勐定鎮歷史文化

① 傣族的聚居地區、風土人情和民俗習慣。

潑水節（傣歷新年）是傣族最富民族特色的節日。節期在傣歷六月，相當於公歷專4月。潑水節這屬一天人們要拜佛，姑娘們用漂著鮮花的清水為佛洗塵，然後彼此潑水嬉戲，相互祝願。起初用手和碗潑水，後來便用盆和桶，邊潑邊歌，越潑越激烈，鼓聲、鑼聲、潑水聲、歡呼聲響成一片。潑水節期間，還要舉行賽龍船、放高升、放飛燈等傳統娛樂活動和各種歌舞晚會。

② 傣族的歷史

公元1180年左右，今西雙版納一帶的傣族在叭真的帶領下統一了傣族的各個部落，建立了景龍金殿國。勐泐政權的建立，標志著西雙版納傣族的主體傣泐人正式形成。

元明時期，漢、傣人民間的經濟文化交流，也更加密切，特別是大量漢族人民遷居邊疆，內地先進的生產技術、文化科學在傣族地區廣為傳播，迅速促進了傣族社會經濟的發展。

為了捍衛祖國領土，傣族和漢、景頗、佤等族人民在19世紀末20世紀初，對英、法帝國主義的侵略展開了多次武裝斗爭。

抗日戰爭期間，傣族人民又與全國人民一道，投入了反對日本法西斯的武裝斗爭，為保衛祖國邊疆神聖領土作出了貢獻。

(2)勐定鎮歷史文化擴展閱讀：

傣族習俗

1、關門節、開門節，關門節，時間固定在傣歷9月15日（公歷7月中旬）；開門節，時間固定在傣歷12月15日（公歷10月中旬）。在這兩個節日當天，各村寨的男女老少都要到佛寺舉行盛大的賧佛活動，向佛像佛爺敬獻美食、鮮花和錢幣，在佛爺佛像前念經、滴水，以求佛賜福於人。

2、潑水節是傣族人民的傳統節日。傣語稱「桑勘比邁」或「楞賀桑勘」，意為六月新年。時間在傣歷6月下旬或7月初（公歷4月中旬）。

3、花街節，花腰傣最隆重的節日要數農歷正月十三的「花街節」。這天，上千名青年男女從周圍的村寨匯集到花街。

③ 勐佑鎮的名勝古跡

資源有大尖山瀑布、大殿山軍事基地、習謙石壁呤詩歌遺址，大落坑溶洞、勐佑大花橋等。勐佑人民勤勞善良，手藝精巧，手工業發展歷史悠久，用白泥製成的土陶制口頗受城鄉居民喜愛，手工編制的「草鼓墩」、「草鞋」，適用美觀，暢銷全縣乃至臨滄地區。據統計，勐佑現有農村實用人才1027人，其中鄉鎮企業人才325人，村辦組成人員40人，專業大戶166戶，回鄉知青496人。農村實用人才資源豐富，行業類型齊全，有較好的開發基礎。勐佑具有優越的區位優勢和得天獨厚的自然資源，相對較高的勞動者素質，成為鳳慶縣西部的經濟、文化、交通重鎮。
大花橋 古跡
古驛寒梅：為順寧（鳳慶）十景之一，《舊志》記載：「驛置錫鉛，距城西北80里，舊有古梅數株，寒香欲透，能逢使者前來，月魄初浮，可贈客懷東去。」江西贛州府的張偉銑職居千戶，隨鄧子龍將軍平滇，以軍功敘議授「驛承」之職，分守錫勐（錫鉛、勐佑）二里，世萌永襲。驛承設官邸於錫鉛村紅梅社。現為習謙村紅梅小組李國柱、李國梁、徐家興三戶宅院。康熙四十八年（1709年），順寧知府李文淵（滿洲國監生）賦七律一首：石蹬寒莎古道斜，梅花點點映皇華。隔村臨水偏疏落，卧雪擋風獨聱櫟。豈為題詩逢醉尉，漫因折寄失牛車。幽香觸動平生癖，盡日淹留賣酒家。以贊古驛寒梅。時隔近300年，古梅僅剩數根枯節於石縫中，驛堂早已換新裝。
觀音寺：建於清乾隆五十年（1785年），在今勐佑村大寨，分前後兩院，面積約三畝。據七八十歲老人口述，前院有月池、垂柳，兩株柏樹還有石虎守護著山門，月池裡有蓮花，岸邊有一棵拐棗，景色很是清幽。進入二門，有「達觀學識此起步，知音琴調待時彈」的大對聯，雕梁畫棟，宏偉壯觀，觀音塑像端坐蓮台之上，大小佛像立在兩旁，院內有萬年青、金桂花、香櫞、黃果……景色怡人，叫人流連忘返，當年，香火甚旺。如今，這里的地名仍叫觀音寺，只是景觀不再。
大殿山：四百年前順寧府擬移府城於勐佑村大寨，並擇定今大殿山作為修建玉皇大殿的地方，當時建大殿所需木材均已備齊，後因府址停遷，故留此遺址，並以此為名，沿用至今。
城門洞：傳說明萬曆三十八年（1610年），順寧府將遷往今勐佑村大寨，故在大寨南約一里的山麓間修築城門，工程即將竣工時，冬季來臨，清早濃霧阻礙視線，對城防極其不利，故府址停遷。當時所築城門土洞之處，今仍沿用其名。
柏木橋溝：在勐佑村大寨山腳。傳說清初吳三桂入滇受封平西王，他居心叵測，妄想稱帝，於是不顧萬民的休養生息，廣搜柏木准備籌建金龍寶殿，我們勐佑人民同心策定，群力將此溝兩側參天柏木砍盡並埋於溝中，以抗拒吳三桂。如今，山坍土塌之時還會有當年埋藏的柏木出現，故此溝稱之為「柏木橋溝」。
岩子腳題詩石壁：習謙村岩子腳兩丈多高的石岩壁上有文人詩聯，據考證，是村民徐自正老人的先祖徐從聖於崇禎十七年（1644年）所書，所書七首詩聯，如今有五首還很清晰。
文物
勐佑具有深厚的文化底蘊，但是，能夠保留至今的標志性建築已經屈指可數，比如濟川橋（俗稱大花橋）、習謙小花橋、勐佑匯川橋（俗稱魁閣山橋）詞碑。其中濟川橋（俗稱大花橋）具有悠久的歷史，據有關史料記載，該橋建於清光緒18年（1896年），1945年被一場大水沖毀，於1948年重建，至今已走過了58年的風風雨雨，該橋過去是緬甸、鎮康、永德與內地往來經商的必經之路，是地地道道的茶馬古道。如今是我鎮棕園、岔路、習謙、立果、翁樂、高山、勐佑幾個村的人民生產生活的交通要道，地理位置十分重要，也是鳳慶縣的重點保護文物之一，更是我鎮古老文化的一個重要標志。
習謙小花橋建於明崇禎十七年（1644年），1948年5月改建，全長14米，寬2米，供行人、馬幫往來。

④ 傣族的文化有哪些

傣族

一、傣族概述

傣族人口.5萬（1990年），主要聚居在雲南省西雙版納傣族自治州，德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連、新平等30餘縣市。

