編造新疆民族發展歷史

❶ 新疆民族的歷史

1949年新疆和平解放，新疆開展建黨建政、剿匪反霸和土地改革等運動，各族群眾從政治上、經濟上翻身做主人，從根本上清除了民族壓迫、敵視、仇殺、斗爭的根基和條件，為建立平等、團結、互助的新型民族關系奠定了政治基礎。在進行社會改革的過程中，各級黨政部門認真宣傳執行黨和國家的民族、宗教政策，強調尊重少數民族的風俗習慣，號召少數民族幹部要學習漢文漢語，漢族幹部要學習當地的一種民族語言文字，更改了歷史遺留的、含有歧視或侮辱少數民族的某些地名。對各族幹部、群眾、解放軍指戰員加強民族政策的教育，在漢族幹部群眾中強調要反對大民族主義，在少數民族特別是在少數民族幹部中強調反對地方民族主義。通過一系列措施的實施，平等團結的新型民族關系在新疆得到加強。
為使少數民族真正當家作主，調動各少數民族進行社會主義建設的積極性，進一步加強民族團結、鞏固祖國統一和實現各民族的共同發展、共同繁榮，新疆在堅持「慎重穩進」的方針下推行了民族區域自治。1955年10月1日，新疆維吾爾自治區成立，標志著平等、團結、互助的社會主義新型民族關系在新疆完全確立。
自治區成立50年特別是改革開放以來，全面貫徹落實國家頒布的《民族區域自治法》，社會主義新型民族關系不斷鞏固和發展，進一步保障了各少數民族當家作主的權利。各級黨和政府高度重視少數民族幹部的培養、選拔和使用，使一大批優秀的少數民族幹部在各個領域發揮著越來越重要的作用。少數民族傳統文化得到繼承、保護和發展，已陸續搜集整理出版了一批少數民族文化古籍。
各級黨和政府還根據新疆實際，長期堅持深入開展以馬克思主義民族理論和黨的民族政策為中心內容的民族團結教育，引導各族幹部群眾樹立馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，強化對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的「四個認同」教育，「三個離不開」的思想日益深入人心。新疆各族人民同呼吸、共命運、心連心，正在為建設幸福、和諧的美好家園而共同努力。

❷ 簡明新疆地方史什麼意思

簡明新疆地方史》是由自治區黨委宣傳部組織專家編寫的一部關於新疆地方歷史的著作。全書共分為七章，分別論述了先秦至秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期、五代宋遼金時期、元明時期、清朝時期、辛亥革命至中華人民共和國成立時期的新疆地區歷史。

本書緊緊圍繞中國是統一的多民族國家的歷史主脈，堅持中華民族共同體意識，堅守中華文化立場，從中國多民族大一統歷史進程、中央政權對新疆地區的治理、新疆多民族的分布與交融、新疆地區經濟的發展、新疆各民族文化紮根中華文明沃土、新疆地區多種宗教並存格局的演變系統闡述了新疆歷史發展的總體趨勢和前進方向。對正確認識新疆歷史的本質和現象、主流和支流、整體和部分，匡正民族分裂勢力大肆歪曲、編造、篡改的新疆歷史，深刻理解新疆自古就是中國不可分割的一部分，新疆各族人民與全國人民一道共同開發了祖國錦綉河山、廣袤疆域，共同創造了悠久的歷史、燦爛的文化，對增強各族幹部群眾正確認識新疆歷史有很強的教育意義。

【新書推薦】《簡明新疆地方史》
目錄內容

中華視野中的新疆地區歷史(代前言)

第一章 先秦至秦漢時期 新疆地區納入祖國版圖的進程

第二章 魏晉南北朝時期 新疆地區在大一統格局中的動盪與融合

第三章 隋唐時期 新疆地區在大唐盛世中的繁榮

第四章 五代宋遼金時期 新疆地區割據政權濃厚的中國一體意識

第五章 元明時期 新疆地區融入中華一體程度的加深

第六章 清朝時期 新疆地區在統一多民族國家中的曲折發展

第七章 辛亥革命至中華人民共和國成立時期 新疆地區匯入革命洪流走向光明
亦絲路～是絲絲洲、通、絲、非的絲上古道。絲自我古都絲安～穿越河稱橫溝歐國

西走廊塔里木盆地～越米絲～絲中絲、阿富汗、伊朗、伊拉克、土耳其等與翻帕國～直地中海絲岸～絲絲絲、洲北非等地。自公元前達達歐與2世絲以後～中大量生絲國與運稱條絲絲品通絲此路西～故絲絲之路。絲古道～促絲了絲西方絲絲、文化交流～加強了中中絲、西絲、北非及洲各的友好往。國與歐國來

