歷史發展有其偶然性

⑴ 如何看待歷史進程中的必然性和偶然性

一、必然性和偶然性的一般原理

必然性和偶然性是揭示事物發展的兩種不同趨勢的一對哲學范疇。

（一）范疇定義

1、必然性是事物存在和發展過程中確定不移、不可避免的趨勢。

2、偶然性是事物存在和發展過程中多種可能、難以確定的趨勢。

（二）辯證關系

必然性和偶然性的關系是對立統一的。

1、對立（區別）

必然性是事物發展的確定趨勢，處於支配地位；

偶然性是事物發展的非確定趨勢，處於從屬地位。

2、統一（聯系）

第一，相互依存。

①必然性離不開偶然性，必然性通過偶然性表現出來；

②偶然性離不開必然性，偶然性背後隱藏著必然性。

第二，相互轉化。

①在歷史演變中，偶然性的事物變為必然性的事物，必然性的事物變為偶然性的事物。

例如，商品交換，在原始社會末期開始出現的時候，是偶然的。後來轉化為一種必然的經濟現象。

②在不同關繫上，同一現象在一種關繫上具有必然性，在另一關繫上具有偶然性。

二、歷史進程中的必然性和偶然性

（一）范疇定義

1、歷史進程中的必然性是社會發展過程中確定不移、不可避免的趨勢。

2、歷史進程中的偶然性是社會發展過程中多種可能、難以確定的趨勢。

（二）辯證關系

1、歷史的必然性通過偶然性來表現。

時勢造英雄的歷史必然性是通過偶然性來實現的。一個偶然的情節使會議局面急轉直下，最終確立了毛澤東同志在紅軍和黨中央的領導地位。

2、歷史的偶然中蘊含著歷史的必然。

英雄變時勢的歷史偶然性是蘊含著歷史必然性的。即使沒有毛澤東的機智反擊、遵義會議未能作出正確的抉擇，中國革命在更艱難的歷程中也必然會產生另外的偉大人物。

(1)歷史發展有其偶然性擴展閱讀：

必然性與偶然性

從本質因素和非本質因素的方面來反映事物間不同類型聯系的一對哲學范疇。必然性是指現實中由本質因素決定的確定不移的聯系和唯一可能的趨勢；偶然性是指現實中由非本質的、互相交錯的因素決定的以多種可能狀態存在的聯系。

客觀世界的一切過程都是受因果關系制約的，在影響事物運動變化的諸因素中，有本質的原因和非本質原因的區別。本質的、根本性的原因決定著事物發展過程有確定的、穩定的方向，決定著該事物在給定條件下只能以唯一的方式存在並以唯一的可能性轉化為現實，即事物發展的必然性。

但是，在事物發展過程中，又有非本質的、次要的原因復雜交錯的作用，因而使總體上確定不移的過程在具體環節上又表現出非確定的、不穩固的特點，即現象事件的偶然性。特定的偶然性可能發生，也可能不發生，可能這樣出現，也可能以另外的方式出現。

正確認識必然性和偶然性的辯證關系對於科學研究和人們的實踐活動都有重要的意義。必然性是規律性的主要特徵，只有認識必然性才能把握規律性。在科學活動中不能拋開偶然性去追究必然性，也不能只停留於考察個別對象的偶然細節。

科學探索的任務是要透過大量的偶然性揭示其中的必然性，使認識運動實現由現象到本質、由個別到一般、由經驗到理論的過渡。在科學技術活動中，經常會碰到人們未曾料到的偶然機遇，認真分析機遇現象，可以從中取得新的知識。

自由是對必然性的認識和自覺利用，在革命實踐中只有正確地認識必然性才會有行動上的自由。偶然性能夠加速或延緩事物發展的必然進程，要善於抓住有利的偶然事變，使它成為促進事物發展的契機。對於可能出現的有害的偶然變故，要防患於未然，當它出現時要盡量限制其作用的范圍。