傣族有悠久的歷史，自古以來傣族先民就生息在滇、桂、黔地區。公元前109年，漢武帝開發西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南邊疆。公元69年，東漢時期，增設永昌郡，傣族地區屬永昌郡管轄。當時，傣族先民的首領曾多次派遣使者、藝人到東漢王朝的的首都洛陽獻樂表演，贏得了東漢王朝的贊賞與歡迎，被賜予金印、紫綬，其首領被封為「 漢大都尉」，與東漢王朝建立起政治上的隸屬關系。公元8—13世紀，傣族地區先後隸屬於以彝族、白族為主體建立的雲南南詔蒙氏政權和大理段氏政權。公元12世紀，西雙版納首領叭真憨勢力逐漸強大，統一各部，以景洪為中心建立了「勐泐」地方政權，稱為「景金殿國」。據史料記載，有上百萬人口，曾受過元朝封號，授「虎頭金印」，此後一直同中央王朝保持著從屬關系。元代，傣族地區隸屬雲南行省，實行土司制度。在德宏、西雙版納等地設置金齒宣撫司、徹里軍民總管府，負責管轄傣族地區。明代，在這里設置較小土司區，全面加強土司制度。清代，雖沿襲元明舊制，但在社會經濟更為發展的內地傣族地區實行「改土歸流」政策，派遣流官進行直接統治。國民黨統治時期，在傣族地區成立縣和設治局，實行民族壓迫政策。

盡管歷代統治者對各族人民群眾進行殘酷的壓迫和盤剝，但是各族人民群眾之間仍進行著友好的交流和往來。傣族在當地較其他少數民族生產技術先進，產品的種類和數量也較多，因此，在壩區逐漸形成各民族交換產品的集鎮。在長期的生產、生活中，傣族對居住在山區、半山區的景頗、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑤、基諾等族人民在政治經濟、文化 藝術、宗教信仰方面都有很深的影響。傣族與漢族人民的交往更是歷史悠久，關系更為密切。早在秦漢以前，中、緬、印之間就有貿易往來，傣族德宏地區是當時中外聯系的通道之一。元代以後，大量漢族勞動人民和士兵移住傣族地區墾荒戍邊，和那裡的傣族人民共同勞動生活，互相通婚，各民族和睦相處。

二、傣族的語言文字

傣語屬於漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源於梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣綳文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文。現通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統歷法。傣語稱「祖臘薩哈」，意即「小歷」。其起源可上溯至周秦之際，現行傣歷則始於明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當於夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始於公元638年。

四、傣族的醫葯衛生

傣醫葯作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結經驗，匯積了豐富的民間葯方，收集了上千種草葯。其中《檔哈雅》（醫葯書），是傣族一部重要的醫學文獻。

據文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產發展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村裡的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子裡的人：「你們吃些什麼東西，為什麼人人都身強力壯的?」村子裡的人告訴他：「沒有吃別的什麼，只不過剛來的時候大家天天上山採摘野果野菜吃，可能是這當中有什麼原因吧。」

波的牙回去後把這一情形告訴了別的村寨的人，並勸大家不妨試試看，上山去採摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每採摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以後只要村子裡有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結、積累經驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為「摩雅」，意思是會治病的人。從此就有了傣醫。有了文字以後，才記載下來成為今天較完整的傣族醫書。

《傳統傣醫學手稿》：傣族古典醫學著作。記載了傳統傣醫關於醫葯、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的「貝葉本」和用構樹皮支撐的紙張轉抄的「棉紙本」多種。這是中國醫葯遺產中的珍品，目前已根據這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣葯驗方集》及《西雙版納傣葯志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為「布塔沙散那」。它對傣族社會的政治、經濟、文化藝術等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由於佛教的廣泛傳布，傣族地區佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那裡學經識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發揮和補充的著述。

六、傣族的文學

民族文學：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥並與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創世史詩。內容包括開天闢地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書採取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止於1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年雲南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為後人提供了了解傣族社會歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙紮成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗。化裝為美女的演員，把紙扎的孔雀分前後兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛。化裝為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內、手腳即龜之四足，龜頸內有一機關；能使龜頭倏而伸長數尺，倏又縮回腹內，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產勞動和生活習俗等方面的內容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣劇：傣族戲曲劇種。流行於雲南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區。傣劇是在「冒少對唱」（男女對歌）、「耍白馬」（逢年過節到各家祝福的一種歌舞）、「銀海」（趕著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎上，經過向雲南花燈學習，發展為帶有一定情節、人物的「十二馬」、「布屯臘」（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統劇目有根據傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據漢族戲曲和小說演義改編的《三聖歸天》、《王莽篡位》、《三下河東》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創作的現代戲《波岩三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥並與桑洛》、《岩佐弄》等。

傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關於開天闢地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為「我們的祖宗」。關於開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業歌手或半職業歌手，傣 語叫做「贊哈」。

贊哈：傣族曲種。「贊哈」在傣語中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發展起著極為重要的作用。他們的演唱優美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術感染力。他們有即興創作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（雲南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節奏明快。

敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關於阿鑾的頌歌，數量極多。「阿鑾」一詞，據說來自梵文，指有本領的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內容涉及當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區，印度文化對傣族文學產生了巨大影響。《吾沙麻里》，是由印度的一個小故事發展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結構均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經、律、論中相當多的經典，還有不少藏外典籍。這些經典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據佛教教義加以闡發的著作，其中記錄了許多關於傣族地區的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經典大多刻寫在貝葉上，稱為「貝葉經」，其他地區多寫在當地製作的構皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區山歌主要有「喊嘛」與「喊同卯」 兩種。金平地區的山歌傣語稱「琿卯騷」，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調多為宮調式，但在徵音上結束。另外，元江、景谷等地有風格不同的山歌。

敘事歌：包括「喊秀」（鸚鵡歌）、「喊吳哦」（敘事歌）、「喊暖轟」（流水歌 ）、「桑烘」（鳳凰情詩調）、「拽」、「索」、「森」等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行於德宏的瑞麗、芒市等地。曲調富吟誦性，與跟鼓調旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行於德宏瑞麗地區。前者富吟誦性，後者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調式。桑烘流行於西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行於孟連縣邊境孟阿地區。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多採用羽調式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多採用商調式。森的旋律性強，多為羽調式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱「喊細喊海」，包括「喊海」、「喊海賽篾」、「喊玎」、」 喊蹩「等，流傳於德宏各地。喊海，傣語意為哭調，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現了母女戀戀不舍之情。二者曲調基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區有拜佛調、念經調、倒水祝福調等；西雙版納地區有拜佛調 、升和尚調、念經快調、念經慢調等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調，以及巫婆演唱的師娘調、跳柳神調和巫師演唱的卜卦調等。其共同特點是音調近於朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調、十二馬調、依拉恢、喊扎等。在年節、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱」喊羅永「，流行於德宏地區，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調式。

打鼓調：傣語稱」喊海光「，流行於德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調（喊本光）及 跟鼓說唱調（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調式，後者用徵調式；歌唱與舞 蹈穿插進行。