2、《福絲智慧》

喀拉汗王朝絲代重要的文化成果之一～作者絲玉素甫?哈斯?哈吉甫。《福絲智慧》是用回絲文絲作的一部絲戒性絲絲。其容十分富～包含哲、絲絲、絲理道內豐學學

德、美、政治、法律、社等～是絲吾絲古典文絲展史上的里程碑～絲絲吾絲學會學學

文的絲一步絲展起了相重要的作用～而且在外也絲生了深絲影。學當國內響

3、「海防」「塞防」之與爭

19世絲70年代～政府絲絲兵收絲新疆～絲日本出兵侵犯台～絲南海防出絲危清灣

機。直絲督李絲章等以「海防西征～力絲兼絲」絲由～主絲移西征糧絲作絲南海防絲用隸～絲絲絲上是放新疆的絲絲。以左宗棠絲首的部分朝臣大絲絲絲「我退寸而絲絲尺」～絲持棄

原定西徵收絲新疆的方案～主絲迅速出兵～絲逐外寇。絲就是絲繫到新疆命的「海運防」「塞防」之。在「塞防」一派的絲持下～政府最絲定全力西征。與爭清決

4、六大政策

1933年4月～盛世才取新疆政絲後～絲絲得絲絲支持援助～打出了「絲絲、反竊

帝」的口。其後～他的政策不充絲完善～號斷1934年4月提出「八大宣言」～1935年4月提出「九絲任絲」。到1936年～在絲絲的影和新疆絲步絲力的助下～響幫

盛世才明地提出了「反帝、絲絲、民平;民族平等,、和平;絲絲友絲,、建絲、確

清當廉;廉絲奉公,」六大政策～作絲絲新疆省政府的施政絲絲。六大政策是絲步的～促絲了新疆絲絲文化等各絲事絲的絲展。

5、絲摩絲什

絲晉絲期後秦著名的佛家～中佛大乘空宗奠基人。西域絲絲人～父絲摩教學國教

炎～西域高僧～母耆婆～絲絲王妹。絲什前秦絲隨光入絲～後秦主姚絲迎入絲安～收弟子八百～率僧眾三千～絲絲絲模空前絲絲活絲～共絲出佛典74部～384卷～以其絲著《大品般若》、《小品般若》、《法絲》、《絲摩》等絲絲～系絲地介絲了大乘空宗學確與真奘並稱絲。絲意准～文美意足～成絲後世絲絲的楷模。後人以其絲、玄～尊絲中古代國翻三大佛絲絲家。

6、絲政策縻

唐朝絲一西域後～在西突厥和其他民族聚居的一絲因地制宜、因俗而治的絲治政策。即來區縻保留原民族首絲的政治地位～按部落或地大小～列置絲府、州、絲。任命本民族大小首絲任都絲擔或都督、刺史、絲令等官絲。絲些官絲絲行絲身制和世絲制。官絲絲作絲唐朝命官～享受國祿區家固定俸～肩絲朝廷使命～行使絲絲部民的管理絲。7、《突厥絲絲典》

喀拉汗王朝絲代重要的文化成果之一～作者絲絲赫穆德?喀什絲里～於1072—1074年用阿拉伯文在巴格城達內廣絲成。此絲是一部網路全絲式的著作～容十分泛～不絲在絲吾絲文史上學研區佔有重要地位～而且絲究喀拉汗王朝及其中絲地的政治制度、絲絲絲系、絲俗絲絲、宗教豐信仰、民族起源、地理名絲和文化絲絲提供了富的絲料。我國已出版可絲吾絲文版。

8、《中俄伊塔通商章程》

是1851年8月6日沙俄強迫清內政府絲定的。容共17。絲絲是條個條近代中俄絲系史上第一不平等絲。絲主要容包個條條內國稅括,俄絲方面絲立絲事～免絲易絲～片面絲事裁判絲～絲立絲易圈;絲絲租界地,。絲絲是一不平等絲～是中個條個條俄絲系史上絲生性絲絲化的重要絲志。通絲絲絲～中絲個條國失了大量絲益。

9、安西都絲府

1/3頁
唐朝在西域的最高絲事、行政機絲之一。始絲於640年～府治在西州～648年遷蔥至絲絲～後升格絲安西大都絲府。其絲地是安西四絲;焉耆、絲絲、於絲、疏勒,和絲以西、波斯以絲、阿姆河以南的共絲20都督府。個