⑵ 如何認識歷史發展的偶然性

必然性就是指在某個背景下，發生的事情，如外國的那些大革命，發生都是必內然的，嗯容 怎麼說呢。在人類歷史發展中，又存在著必然性和偶然性。例如，歷史上一次大的 戰爭，其爆發常常是由各種經濟、政治乃至於思想觀念因素所決定的；國與 國之間的戰爭則可以視為是這些國家內政的繼續。換句話說，其爆發帶有著 不可抗拒的必然性。必然性就是規律性的一種體現。偶然性則不帶客觀事物與現象的本質聯系，是不能夠改變客觀某一事物的本質 的東西。歷史的必然性與歷史的偶然性
之間的關系，是一種彼此互相聯系的辯證關系。
歷史的必然性通過歷史的偶然性得以實現，還表現在下列事實上。即假 如沒有這個偶然事物，則還會有另一個偶然的事物產生出來，最後實現其歷 史的必然。

⑶ 歷史發展的偶然性和必然性論文

這是條理：
（1）必然性是指事物聯系和發展中一定要發生的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯系和發展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對立統一的關系。
（2）二者是對立的，它們是事物發展的兩種不同趨向，產生的原因以及在事物發展中的地位和作用不同。
（3）二者是統一的，其表現是：
第一，必然性總是通過大量的偶然性表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性和純粹必然性；
第二，偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背後隱藏著必然性並受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性；
第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉化。
（4）必然性和偶然性辯證關系的原理，對指導科學研究和社會實踐有重大意義。
論文：
歷史的發展是因必然性所推動，事物的個性則由偶然性而造就；必然性是事物本質規律的集中表現形式，偶然性則是事物本質規律在種種因素條件下的個別發展結果，二者和諧地統一於世界之中。

人類社會歷史的發展趨向不受任何個人、團體與國家意志的左右，它在人類趨利避害本性的基礎上，受人類認識能力發展水平的影響而形成的發展軌跡，是人類社會內部各種慾望、力量和意志斗爭結果的體現，是人類對自身問題相協調、與自然環境相適應結果的反映。

相同的歷史條件總會產生相近的歷史現象、誕生相似的歷史人物，同等智力對同樣問題的思考常能得出相同的結論（盡管表達方式各異），因為潛藏在同樣問題中的真理是相同的（即使表現形式不同）。任何歷史人物都不是不可替代的，在造就一個歷史人物的同時,也意味著壓制、摒棄了那些能夠擔當同樣歷史角色的歷史人物的產生。歷史的發展不會因某個歷史人物的不存在而停滯，歷史人物對歷史的發展過程只能起著促進或延緩的作用，而不能改變歷史的發展趨向。在一定歷史條件下必然會產生相應的社會現象、必然會誕生出肩負這種歷史使命的歷史人物，這就是歷史發展的必然性；而這一歷史使命具體落在哪個人肩上，那是歷史的偶然性。

任何形式的權威都不是終極的、不可逾越的，它只是人們認識能力所能達到的一種階段性高度的標志，隨著歷史的發展，它們必然不斷地被人們的理智所超越。當一個人（一個國家）宣揚、堅持以某一理論為主導去指導社會實踐、去發展該理論時，已經有意、無意地給自己或社會套上了思想枷鎖，人們究竟是為了理論本身而去探討、發展理論，還是為了解決社會現實問題而去探求真理？！檢驗理論正確性的客觀依據是什麼？是以它是否符合該社會所倡導、所堅持的某一權威理論為標准，還是以它是否符合客觀實際來衡量？是理論為實踐服務還是實踐為理論服務？如果遇到不符合其指導理論但卻符合客觀實際、有利於解決實際問題的相對立的理論時，是排斥、打擊（這種壓制行為不是出於迂腐就是出於私利），還是改換標簽加以利用，或者是更理智、更坦誠、更無私地去檢驗、去吸收、去實踐？

真正客觀正確的理論應當不帶任何主觀偏見、成見及私利，以能否正確反映客觀實際為標准，以有利於解決社會現實問題為出發點，去探求、檢驗與發展理論，而不是要求人們以理論來剪裁實際，要求實踐去迎合理論！真理從來就不怕詆毀，它總是愈辯別愈明。由於它的公平無私，它總是開放、寬容地接受一切毀譽，使尊重真理、依據真理行事的人獲得回報，讓蔑視真理、肆意妄為的人自食其果……