十二馬調：傣語稱」喊馬細雙「，流行於盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產活動。曲調抒情，多為商調式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行於西雙版納各地。每年潑水節賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質朴，多由羽調式的三音列或四音列構成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業性藝人在西雙版納稱」贊哈「，在孟連稱」窩甘「。各地流傳的曲調有」 贊哈調「、」窩甘調「、」孟連調「等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調與語言結合緊密，節奏較平穩，音樂結構基本是樂段的變化反復，唱詞多押腰韻。由於唱詞的結構較自由，故樂句數量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復調的關系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎上發展起來的，並借鑒了漢族戲曲藝術的表現手段，流傳於德宏、保山、臨滄等傣族聚居區。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調式，女腔多用徵調式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復。由於唱詞字數可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、鑔等伴奏，後逐步採用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬於吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、鑔等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行於雲南、廣西等民族地區。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用於歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳於雲南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮製成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節奏豐富；中象腳鼓舞穩重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內容。象腳鼓舞是雲南省代表性舞蹈，凡盛大節日，舞蹈行列皆以象腳鼓領舞。

孔雀舞：傣語叫「戛洛涌」、「煩洛涌」或「戛楠洛」。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳於雲南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內。西雙版納被稱為孔雀的故鄉，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象徵。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優美的孔雀舞，歡度節日。孔雀舞最早是一種化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布紮成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節奏做出各種優美的孔雀動作。後來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環舞：傣語叫「戛洞」，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區。如今只在盛大的節日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。花環舞中的花環在長二米左右的竹篦上紮上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環的兩端，在移動步伐的同時，著重於花環的變化。並組成具有民族特色的圖案。花環舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉入快板，有踮步、「頓錯步小跳」等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫「戛倫」。是傣族人民在盛大的節日里跳的一種古老的民間舞。主要流行於德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏鬥的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長「三道彎」舞姿稜角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術

傣錦：傣族生產和使用的一種具有民族風格的紡織品。傣錦是以薴麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成。織幅不寬，長度也有限，以較細的薴麻線織成平紋作地組織，以較粗的薴麻紗經染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色於織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉換而調換色調。色調要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現大量的浮紋起花。整經後的經紗均繞於木輥上，然後穿入分經輥、線綜，而緯紗卷於小紆管上。織布時可以將卷有經紗的木輥掛在架上，展開經紗，在經紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經紗，而後用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適於生產過寬過細密的織物，花型也不能過於復雜。傣錦質地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由於傣錦具有獨特的藝術風格，作為工藝美術裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建築

建築藝術別具一格，尤以寺塔和飛架於江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建築精緻、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術風格，又顯現出中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鍾式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上雲霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結構用粗竹，圍牆用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子製作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹牆圍作糧倉或廚房。二層設堂屋和卧室供人居住，並在一側或兩側設有外廊和曬台。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設通風孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼製成一種多菱形的布包，包內裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還綉有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若幹人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋裡的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家裡陳列著，但並不就據為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應戰，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數是落在地上，於是輸了，一群女將爭上來領賞，每人發給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節約當漢地的清明前後，又稱為潑水節是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然後相偕擔水遊行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數百里內的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫「貢菲」。潑水節的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節期間的一項傳統活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。後來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄託，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死後的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內容，它是帶著傣家美好的理想和願望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成。火燈的底部不糊，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然後點燃燈芯。燈芯點燃後，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質量好的火燈，可以連續在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服飾

傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協調的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤於頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮

⑤ 西雙版納歷史

西雙版納古稱勐泐，是古代越人的一支。三國、兩晉時期及以前屬永昌郡管轄。南北朝時期，西雙版納一帶的12個傣族部落「泐西雙邦」，號稱勐泐國，都於景德，奉天朝為「天王」，受到封賞。8—10世紀，勐泐政權屬唐代地方政權「南詔」銀生節度管轄。
南宋紹興三十年（1160年），傣族首領帕雅真統一勐泐，在景洪建立「景龍金殿國」，屬南宋地方政權「大理」管轄。帕雅真奉天朝為「共主」，接受封建王朝的封號，其後，帕雅真之四子桑凱冷繼父位時，受天朝封賜為「九龍江（瀾滄江）王」。
元滅宋後，在雲南設立行省，將雲南劃分為37路、5府，勐泐一帶稱為「車里路」。此後勐泐一帶地區開始實行土司制度，元貞二年（1296年），在車里設「車里路軍民總管府」，管轄勐泐一帶地方。泰定四年（1327年），改設「車里軍民宣慰使司」，封召坎勐為宣慰使。
明穆宗隆慶四年（1570年），宣慰使召應勐為了分配貢賦，把所管轄地區劃分為12個「賀圈」，即「西雙版納」（12個版納之意），這是西雙版納名稱的來由。
清光緒三十四年（1908年），西雙版納爆發了勐遮、六順、頂真三土司與勐海、勐混土司及景洪宣慰使司之間的戰爭，雲南當局派兵進入西雙版納彈壓。
民國元年（1912年），在土司制度的基礎上設立「普思沿邊行政總局」，把西雙版納分為八個行政區，柯樹勛任總局長，先後屬滇南道和普洱道。
民國十六年（1927年），始設車里、佛海、五福（南嶠）、象明、普文、蘆山（六順）、鎮越等七縣和臨江行政區，屬普洱道。
民國三十七年（1948年），屬第七區行政督察專員公署（駐普洱）。
1950年2月17日，西雙版納全境解放，車里、佛海、南嶠、鎮越四縣相繼建立縣人民政府，隸屬普洱專區。
1953年1月23日，西雙版納傣族自治區正式成立，自治區首府設在景洪，自治區由雲南省人民政府委託普洱專員公署（1955年後改稱思茅專員公署）領導。5月6日，自治區人民政府第二次（擴大）會議根據中央及省批復文件，撤消車里、佛海、南嶠、鎮越四縣建制，按照傳統習慣，將轄區重新劃分為12個版納及兩個民族自治區、一個區和一個生產文化站，即設立景洪、勐養、勐龍、勐旺、勐海、勐混、勐阿、勐遮、西定、勐臘、勐棒、易武12個版納政府和格朗和哈尼族自治區（歸版納勐海領導）、易武瑤族自治區（歸版納易武領導）、布朗山區（歸版納勐混領導）、基諾洛克生產文化站（歸版納勐養領導）。
1955年6月，西雙版納傣族自治區改為西雙版納傣族自治州。1957年7月12日，國務院批准將十二版納合並為縣級版納景洪、版納勐海、版納勐遮、版納易武、版納勐臘。
1959年7月30日，撤版納建制，將5個縣級版納合改為景洪縣、勐海縣、勐臘縣。
1973年8月，經國務院批准，西雙版納傣族自治州由中共雲南省委、雲南省革命委員會直接領導，從此，西雙版納州與思茅地區分設，開始行使自治州職權。
1993年12月22日，經國務院批准，撤消景洪縣，設置景洪市（1994年2月12日，市人民政府成立）。