10、《中俄勘分西北界絲絲》

1864年10月～由絲里雅絲台絲明絲等將與俄方代表絲定了《中俄勘分西北界絲絲》～主要容內劃從達劃國國卡,定沙絲巴哈到浩罕的中俄西段絲界～絲俄的中絲～限一月之移空內隨條～人地絲～絲絲定後240天建立界牌鄂博;俄博,～增添交涉機。構1869年和1870年～又絲立了《中俄科布多界志》、《中俄絲里雅絲台界絲》及《塔絲巴哈台界絲》。通絲《中俄勘分西北界絲絲》及三子個國絲～沙俄絲絲了中西北從達帕沙絲巴哈到米絲的44萬平方公里的絲土。

11、七?七政絲

刺絲絲增新事件。 1928年7月7日～省立俄文法政絲絲學屆禮校絲行第一絲絲典～在絲式完後的學會校招待上～主絲改良新疆政治的官絲樊耀南等指使刺客刺絲了前來參禮很加典的新疆省絲絲增新。事後樊耀南等占絲了省府衙署～但快又被政絲絲絲金絲仁召集的絲絲所平息～樊耀南等20多人被絲死。政絲平息後～金絲仁掌握了新疆的絲政大絲。

12、西域都絲府

公元前60年～匈奴絲治集絲絲生政絲交替～部王內爭位絲激烈。右絲王在老絲於的絲氏;妻子,的支持和助下～絲取了絲幫與爭於位。日逐王先絲絲因新絲於絲絲位而絲境危機～遂率眾屬絲絲絲朝。絲宣帝令絲吉率絲絲、渠犁兵5萬人去迎接先絲絲～封他絲絲德侯～任命絲吉絲西域都絲。絲絲～西域就正式入並國了中中原絲朝的版絲。

13、策勒村抗俄斗爭

於絲絲策勒村俄商色依提依仗俄國橫霸絲事庇絲～在策勒村行道～強占水源～毆並從國來裝打村民～絲私自非法絲展絲民～俄絲事絲絲武器～武起100多名「俄絲」～成立所絲司令部～絲掛國國踐國俄旗～踏中主絲。1912年6月～策勒村人民在絲普絲格的絲絲下～在南疆哥老會爭並支援下～絲起斗～絲毀焚絲了色依提絲踞的「司令部」。絲死29名歹脫徒～色依提逃。在沙俄的絲事外交絲力下～1913年在喀什絲庭絲判此案～絲普絲格等被判刑～中國並向「俄絲」絲絲6.9萬白兩絲。

14、新疆和平解放

1949年8月26日～人民解放絲攻克絲州～消絲絲步芳主力。絲接著～解放絲向新疆挺絲。在此絲重的絲事形絲面前～民新疆國黨將警絲絲司令陶峙岳～在中共和絲治中絲策絲下～排除了絲絲阻力～於9月25日率國黨民絲新部絲近10萬人通絲起絲。9月26日～新疆省政府主席包絲絲等也通絲起絲～民政府一與國黨脫離切絲系～絲向人民～接受中國黨共絲絲絲～新疆和平解放。

15、新疆善後局

是在絲迅速收絲新疆～各地清百絲待絲的特定形絲下～於1877年前後建立的一絲絲急性的絲絲政絲機。其基本任絲是治絲絲絲～構醫爭會恢絲社生絲～同絲代行地方政絲的各絲絲絲～絲新疆改建行省及各道府絲州絲的建立奠定基絲。

❸ 新疆民族史 。。。

新疆，最原始的稱呼是柱州，漢稱西域，意思是中國西部的疆域，這一名稱自漢代出現於回我國史籍，一答直沿用到清朝統一新疆，之後改稱新疆。
近代新疆各地考古資料表明，最晚在六七千年以前,新疆地區已有人類活動。在大約距今二三千年以前的新石器時代，天山南北各地，諸如哈密的三道嶺、七角井、吐魯番盆地的阿斯塔那、烏魯木齊縣的柴窩堡，以及木壘、奇台、伊犁、庫車、巴楚、且末、於闐、皮山等地都已出現人類祖先活動的遺跡，其石器形制、打刻技術以及共存的陶器色彩、花紋與我國甘肅、內蒙、寧夏等地相近。
新疆位居東西交通孔道，歷史上十分頻繁的民族遷徙和交往，導致了新疆古代居民錯綜復雜的種系族屬和民族關系。