它表明了人們不必厚古薄今，真理也是一種歷史，它是對產生它的那個時代以及那個時代之前的社會客觀現實的認識、反映與總結，理論的科學性、深刻性和完整性有賴於當時社會生產力的發展水平與人們的認識能力，真理具有絕對性（指在真理的作用范圍內，只要有滿足真理起作用的條件存在，真理就必然會產生作用。）、相對性（指任何真理都產生於特定的歷史時代，必然要受到那個時代生產力發展水平與理論思維發展水平的局限，是在這一基礎上所能達到的相對正確的客觀認識。）、普遍性（指在真理的作用范圍內，大多數對象受到真理的支配、制約。）、特殊性（指在真理的作用范圍內，個別對象因其自身因素的特異性而影響了真理對其支配、制約作用。）與客觀性（指任何真理都是被發現而非被創造，它是一種客觀存在。）。

真理的絕對性使人們信奉真理，真理的相對性使人們發展真理，真理的普遍性使其能夠指導實踐，真理的特殊性使人們擺脫教條，真理的客觀性使人們探索真理。真理是被發現而非被創造，而如何發現、發現程度則取決於人類自身的認識能力，人類的認識能力是隨著社會實踐與自然實踐的不斷發展而逐步提高的，因此，真理也是不斷發展的。真理的絕對性才是真理自身所具有的本質屬性，真理的相對性、特殊性等都是相對於人類認識能力發展水平對真理這種絕對性的認識結果而言的。

對當代人而言，歷史最大的價值在於能夠給予啟示、借鑒，而不是在歷史中尋求方法、答案。人類所有的知識、理論都是對以往經驗的總結與深化，它只能說明和反映過去，並不意味著必定同樣適用於現在與將來。理論在指導實踐的同時，其本身應當受到實踐的錘煉、檢驗，應當隨著實踐的發展而不斷豐富、深化和完善，應當以實踐來衡量理論而不是以理論去剪裁實踐。由於人類社會生產力發展水平的差異、時代的不同，導致了人們不同的認識能力與價值觀念。因此，不能以現代人的認識水平與價值觀去理解歷史、去要求歷史，只能以當時歷史發展所能達到的認識水平與當時所具有的價值觀念來研究歷史、分析歷史。只有這樣才能把握住歷史的真相，才能體現歷史的借鑒價值。

隨著交通工具與通訊技術的不斷發展、普及，人們的時空距離也在逐漸縮小，伴隨著這一發展趨勢，經濟利益把全球經濟聯為一體，依據各國實力與發展狀況對全球資源進行重新分割、配置，形成了國際間分工合作關系，全球化趨勢勢不可擋，各國都是這張利害關系網中的一個結點，誰也無法置身其外，面對這一趨勢，各國所面臨的不是如何抵制、排斥的問題，而是怎樣參與、應對的問題。國際間交流合作的平等互惠程度取決於各國實力的對比結果與相互依賴程度，而不是取決於本國的意願。

隨著跨國人口大流動、遷徙的普遍自由，個人對固定國家的依賴關系越來越鬆弛，當人們可以自由地選擇在自己喜歡的國家生活時，「國家」這一庄嚴神聖的概念也就失去了往日的凝聚力與號召力，國家意識的不斷減弱有助於人類消除因國家意識形態的對立而導致的戰爭。

戰爭是集團之間、國家之間為爭奪利益而爆發的集體暴力對抗行為。戰爭使正義與邪惡纏繞在一起，如同善、惡混合在一個人身上，不論它們各自戴著什麼樣「光環」，都在用鮮血播種著貧窮、仇恨、痛苦、悲傷與離別的災難，使交戰各方都得不償失……

未來人類的主要威脅不是來自為爭奪資源、利益而爆發的世界大戰，而是來源於人類社會生產力不斷發展的結果而帶來的對自然環境的改變、破壞，來源於人類思想境界的發展落後於科學技術的發展而造成對科學技術的失控所帶來的災難性後果……