⑥ 傣族史的中國傣族

傣族地區歷史悠久。迄今為止，傣族聚居區已發現多處新石器時期文化遺址，出土了數百件遺物。西雙版納在景洪瀾滄江沿岸的台地上，先後發現了曼蚌囡、曼允、曼景蘭、曼廳等新石器時代遺址，清理出石斧、石錛、石刀、魚網墜等石器以及陶器、骨器和貝殼等遺物。德宏在瑞麗江畔的芒約和隴川芒膽兩個新石器時代遺址上，發現了夾沙紅陶、夾沙黑陶、印紋陶片、石斧等遺物。隴川江流域的梁河勐養、潞西五岔路也發現了新石器時代遺址。瀾滄江中游的雲縣忙懷遺址，出土了大量的打制雙肩石斧。孟連娜允古城旁的南壘河岸，曾先後發現5處新石器時代遺址，發掘出打制石器、手制陶器、動物化石等珍貴的歷史文物。
據傣文史籍記載，在周威烈王二年（公元前424年），就有關於傣族部落戰爭的記述。
公元前109年，漢武帝開發西南地區，建置益州郡。公元69年，增設永昌郡。當時，傣族先民的首領曾多次派遣使者，帶著音樂師和魔術家來到東漢王朝的首都洛陽奉獻樂章，表演新穎的技藝，博得了東漢王朝的贊賞與歡迎，被賜予金印、紫綬，其首領還被封為「漢大都尉。蜀漢時屬庲降都督所轄南中七郡之永昌郡。兩晉南朝屬寧州永昌郡。
9世紀的漢文史籍記載，傣族在農業生產中用牛和象耕田，大量種植水稻，並有了相當規模的水利灌溉系統。手工業也有了一定的發展，用木綿織布，挖鹵礦煮鹽，用金屬製作武器，並用黃金和白銀捶成薄片套在齒上作為裝飾品，因而唐代以來對傣族有「金齒」、「銀齒」等稱呼。
隨著生產的發展，西雙版納傣族首領叭真（即帕雅真）統一各部，於南宋淳熙七年（1180年)以景龍（今景洪）為中心建立「勐泐」地方政權，稱「景龍金殿國」「景龍」有上百萬的人口，還有大量的白象和馬匹。「景龍」以「天朝皇帝」為「共主」。叭真即位時，還受到南宋的封號，發給「虎頭金印」，「命為一方之主」。叭真子繼其父為「景龍」國主時，也受南宋賜封為「九江(瀾滄江)王」。「景龍」一直與內地保持著從屬關系。
元代在雲南南部傣族地區設置了車里軍民總管府，管轄西雙版納等地；西部傣族地區設置金齒宣撫司，管轄德宏等地傣族。明代在元代的基礎上加以鞏固，在西部設麓川平緬宣慰司；在南部設車里軍民宣慰司，並設較小土司區，全面推行土司制度。在廣大傣族地區任用世襲的土司、土官，大大加強了元、明王朝對傣族地區的統治。這一時期，漢、傣人民間的經濟文化交流，也更加密切，特別是大量漢族人民遷居邊疆，內地先進的生產技術、文化科學在傣族地區廣為傳播，迅速促進了傣族社會經濟的發展。
元初的記載表明，當時德宏地區的傣族仍然使用奴隸從事勞動。元明之際各地傣族地區先後進入了封建領主制社會，社會生產有了進一步的發展。鐵器的使用已相當普遍。農作物亦增加了新的品種，棉花已經普遍種植。手工業也有新的發展，出現了珍貴的「干崖錦」、「絲幔帳」等優美的手工藝品。商業活躍，出現了車里等較大的商業城鎮。1570年車里宣慰使把轄區劃分為「十二版納」(傣語稱十二為「西雙」，「版納」意為千田，每千田為1個徵收封建負擔的行政單位)，從此有了「西雙版納」這一名稱。
西部傣族曾以今德宏瑞麗江河谷為中心建立了勐卯地方政權，即勐卯果占壁王國，11至15世紀一度稱雄於世。北宋時代（約公元11世紀），勐卯與勐生威、勐興古、勐興色聯合，建立了「勐卯果占壁」王國。元朝至元十三年（1276年）在今德宏一帶設置土司制度，將傣人首領思漢法分封為麓川路軍民總管府總管，後又賜封麓川路平緬宣慰使等官銜。元至大三年（1310年），芳罕次子混依翰罕繼位，並以猛虎曾躍過頭頂而自號「思漢法」，建都姐蘭。元統六年（1340年），思可法繼位「勐卯王」，曾建都於姐蘭和廣賀罕。他不斷征服周邊領土，建立了強大的「麓川王國」（傣語仍稱「勐卯果占壁」）。其轄地東至今泰國清邁，西至印度阿薩姆邦，南至曼德勒，北至瀾滄江的大部分地區。從明宣德（1426—1435年）開始，麓川王思任法不斷向四境擴張，雲南邊疆的穩定及明王朝的統治一度受到威脅。1441年至 1448 年之間，明朝派軍三征麓川，果占壁王國覆滅。萬曆二十四年（1596年）以麓川城為基礎築平麓城（今勐卯城），大興屯田，並派將鎮守。思氏戰敗後退居孟養。直到萬曆三十二年（1604 年），緬甸軍隊大舉入侵，思轟在抵抗侵略戰爭中兵敗身死，其後裔放思祖逃入內地，寄食於干崖，至此，長達近五百年歷史的勐卯果占壁王國勢力徹底結束 。
清代，基本上沿襲元明舊制，但在社會經濟較為先進的內地傣族地區實行「改土歸流」政策，委派流官進行直接統治。至民國時期，雲南邊遠的傣族地區還基本保持了元代以來的土司制度。有車里宣慰使司，轄區相當於今天的西雙版納傣族自治州。設有宣慰使（傣語稱召片領）、都籠八大臣（召景哈、都籠告、都籠薩扒、都籠迴廊滿空、都籠迴廊蠻旺、都籠迴廊庄往、都籠納花、都籠納筍）等官。司廊也稱「議事庭」，是最高行政機構，設議事庭長一人，即召景哈，下設昏貝、章罕。車里宣慰司下的行政單位分勐、火西、貫三級。此外各地還設有南甸宣撫使、干崖宣撫使司、隴川宣撫使司、勐卯安撫使司、芒市安撫使司、遮放副宣撫使司、盞達副宣撫使司、潞江安撫使司、耿馬宣撫使司、孟連宣撫使司。國民黨政府統治時期，在邊疆傣族地區成立縣和設治局，實行民族壓迫政策，加深了傣族人民的苦難。1949年前，德宏傣族已進入封建領主制社會，受南甸（今梁河）、干崖（今盈江）、盞達（今盈江）、隴川、勐卯（今瑞麗）、遮放、芒市七個土司統治。