❹ 新疆三史的新疆民族史

新疆自古以來就是一個多民族聚居和多種宗教並存的地區，從西漢(公元前206年-公元24年)開始成為中國統一的多民族國家不可分割的組成部分。中華人民共和國成立五十多年來，新疆各民族人民團結協作，努力開拓，共同書寫了開發、建設、保衛邊疆的輝煌篇章，新疆的社會面貌發生了翻天覆地的變化。
新疆自古是多民族聚居的地區
在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開始才有明確的記載，當時主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。
塞人，原游牧於東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰國(公元前475年-公元前221年)時期活動於河西走廊到塔里木盆地的廣大地區，秦(公元前221年-公元前206年)漢之際最為強盛。公元前176年前後，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅走那裡的塞人而居其地。烏孫，最初活動於河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附於匈奴，後在匈奴的支持下，襲擊月氏人，並將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動於黃河中上游地區。春秋(公元前770年-公元前476年)戰國時期，一部分羌人經河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前後進入新疆的。漢人，是較早進入新疆地區的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊開始在輪台、渠犁等地屯田，後來擴大到全疆各地，各屯田點成為漢人進入新疆後最初的分布區域；公元前60年西域都護府設立以後，或為官、或從軍、或經商，進入新疆的漢人連續不斷。
魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時期，是中國民族大融合時期，各民族遷徙往來頻繁，又有許多古代民族進入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國古族名)後裔，五世紀初興起於蒙古草原，公元402年建立了強大政權，同北魏(公元386年-公元534年)爭奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧於貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十餘萬部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國。(厭左加口旁)噠，起於塞北(古指長城以北地區)，五世紀末東進塔里木盆地，南攻月氏，建立政權，並越過帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區。吐谷渾源於鮮卑(中國古族名)，四世紀初自遼東(泛指遼河以東地區)西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區)、四川和青海地區的氐(中國古族名)、羌等民族，建立政權。
隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時期，突厥、吐蕃等古代民族對新疆歷史進程產生了重要影響。突厥是公元六世紀到八世紀活躍於中國西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區)為中心建立政權，爾後分裂為東西兩部，為爭奪汗權爭斗不休。八世紀中葉，東、西突厥汗國相繼滅亡，其後裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀末興起於青藏高原，佔領青海後，開始與唐朝爭奪西域。公元755年，中原地區爆發「安史之亂」(唐代安祿山、史思明發動的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調往內地，吐蕃乘機佔領南疆及北疆部分地區。
公元840年，大批回鶻人進入新疆。回鶻，原稱回紇，是鐵勒(中國古族名)諸部之一。最初活動於色楞格河和鄂爾渾河流域，後遷居土拉河北。公元744年，發展壯大了的回鶻於漠北建立政權，並兩次出兵幫助唐朝中央政權平息「安史之亂」。公元840年，回鶻汗國因自然災害侵襲、統治集團內訌及黠戛斯(中國古族名)的進攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區，後建立高昌回鶻王國；還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區受高昌回鶻王國和喀喇汗王朝統治，當地的居民和西遷後的回鶻互相融合，這就為後來維吾爾族的形成奠定了基礎。
1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區，建立西遼政權，一批契丹人(中國古族名)由此進入新疆。十三世紀初，成吉思汗率軍進入新疆後，把他征服的地方分封給其子孫。回鶻人進一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。瓦剌，是明代(1368年-1644年)對漠西蒙古的總稱，初分布於葉尼塞河上游地區，後不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴展。十七世紀初，逐漸形成了准噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀七十年代，准噶爾占據伊犁河流域，成為四部之主，並統治南疆。
十八世紀六十年代以後，清朝(1644年-1911年)政府為進一步加強新疆邊防，從東北陸續抽調滿、錫伯、索倫(達斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數民族中的新成員。以後，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。
多種宗教在新疆並存與傳播
新疆作為古代東西方經濟文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個多種宗教並存的地區。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當地土生土長的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入後，新疆不僅繼續維持了多種宗教並存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。
在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。
公元前四世紀前後，產生於古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教(俗稱拜火教)經中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時期，祆教流行於新疆各地，吐魯番地區尤為盛行。當時的高昌政權專門設置了機構和官員來加強對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。
公元前一世紀前後，產生於印度的佛教經克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統治者的大力推行下，發展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了於闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建築藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。
公元五世紀左右，中國內地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行於漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。
公元六世紀前後，摩尼教由波斯經中亞傳入新疆。九世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆後，促進了摩尼教在新疆的發展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經典，繪制壁畫，弘揚摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前後，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時，才因為大量回鶻人接受景教而興盛起來。
九世紀末十世紀初，伊斯蘭教經中亞傳入新疆南部地區。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發動了對於闐佛教王國歷時四十餘年的宗教戰爭，於十一世紀初滅亡於闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區。十四世紀中葉起，在察合台汗國(蒙古成吉思汗二子察合台在西域建立的藩屬國)的強制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合台汗國的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。
伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教後，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發展，成為與伊斯蘭教並列的新疆兩大主要宗教。十七世紀後期，伊斯蘭教白山派首領阿帕克和卓藉助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢力，並滅亡了葉爾羌汗國(蒙古察合台汗後代於1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權)，足見當時藏傳佛教勢力之大。大約從十八世紀起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。
歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教並存的格局卻一直保持下來。現在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。