⑷ 人類的歷史發展到現在是不是有很大偶然性

萬物的存在都是一種偶然，沒有什麼東西是必然存在的

⑸ 你是怎麼理解歷史發展的偶然性的,請舉例說明

我高中時曾經來深層次考慮自過歷史的偶然性與必然性的關系以及他們各自的問題。在我看來，歷史是偶然性和必然性的辯證統一，歷史是由每一個偶然性的事件連接而成的，但歷史總的發展趨勢卻是必然的。亦即，歷史的必然是由每一個歷史的偶然組成的，沒有偶然就不可能有歷史必然的存在。

⑹ 如何看待歷史的偶然性和必然性

像你所說的維新變法失敗就是必然的，因為資產階級的局限性，資版本主義在半殖民地半封建社會權的中國是行不通的，而且維新變法還依靠的是一個沒有實權的皇上，慈禧當然不會放棄自己的權利，去讓別人當政。必然性就是指在某個背景下，發生的事情，如外國的那些大革命，發生都是必然的，嗯 怎麼說呢。在人類歷史發展中，又存在著必然性和偶然性。例如，歷史上一次大的 戰爭，其爆發常常是由各種經濟、政治乃至於思想觀念因素所決定的；國與 國之間的戰爭則可以視為是這些國家內政的繼續。換句話說，其爆發帶有著 不可抗拒的必然性。必然性就是規律性的一種體現。偶然性則不帶客觀事物與現象的本質聯系，是不能夠改變客觀某一事物的本質 的東西。歷史的 必然性 與 歷史的偶然性 之間的關系，是一種彼此互相聯系的辯證關系。 歷史的必然性通過歷史的偶然性得以實現，還表現在下列事實上。即假 如沒有這個偶然事物，則還會有另一個偶然的事物產生出來，最後實現其歷 史的必然。

⑺ 歷史的產生是必然性還是偶然性

從哲學的角度講必然性包括偶然性，一切的事物的發展都有其自身規律都是必然的，偶然性的原因只是還沒找到其必然性的規律和原因

⑻ 歷史發展是必然還是偶然

歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國製版度通行兩千多年後權,最終又被共和製取代.無論是袁世凱,還是溥儀,都無法恢復帝國制度.這是歷史的必然.時至今日,稍有常識的人都不會再做恢復帝國制度的春夢了.如果今天誰還想做帝國夢,註定會成為又一個歷史的笑柄.
但是,歷史的發展又充滿了偶然性.忽視必然性,看不清歷史發展的大勢；忽略偶然性,看不到歷史發展的曲折.二者都不可取.
歷史的偶然包含兩層含義：一是歷史發展的偶然性,二是歷史記錄的偶然性.
讀史札記12：歷史的必然與偶然 忽視必然性,看不清歷史發展的大勢 忽視偶然性,看不到歷史發展的曲折 歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年後,最終又被共和製取代.無論是袁世凱,還是溥儀,都無法恢復帝國制度.這是歷史的必然.時至今日,稍有常識的人都不會再做恢復帝國制度的春夢了.如果今天誰還想做帝國夢,註定會成為又一個歷史的笑柄.