傣族地區地處邊疆，在帝國主義的入侵當中首當其沖。帝國主義不僅進行經濟侵略，大量掠奪資源、傾銷商品，而且還進行政治、軍事、文化侵略，派遣間諜、特務，借探險、考察、旅行、傳教等名義，深入我邊疆地區，搜集情報，測繪地圖，拉攏民族上層，破壞民族關系，甚至進行赤裸裸的武裝入侵，使傣族人民進一步陷入苦難的深淵。為了捍衛祖國的神聖領土，傣族和漢、景頗、佤等族人民在19世紀末20世紀初，對英、法帝國主義的侵略展開了多次武裝斗爭。這些斗爭配合了全國人民反帝運動，有力地打擊了侵略者，挫敗了帝國主義妄圖侵略我邊疆地區進而侵吞雲南的陰謀。
抗日戰爭期間，傣族人民又與全國人民一道，並肩投入了反對日本法西斯的武裝斗爭，為保衛祖國邊疆神聖領土作出了貢獻。1938年修築滇緬鐵路，耿馬土司罕富廷和孟定土司罕萬賢率領所轄的傣、佤等大小民族頭人親自指揮民工，參與修建鐵路的毛路。1942年5月3日起，日本侵略者7天之內便相繼侵佔了怒江以西的畹町、芒市、龍陵、騰沖約3萬平方公里的國土。至此，雲南由抗日的大後方變成了抗日的前沿陣地。日軍佔領滇西後，各民族的抗日游擊隊與敵人進行了頑強的斗爭，其中有楊炳南為首的傣漢青年救國團、傣族土司刀京版領導的滇西邊區自衛軍、耿馬土司罕裕卿組建的耿滄支隊等。抗日戰爭中，滇緬公路是中國接受外援物資最重要的通道，被稱為「中國抗日戰爭的大動脈」，傣族人民多次參與對滇緬公路的搶修，保證了道路的通暢。1944年，滇西抗戰轉入大反攻，終於在1945年1月20日，將日寇逐出國門畹町，最終奪取了滇西抗戰的勝利。滇西抗戰被譽為「創全殲守敵之典範，開收復國土之先河」，為全國抗戰的勝利奠定了重要的基礎。
從邊疆到內地各傣族聚居區，所處歷史條件不盡相同，社會發展是不平衡的，社會組織結構與政治形態也互有差異。在景東、新平、元江等地區，傣族和漢族交錯雜居，吸收了漢族較先進的生產工具和技術，生產力發展較快，較早地進入了封建地主經濟。西雙版納、德宏等邊疆地區傣族社會的發展則相對緩慢，特別是西雙版納地區，到新中國成立前，還保留著比較完整的封建領主經濟。
西雙版納自元、明、清各封建王朝設置土司制度以來，被中央王朝冊封為「車里宣慰使」的「召片領」(意為「廣大土地之主」)，世代成為西雙版納的最高領主和統治者。在這里，所有的土地、山林、水源等，都屬於召片領所有。召片領又分封其宗室、親信為一個區域內的統治者，稱為「召勐」(意為「一片地方之主」)，世襲領有境內的土地和人民。在封建領主大土地所有制下，土地的一部分為領主直接佔有，成為私庄和賜給家臣的薪俸田，另一部分為農奴的份地。份地為村寨集體佔有，領主利用歷史上殘存下來的農村公社分配土地的形式，通過村寨頭人把土地分配給農奴耕種。農奴領種份地必須承擔各種封建負擔，這種封建負擔是領主剝削農奴的主要手段。
新中國成立前，由召片領、召勐、「波朗」(由召片領或召勐派出，監督轄區內各級官員並強制農民承受封建負擔的官)，以至村社當權頭人等各級領主構成領主集團，約占總人口的7%。農村中除占農民總戶數5.7%的由領主集團分化出來的「自由農民」——「召庄」以外，領主把廣大農奴劃分為「傣勐」和「滾很召」兩個等級。傣勐(意為「本地人」或「建寨最早的人」)約占總戶數的55%，是最早的居民，其地位較其他等級農奴為高，佔有較多土地——「寨公田」。滾很召(意為「官家的人」或「主子家內的人」)約占總戶數的39%，這是一個因各種社會原因喪失了土地和人身自由而隸屬於領主的農奴集體，社會地位最低，所受剝削也最重。農奴除負擔沉重的官租和無償耕種領主的私莊田和薪俸田外，傣勐等級農奴還要負擔修路、架橋、興修水利等各種無償公役。滾很召等級農奴則被強迫承擔領主的各種家庭勞役，諸如養馬、養象、煮飯、抬轎、劃船以至削大便棍、哭喪等，名目多至百餘種，分寨包干，世代相承。
為了鎮壓廣大農奴的反抗，領主有一套維護封建統治的政治機構。在召片領之下有「議事庭」，是權力機構和議事機構，負責處理一切日常事務。各勐有「議事庭」。勐以下是「火西」，管理若干村社，其首領稱為「叭火西」。「火西」以下是村社，設有「叭」、「鮓」、「先」各級頭人。此外還擁有軍隊、法庭和監獄。
西雙版納以外的德宏、孟連、耿馬等邊疆傣族地區和西雙版納大體一致，基本上屬於封建領主經濟，但是這些地區社會經濟發生了新的變化，農民佔有的份地漸趨穩定，甚至可以世襲佔有，實物地租也普遍出現。在芒市、盈江等地，由於與漢族接觸較多，所受影響較大，地主經濟發展較快，富農經濟也發展起來了。地主、富農經濟的發展，促使了大土地所有制趨向解體，村社組織已經瓦解，其社會經濟形態比西雙版納前進了一步。
封建制度的壓迫和剝削，引起了傣族人們持續不斷的反抗。傣族人民以無比的憎恨詛咒著封建制度：「你是水，我們不喝；你是路，我們不走；你是太陽，我們不曬穀子；你是佛，我們不拜!」19世紀中葉，德宏軒崗壩的傣、景頗等人民在「布幸額門」的領導下，舉行了反抗芒市土司殘暴統治的聯合起義。斗爭堅持了3年，最後被土司和清朝統治者鎮壓下去，但人民的反抗火焰並未熄滅。不久，在芒市一帶又爆發了以著名歌手「混依海罕」為首的各族聯合起義。他用歌聲揭露封建領主的罪行，激發農民的階級仇恨，號召大家起來反抗，四周農民聽到他的歌聲，紛紛參加起義隊伍，拒絕交納官租。起義失敗後，土司殺害了「混依海罕」。但傣族人民永遠懷念著這個英勇的歌手，把他奉為「歌神」。近百年來，傣族人民與封建土司、頭人的斗爭屢見不鮮。

