸素的民俗心理學最形象的體現。

⑦ 以北京四合院為例,談談中國建築的特點和文化意義

四合院是我國庭院式住宅的典型代表，這種民居模式的起源可追溯到3000多年前的西周時代。從陝西省扶風地區周原考古出土的情況看，西周時期，庭院式建築已經成為中國社會具有普遍性的建築格局，不僅僅是民居，即便是宮廷、衙署乃至以後的寺觀、壇廟，都基本採用這種建築形式。
之所以稱其為「四合院」，在於這樣的建築格局是由正房、東西廂房和倒座房合圍組成的一個院落建築群，四周是居住的房屋，中間是庭院，由此形成一個完整的封閉的居住空間。在這個建築群中，正房由於它的端莊位置和冬暖夏涼的特點，成為最長者的居住正室，位置次之的房屋依次排列，甚至院落之間也依照這樣的禮俗觀念修築。中國古代傳統的四合院式的民居建築格局與數千年來的封建倫理道德有機結合起來，相互襯托，彼此呼應。
北京四合院的建築格局體現了中國古代等級制及封建傳統倫理道德觀念。因地處封建帝國的都城，四合院在其院落的進深、建築格局以及大門、影壁、屋瓦、房脊裝飾等細節上，都鮮明地體現出古代民居的等級色彩。
此外，在建築細節上，北京的四合院也時時處處透視出中國傳統封建禮教和倫理道德觀念對建築的制約作用。四合院的正房為一家之最長者居住，因此在開間、房屋高度上最大。中國古代遵奉左為上、右為下，因此東廂房往往略高於西廂房。而寡居的女兒回到娘家居住，只能和下人們一起住在倒座房內。這樣的一種約定俗成的建築形式和相應的居住習俗，深深地折射出傳統倫理觀念和封建禮教的尊卑觀念。
北京四合院的色彩構成了京城的城市色彩和文化情調。除了個別的王府之外，北京四合院基本上都是灰頂、灰牆，僅僅在垂花門上可以有點綠色的裝飾。四合院中的綠樹、葡萄架、藤蘿以及花草，以鬱郁蔥蔥的綠色映襯著灰牆灰瓦，構成了北京城的基本城市色彩，也形成了京城特有的民居文化情調。
北京四合院還充分顯示出中國古代建築的成就和特色，反映了先人的建築理念。在院落、房屋的格局上，四合院設計、施工的標准化是一大特點。每一座院落，中線在何處、正房的大小一旦確定下來，整個院落的建築布局和其他房間的位置尺寸也就同時確定了，雖每家每戶有自己細節上的特點，但整體格局基本一致。這樣的模式，使得建築施工更趨於標准化、程式化，從某種意義上說施工操作的便利程度和程式化標准，保證了四合院的修建不逾越規制。

⑧ 四合院的歷史文化

之所以叫「四合院因抄為這種民居有襲正房(北房)、倒座(南座)、東廂房和西廂房四座房屋在四面圍合，形成一個口字形，裡面是一個中心庭院，所以這種院落式民居被稱為四合院。
四合院在中國有相當悠久的歷史，根據現有的文物資料分析，早在兩千多年前就有四合院形式的建築出現。
在歷史發展過程中，中國人特別喜愛四合院這種建築形式，不僅宮殿、廟宇、官府使用四合院，而且各地的民居也廣泛使用四合院。不過，只要人們一提到四合院，便自然會想到北京四合院，這是為什麼呢？
這是因為北京四合院的型制規整，十分具有典型性，在各種各樣的四合院當中，北京四合院可以代表其主要特點

⑨ 四合院的保留價值和意義

我們需要保留四合院，意義其實很大。其中歷史意義佔了一大部分了。

但有人說，幹嘛不全部拆了呢，這是不可以，完全不可取的。這就是拆文物啊！保留大部分的四合院還是必須的。這是歷史，不容後人隨意毀滅。這是文化，不能這么去破壞，去忘記他!