⑼ 歷史的發展，到底是偶然性的，還是必然性的

借用王立群老師的回答.
歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年後,最終又被共和製取代.無論是袁世凱,還是溥儀,都無法恢復帝國制度.這是歷史的必然.時至今日,稍有常識的人都不會再做恢復帝國制度的春夢了.如果今天誰還想做帝國夢,註定會成為又一個歷史的笑柄.
但是,歷史的發展又充滿了偶然性.忽視必然性,看不清歷史發展的大勢；忽略偶然性,看不到歷史發展的曲折.二者都不可取.
歷史的偶然包含兩層含義：一是歷史發展的偶然性,二是歷史記錄的偶然性.
讀史札記12：歷史的必然與偶然 忽視必然性,看不清歷史發展的大勢 忽視偶然性,看不到歷史發展的曲折 歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年後,最終又被共和製取代.無論是袁世凱,還是溥儀,都無法恢復帝國制度.這是歷史的必然.時至今日,稍有常識的人都不會再做恢復帝國制度的春夢了.如果今天誰還想做帝國夢,註定會成為又一個歷史的笑柄. 但是,歷史的發展又充滿了偶然性.忽視必然性,看不清歷史發展的大勢；忽略偶然性,看不到歷史發展的曲折.二者都不可取. 歷史的偶然包含兩層含義：一是歷史發展的偶然性,二是歷史記錄的偶然性. 歷史發展的偶然性也有兩層涵義：一指歷史事件的發生有其偶然性,二指歷史人物的產生有其偶然性. 秦秋時期的晉國,是大國,又是強國.強大統一的晉國阻擋了秦國東進的任何可能.但是,晉國內部卻因為種種原因出現了卿權獨大的現象.最終韓、趙、魏、智氏等六卿勢力成為王權的巨大威脅,這種卿權坐大的現象在秦國卻並不嚴重.晉國的卿權強大,發展到極致便是韓、趙、魏三家分晉,強大統一的晉國傾刻間被韓、趙、魏三國替代.強大統一的晉國消失了,對於秦國來說,這是天大的好事.從此之後,秦國東進的大門被打開了.雖然,秦國東出還需要假以時日,但是,秦國東進的大勢已經形成.卿權坐大是春秋時期的歷史的必然,但是,發生在晉國等少數諸侯國中又是歷史的偶然.秦國則因為自身的原因沒有出現卿權威脅王權的現象,這是秦國最終能夠兼並六國的重要原因之一. 關鍵性歷史人物的產生同樣有著巨大的偶然性. 秦王贏政是中國政治制度史上一個地標性人物.他能登上歷史舞台同樣是歷史的偶然. 首先,贏政當上秦王和他曾祖父秦昭襄王即位關系極大.沒有贏政的曾祖父昭襄王即位,贏政絕對不可能成為秦王.秦昭襄王的父親秦武王是一位天才的舉重運動員,力氣特大,特別喜歡舉重,在一次與大力士孟說舉鼎比賽時,砸斷了腿（舉鼎絕臏）,估計是准備活動不足,或者是缺乏教練的指導；這次受傷非常重,秦武王不久因傷痛去世.秦武王繼位時就很年輕,當了三年 國君就死亡,導致他死後沒有兒子；這樣,法定繼承人缺位.而且,他是因傷突然死亡,來不及對繼承人做出安排；這樣,誰能夠繼位為秦王呢?繼承王位的秦王還能有所作為嗎 歷史發展的偶然性也有兩層涵義：一指歷史事件的發生有其偶然性,二指歷史人物的產生有其偶然性.
秦秋時期的晉國,是大國,又是強國.強大統一的晉國阻擋了秦國東進的任何可能.但是,晉國內部卻因為種種原因出現了卿權獨大的現象.最終韓、趙、魏、智氏等六卿勢力成為王權的巨大威脅,這種卿權坐大的現象在秦國卻並不嚴重.晉國的卿權強大,發展到極致便是韓、趙、魏三家分晉,強大統一的晉國傾刻間被韓、趙、魏三國替代.強大統一的晉國消失了,對於秦國來說,這是天大的好事.從此之後,秦國東進的大門被打開了.雖然,秦國東出還需要假以時日,但是,秦國東進的大勢已經形成.卿權坐大是春秋時期的歷史的必然,但是,發生在晉國等少數諸侯國中又是歷史的偶然.秦國則因為自身的原因沒有出現卿權威脅王權的現象,這是秦國最終能夠兼並六國的重要原因之一.