⑦ 西雙版納的歷史

西雙傣語為十二的意思。西雙版納即為十二個版納：版納景洪、版納勐養、版納勐龍、版納勐旺、版納勐海、版納勐混、版納勐阿、版納勐遮、版納西定、版納勐臘、版納勐捧、版納易武。西雙版納是明代隆慶四年（1570年），宣慰司（當地最高的行政長官）把轄區分十二個「版納」（傣語中「版納」是一千畝之意，即一個版納系一個徵收賦役的單位）。從此便有了「西雙版納」這一傣語名稱。
西雙版納位於雲南的南端，與寮國、緬甸山水相連，與泰國、越南近鄰，土地面積近2萬平方公里，國境線長966公里。她美麗、富饒、神奇、猶如一顆璀璨的明珠鑲嵌在祖國西南的邊疆。瀾滄江縱貫南北，出境後稱湄公河，流經緬、老、泰、柬、越5國後匯入太平洋，譽稱為"東方多瑙河"。因此，西雙版納既是面向東南亞、南亞的重要通道和基地，也是雲南對外開放的窗口。西雙版納轄景洪市、勐海縣、勐臘縣和11個國營農場。這里聚居著傣、哈尼、拉祜、布朗、基諾等13個少數民族，佔全州人口的74%。

西雙版納的歷史可追溯到漢代，三國時諸葛亮率軍平定叛亂後又收復了這里，以後的唐也在西雙版納建立了有效的統治。宋朝時，西雙版納歸大理國統治。元代中央政府在雲南建立了行省，加強了邊疆地區的統治力度，使包括西雙版納在內的雲南地區牢牢在控制在中央政府的統治之下。明朝收復雲南後，在雲南建立衛所，加強了統治。清朝和民國都在這里設置州、縣，政權十分完整。中華人民共和國成立後，西雙版納又有了飛速發展。

⑧ 傣族有什麼風俗習慣，宗教信仰，文化傳統

風俗習慣

1、婚姻

傣族家庭與婚姻在歷史上的鮮明特點是等級內婚。土司之間實行嚴格的等級內婚，盛行一夫多妻。

土司還憑借權勢，隨意凌辱農民妻女。廣大農民實行父權制的一夫一妻小家庭，家庭成員為父母與未婚子女。

2、竹樓

婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。

傣族男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。男子文身的習俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅邪護身、裝飾身體。

4、飲食

傣族主食以大米為主。德宏地區吃粳米，西雙版納等地愛吃糯米，通常是現舂現吃。

傣族也食昆蟲。傣族地區潮濕炎熱，昆蟲種類繁多。經常食用的昆蟲有蟬、竹蟲、大蜘蛛、田鱉、螞蟻蛋等。

傣族也有食花習俗。經常採食的野花有攀枝花、棠梨花、白杜鵑、黃飯花、甜菜花、芭蕉花、苦冷盤花、刺桐花、金雀花、雞蛋花、苦刺花、彎根花、盤藤花和一種傣語稱為「莫謝」的花等，大約30多種。

生、鮮、酸、辣、野是傣家菜的特點。

5、宗教信仰

宗教方面，邊疆傣族普遍信仰南傳上座部佛教，屬於小乘佛教，同時保留著原始鬼神崇拜的殘余。

內地傣族崇拜「龍神」、「龍樹」，有宗教職業者「波勐」和「師娘」，代人占卜治病。在景谷等地區，也有信仰上座部佛教的。

6、文學

傣族文學的發展大致可以分為四個階段：一是古歌、神話、創世史詩產生和發達的時期；二是英雄史詩、傳說、歌謠形成和昌盛的時期；三是故事、敘事長詩興起和繁榮的時期；四是新文學蓬勃的時期。

7、剪紙

雲南傣族地區的剪紙，一般多用於刺綉樣稿以及裝飾門楣、燈彩、旗幡和供品等。題材多是幾何紋和花草鳥獸。紋樣的特點多為滿地底紋，以托出中心主花，刀法粗壯有力，構圖豐滿完整，具有鮮明的地方點。

傣族婦女的剪紙多以動、植物為題材。作品多為白象呈祥、孔雀開屏、虎嘯山林、金雞破曉、白鶴亮翅等，還有荷花、山茶、菊花等花卉為題材的剪紙。

8、書法

傣文書法是以傣文字體為表觀內容，以最初時的火炭筆、白泥巴筆以及後來的「列占」（鐵筆）、蕨筆、鋼筆和毛筆為表現工具的一種線條造型藝術。

傳統傣文書法有「多溫暖斐」、「多勤搭毖」、「多法頇」、「多洛谷」、「多麻環折」、「多南簾奪」等六種書體，傣語把它們統稱為「南贊賀折」，意即「六種技法」或「六大形式」。

新中國成立後，中國境內新出現了「折篾形」、「貓閉眼形」、「方體形」、「疊壓形」、「雞爪形」、「卷首甩尾形」、「金藤繞圈形」、「金花吐絲形」等眾多流派、風格各異的優秀傣文體。