關鍵性歷史人物的產生同樣有著巨大的偶然性.
秦國兼並六國是歷史的必然,廢封建行郡縣也是歷史的必然,但由秦始皇完成這兩大歷史使命則是歷史的偶然.
年的帝國制度. 秦國兼並六國是歷史的必然,廢封建行郡縣也是歷史的必然,但由秦始皇完成這兩大歷史使命則是歷史的偶然. 同樣,漢武帝的繼位也是歷史的偶然. 歷史的記錄同樣有著各種偶然性. 真實的歷史和記錄的歷史是兩個完全不同的概念,但是,在人們的心中它們都叫「歷史」；而且,記錄的歷史被人們習慣性稱為文獻,更受人們的重視. 人們往往忘了一點：記錄的歷史受記錄人各種主觀因素的制約,往往和真實的歷史有或大或小的區別.所以,記錄下來的歷史往往都有某種偶然性.同樣,沒有被史學家記錄下來歷史並不等於不存在.歷史研究要尊重文獻記載,但是,歷史研究也不能迷信文獻記載.沒有文獻記載的歷史也有可能是存在的,這是我們今天讀史時應當遵循的原則之一. 近三十年來,隨著諸多大型項目的開工,一批批我們從未見過的文獻出土了.它就是二十一世紀的顯學：出土文獻學.出土文獻大大豐富了我們的視野.比如秦代法令,我們過去知之甚少,但是,睡虎地秦簡的出土真讓我們大開眼界了,特別是《秦律十八種》,更具獨特價值.即使如此,我們今天能夠看到的歷史文獻還太少太少.但是,這種局面必將得到改善.隨著出土文獻的不斷涌現,一些被人們視為當然的結論就必然要修正了. 同樣,漢武帝的繼位也是歷史的偶然.
歷史的記錄同樣有著各種偶然性.
年的帝國制度. 秦國兼並六國是歷史的必然,廢封建行郡縣也是歷史的必然,但由秦始皇完成這兩大歷史使命則是歷史的偶然. 同樣,漢武帝的繼位也是歷史的偶然. 歷史的記錄同樣有著各種偶然性. 真實的歷史和記錄的歷史是兩個完全不同的概念,但是,在人們的心中它們都叫「歷史」；而且,記錄的歷史被人們習慣性稱為文獻,更受人們的重視. 人們往往忘了一點：記錄的歷史受記錄人各種主觀因素的制約,往往和真實的歷史有或大或小的區別.所以,記錄下來的歷史往往都有某種偶然性.同樣,沒有被史學家記錄下來歷史並不等於不存在.歷史研究要尊重文獻記載,但是,歷史研究也不能迷信文獻記載.沒有文獻記載的歷史也有可能是存在的,這是我們今天讀史時應當遵循的原則之一. 近三十年來,隨著諸多大型項目的開工,一批批我們從未見過的文獻出土了.它就是二十一世紀的顯學：出土文獻學.出土文獻大大豐富了我們的視野.比如秦代法令,我們過去知之甚少,但是,睡虎地秦簡的出土真讓我們大開眼界了,特別是《秦律十八種》,更具獨特價值.即使如此,我們今天能夠看到的歷史文獻還太少太少.但是,這種局面必將得到改善.隨著出土文獻的不斷涌現,一些被人們視為當然的結論就必然要修正了.
真實的歷史和記錄的歷史是兩個完全不同的概念,但是,在人們的心中它們都叫「歷史」；而且,記錄的歷史被人們習慣性稱為文獻,更受人們的重視.
人們往往忘了一點：記錄的歷史受記錄人各種主觀因素的制約,往往和真實的歷史有或大或小的區別.所以,記錄下來的歷史往往都有某種偶然性.同樣,沒有被史學家記錄下來歷史並不等於不存在.歷史研究要尊重文獻記載,但是,歷史研究也不能迷信文獻記載.沒有文獻記載的歷史也有可能是存在的,這是我們今天讀史時應當遵循的原則之一.
近三十年來,隨著諸多大型項目的開工,一批批我們從未見過的文獻出土了.它就是二十一世紀的顯學：出土文獻學.出土文獻大大豐富了我們的視野.比如秦代法令,我們過去知之甚少,但是,睡虎地秦簡的出土真讓我們大開眼界了,特別是《秦律十八種》,更具獨特價值.即使如此,我們今天能夠看到的歷史文獻還太少太少.但是,這種局面必將得到改善.隨著出土文獻的不斷涌現,一些被人們視為當然的結論就必然要修正了.