⑨ 關於西雙版納的歷史人文，地理環境和氣候，以及風俗習慣

西雙版納給人的第一感覺是：滿山遍野的綠色。花開四季，果結終年，秋天、冬天樹木不落葉，只有在乾季和雨季交替時，少許樹木分批地換葉。第二感覺是：氣候溫和，找不到「冬天」的蹤跡。有一位氣候學家曾經對春夏秋冬作過這樣的劃分：月平均溫度低於10℃的為冬季，月平均溫度高於22℃為夏季，月平均氣溫在10℃-22℃之間的為春秋季。西雙版納低海拔地區的月平均溫度都在15℃左右。因此，西雙版納被譽為「沒有冬天的樂土」。12月至2月，正是祖國北方「千里冰封、萬里雪飄」的時候，可是在西雙版納，人們還在瀾滄江里游泳、撈青苔呢！從地形環境來看，西雙版納北倚青藏商原，位居橫斷山脈尾稍、南瀕浩翰的太平洋與印度洋交綏地帶，冬夏為不同的海陸氣團控制，形成與同緯度其它地區不可比擬有優越環境。喜馬拉雅山運動形成了以瀾滄江為中心的，由北向南、由兩面三刀翼向中心降而頁部相對略低，具有缺口的似「馬蹄形」地勢，全州地勢為西北高、東南低。最高峰為勐海縣的樺竹梁子，海拔2429.7米，最低點在瀾滄江與南臘河交匯點，海拔477米，相對高差1952.7米。這使得西雙版納成為寒氣易進難出，沒有台風肆虐的高原盆地，構成了獨特的亞熱帶的環境條件。從緯度位置來看，西雙版納屬於太陽直射地區，入射角度高，太陽輻射強、氣溫高、屬副熱帶高氣壓帶和東北信風控制地區，故終年溫暖，夏長無冬。4月至10月下旬氣溫在22°C以上，11月至次年三月為春秋季，氣溫在13°C——12°C之間。年平均氣溫為18°C——20°C，年溫差小，日溫差大，地區間差異大。極端最高溫達41°C，極端在最低溫達-4.5°C，年溫差為10°C左右，但日溫差竟達18°C左右。全年日照時數1700——2300小時，全州年輻射總量平均值達130.7千卡/CM2。西雙版納給人的第三感覺是：濕度大。西雙版納的年降雨量在1200毫米至1900毫米之間，年平均相對濕度在82——85％之間。西雙版納因地處北回歸線以南的熱帶，屬於氣候學上的兩季地區，北部邊緣氣候類型為熱帶季風氣候，山區為亞熱帶季風性濕潤氣候，終年溫暖、陽光充足、熱量豐富、濕潤多雨，具有「長夏無冬、一雨成秋」的特點。冬季北半球西風南移，因有青藏高原、橫斷山及其尾稍哀牢山、無量山等山脈的屏障作用，濕熱而富含水汽的海洋氣流從北部灣、孟加拉灣北上，受瀾滄江水系引導、暖濕氣團沿河谷深入到本區以北的內地，形成一個獨特的熱帶濕潤區而帶來豐沛的雨水。因此比起同緯度東部地區冬季熱量大，寒潮影響微弱；比起同緯度西部地區夏季雨水多，又不受台風影響。西雙版納根據降雨量可分為干、濕兩季。5-10月受印度洋西南季風和太平洋東南季風影響，氣流深厚而穩定，降水頻繁而集中，使天氣陰沉多雨，溫暖濕潤，這段時間是雨季，降水量佔全年降水的80％以上。濕季期間，日照少，風速小，雲雨多，氣溫高，忽雨忽睛，濕度很大。有時即使是在一、二平方公里的范圍內，也是東邊下雨西邊晴；有時陽光燦爛，霧時間又會暴雨如注。11月-次年4月長達7個月的時間里，西風南支流把伊朗巴基斯坦印度半島北部等沙漠或大陸地區的乾暖氣流引導過來，使天氣晴朗少雨，溫度宜人，這段時間是旱季。雖然雲雨少，光照強，但西雙版納霧濃露重。這里的霧從晚上開始升騰，到翌日中午才會消散，而且霧露的濃度比「霧都」重慶要大得多，這不僅提高了冷天的溫度，也彌補了乾季降水量的不足。本區具有熱帶氣候的面積為3452Km（平方千米），是我國大陸上熱區面積最大的地區。由於地形的影響，州內各地垂直變化大，立體氣候顯著，形成豐富的小氣候生境。為熱帶、亞熱帶多種植物和作物的生長提供了良好的條件。 西雙版納環境概況西雙版納傣族自治州位於中國雲南省南端，土地面積19112.5平方公里，國境線長966公里，是中國大地上一塊屈指可數的綠色寶地，境內保持完好的熱帶雨林生態系統舉世聞名。西雙版納是世界北回歸線上僅存的一片綠洲，是中國唯一保存的一塊熱帶森林區。她美麗、富饒、神奇，猶如一顆璀燦的明珠鑲嵌在祖國的西南邊疆。西雙版納的國境線分別與寮國、緬甸山水相連，與泰國、越南近鄰，具有面臨南亞的區位口岸優勢。現有磨憨、景洪兩個國家級口岩和打洛省級口岸。瀾滄江縱貫南北，出境後稱湄公河，流經緬、老、泰、柬、越5國出海匯入太平洋，譽稱為「東方的多瑙河」，是條經濟貿易的黃金水道，因此，西雙版納既是面向東南亞、南亞的重要通道和基地，也是雲南對外開放的窗口，地理優勢、自然優勢得天獨厚。西雙版納，歷史悠久，古時稱勐泐，傣族先民早在漢代就居住在雲南的西南部，屬永昌郡（今保山）管轄，到三國時設置過南涪縣，唐宋時先後隸屬於南詔和大理國；元代隸屬雲南行省，明朝在這里全面推行土司制，明隆慶4年（即公元1570年），宣慰刀應勐把管轄區劃為十二個徵收封建負擔的行政單位——版納，西雙版納之名由此而來。民國初年（1912）改置普思沿邊行政總局，隸屬普洱道。中華人民共和國建立後，於1953年1月23日成立西雙版納傣族自治州。傣語「西雙版納」直譯為「十二千塊田」，實際上是指十二個行政區域。傣家人說西雙版納古時稱為「勐巴納西」，意思是「一塊神奇、美好的理想國土」。西雙版納屬熱帶雨林氣候，日照充足，雨量充沛，年平均氣溫21攝氏度左右，因此這里的人從來沒有見過冰雪。一年分為兩季，每年11月至次年4月是旱季；5至10月為雨季。1月最冷，2月平均氣溫16C，6月最熱，月平均氣溫28C。旱季天高氣爽，雨少光照強，此時祖國內地正處寒冬，而西雙版納卻溫暖如春，遍地綠蔭蔥郁，鮮花正放，毫無立冬意，正是人們前來避寒、休息、療養旅遊的黃金季節。西雙版納，群山高聳，雄偉壯觀，森林密布，山丘綿延。平壩面積僅佔5％。轄一市二縣（景洪市、勐海縣、勐臘縣）40多個鄉鎮，總人口84萬餘人，居住著傣、漢、哈尼、拉祜、彝、布朗、基諾、瑤等13個民族 。傣族是主體民族，近30萬人。西雙版納境內有珍貴的熱帶雨林自然保護區360萬畝，其中有70萬畝是保存完好的原始森林。在這些茂密的叢林里，蘊藏著兩萬多種植物資源，其中高等植物有5000多種，約佔全國的1／6。特有、稀有、孑遺種約300多種。列入國家重點保護的珍稀、瀕危、漸危植物如樹蕨、臀形果、天料木、木蓮、雞毛松、蘇鐵、小葉輪種草、百日青等達51種，佔全國重點保護植物的15％，故有人說它是「植物物種基因庫」。這些樹種至今已繁衍了100多萬年，既原始又古老，被人們稱為「活化石」。僅西雙版納特有和稀有的植物中有望天樹、紅光樹、雲南肉豆蔻、四藪木、雲樹、黃果木、胡桐、藤黃、美登木、三尖杉等。可直接利用的經濟作物達1200種，是我國植物最密集、最豐富的地區之一。豐富的植物和溫和的氣候，各種動物生存繁衍有了塊理想家園。目前有鳥類近400種，獸類達67種，昆蟲1437種。其中，亞洲象、兀鷹、白腹黑啄木鳥、金錢豹、印支虎等為世界性保護動物。懶猴、白頰長頸猿、金錢豹、虎、象、野牛、羚羊、赤角犀鳥等20種為國家一類保護動物。熊猴、金貓、原雞、孔雀、孔雀雉等為國家二類保護動物。境內還有我國珍貴、稀有的兩棲動物巨蜥、蟒蛇、虎紋蛙、大壁虎等，不僅有科研價值，而且有很高的經濟價值。西雙版納的熱帶雨林對很多旅遊者來說是一個神秘的、很有吸引力的去處。當你邁進西雙版納地域的時候，首先感到是進入了一個綠色的世界，原始森林、橡膠林、果木林、香蕉林、茶山……構成了一幅幅綠海、淥浪的畫面，綠濤將涌進你的心裡；身材苗條的傣家少女，秀麗清純，披著美麗的長發，風姿翩翩；還有那豐富獨特的民族風俗，使外來遊客嘖嘖贊美。 目前西雙版納已開辟了西雙版納原始森林公園、野象谷、植物園、熱帶雨林奇觀、民族旅遊村等景點120多個，被國務院落列為我國旅遊資源特別豐富的三個重點旅遊開發區之一，是國家首批重點風景名勝區之一。民族文化、民族風情、熱帶雨林、觀賞植物、野生動物等自然和人文景觀融為一體。傣家竹樓，造工精巧，樣式別致；還有香竹，更是一種擋不住的誘惑。西雙版納現已與老、緬、泰等國開通了邊境旅遊，並即將開通國際航班。西雙版納將成為與東南亞旅遊市場接軌的中心樞紐。 西雙版納名稱的由來西雙版納，是一句傣語。四個字中，有三個數詞，一個名詞。傣語的西、雙、版三字，譯成漢語是十、二、千；納，是個名詞，意為田。一些介紹西雙版納情況的文章，按字義將西雙版納譯為十二千田。十二千田，奇怪不奇怪？十千為一萬，十二千應該是一萬二千，怎麼不叫一萬二千田，偏叫十二千田呢？要知道其中的奧秘，就得講講「西雙」這個數詞的由來。 西雙版納，古代叫做勐泐，意思是傣泐居住的地方。傣泐，是傣族的一個支系，漢語稱為水傣，主要聚居地是如今的西雙版納。據傣文歷史資料《泐西雙邦》一書記載，勐泐地方古代分布著邦荒、邦帕、邦罕、邦洛、邦紹、邦黑、邦蘭、邦莫、邦蓋、邦隴、邦賴等十二個傣泐部落。這十二個傣泐部落，為與其它民族爭奪平壩，結成了一個稱為「泐西雙邦」的部落聯盟組織。十二個部落的首領分別組成部落聯盟組織泐西雙邦的「昆細昆別」即四大臣與八大臣。這十二個大臣，分頭管理各種事務。《泐西雙邦》還記載說，傣泐王已由天王封委、由後裔繼承王位。有一代傣泐王突然逝世，後裔卻遠在異國他鄉。機智勇敢的幾達沙里，受眾人委託，帶著十二個勇士去找尋、恭迎王室後裔回鄉繼承王位。他們歷盡辛苦，把王室後裔接回勐泐，輔佐他登基繼位，並用計除掉了他的政敵召真罕，使那位名為召蘇婉納波龍的王室後裔穩坐王位。由於幾達沙里及手下十二名勇士輔佐傣王有功，被分封管理十二個邦，並允許他們建立領地——勐和稱為景的城池。從此以後，傣泐地方便出現了西雙景（十二個城池）和眾多的勐，勐的首領稱為召勐（意為一個地方之主）。傣歷522年（公元1160年），年僅32歲的帕雅真征服了各勐，在勐泐地方建立了景隴金殿王國（又名勐泐國）。宋朝皇帝遣使至景隴（今景洪）頒發虎頭金印，命為一方之主，稱為景隴金殿王國至尊佛主。明朝年間，朝廷在勐泐地方設立了宣慰使司，統轄勐泐地區各勐。傣歷944年，與緬王聯姻的第三十三代宣慰使召應勐，為替愛妻瀝 蘇宛納巴讀瑪備辦返鄉探望父母的禮品，將所轄的三十多個勐（有說一百餘個勐者）和十二個火圈（統治山區民族的機構）合並成十二（西雙）個承辦禮品的單位，各辦一份禮物，讓氵力 蘇宛納巴讀瑪帶回故鄉晉獻父母。從此，所有田賦、貢品，均以十二份為單位承辦，並將合並以後的田賦機械叫做版納。 西雙版納的西雙，起自古代的西雙邦、西雙景。版納則始自召應勐為備辦禮物而將勐和火圈合並為十二個單位。版納，實際上是合並田賦。古代的西雙版納，是經過合並的十二個田賦單位或政權機構。傣語的「版」是個多義詞，可譯為千，可譯為纏裹、聯合、合並，並不僅僅是千。版納，也不僅可譯為千田，還可意譯為合並田賦或合並水田。當年召應勐並成的西雙版納，分別為①版納景洪（包括景洪、勐罕兩勐）；②版納勐遮（包括勐遮、景魯、勐匡、勐阿四個勐）；③版納勐混（包括勐混、勐板兩勐）；④版納勐海（包括勐海、景真兩勐）；⑤版納景洛（包括打洛、勐滿、勐昂、朗勒四個勐）；⑥版納勐臘（包括勐臘、勐伴兩勐）；⑦版納勐很（包括勐很、勐旺兩勐）；⑧版納勐拉（包括勐拉、勐往兩勐）；⑨版納勐捧（包括勐棒、勐滿、勐潤三個勐）；⑩版納勐烏（包括烏岱、烏勒兩勐）；（11）版納景董（包括景董、磨臘、易武、倚邦四個勐）；（12）版納勐龍。 自召應勐將勐並成西雙版納以後，西雙版納的轄區范圍和各個版納下轄的勐不斷地調整變更，但西雙版納的名稱始終未變。民國年間在今景洪設立「普思沿邊十二版納」的名稱。歷史上的西雙版納，是車里宣慰使司統轄下的十二個提供貢賦的行政機械。 1953年成立西雙版納傣族自治州時，各族代表認為「版納」具有「波海咪納版塔南干」（各族人民大團結）之意，一致同意沿用西雙版納作為自治州的州名。如今的西雙版納傣族自治州，下轄景洪市、勐海縣、勐臘縣。轄區面積19124.5平方公里，國境線長達966.29公里，其中：中老段為677.8公里，中緬段為288.49公里。有國家級口岸三個，省級口岸一個，有六條公路，一條水路與寮國、緬甸相通，形成水、陸、空全方位開放的立體口岸網路，是面向東南亞的開放大道。州內人口約83萬，傣族佔28.2％，漢族佔25％，哈尼族佔19.04％，其它少數民族佔24.76％，少數民族佔全州人口總數的78.4％。 傣族潑水節的由來潑水節即傣歷新年，是西雙版納最隆重的傳統節日，其間豐富神奇的活動內容，吸引國內外無數遊人。潑水節一般為三至四天，第一天為除夕，是送舊歲的日子，常有劃龍舟、放高升等傳統活動（放高升即燃放自製的土火箭）。第二天（或第三天）為空白，它不屬於舊的一年，也不屬新的一年，而是舊年和新年之間的空日子，所以，這一天（或兩天）人們可自由安排活動。第三天為傣歷的元旦，也是傣歷年中最熱鬧的一天。傳說是「日子王到來的一天」。這一天清晨人們便身著盛裝開始忙碌做一些佛事活動。到午時忙碌的婦女們便擔水為佛洗塵（即「浴佛」），求佛保佑傣家在新的一年裡萬事如意。至此歡樂的潑水活動便開始了。潑水是潑水節最主要的傳統活動，人們相互潑水、相互祝福，傣家人常說：「一年一度潑水節，看得起誰就潑誰」。潑水傳遞了男女青年們真摯的友誼和愛情，潑水表達的人們相互間的祝福，聖吉的水把人們一年的辛勞汗水、煩惱、憂傷沖得乾乾凈凈。把歡樂和聖水灑向遠方來客和過路人。以示對客人的尊敬和歡迎，把友情傳給四面八方的朋友。傳統活動還有丟包求偶、跳孔雀舞和雄壯瀟灑的象腳鼓舞、文藝表演、體育競賽、商貿交易、物資交流等。國內外許多貴賓與遊人都曾到此與傣家人共度歡樂的潑水節並結下了長存的友情。一般在旅遊勝地景洪縣曼飛龍佛塔和勐海縣景真八角亭前歡度這一盛大節日。關於潑水節的由來，傣族民間有個感人的故事。 傳說，古代農時由一位叫捧麻點達拉乍的天神來掌管。但是，捧麻點達拉乍憑著自己法術高明，神通廣大，亂顯神威，為所欲為，想降雨就降雨，想降溫就降溫，弄得人間冷暖失調，雨旱混淆。天神英達提拉決定對給人間降災降禍的捧麻點達拉乍進行制裁，但由於捧麻點達拉乍法術高明，眾神仙都不敢動他。於是英達拉提就變成一個英俊的小夥子，去「串」捧麻點達拉乍的七個女兒，他把她們父親如何作惡的事說了出來。七位善良、美麗的姑娘本來對父親的所作所為就很不滿，今天聽了「小夥子」的話更是義憤填膺，決心大義滅親，為人間消災除難，姑娘們私下商議，要除掉十惡不赦的父親，必須把父親生死秘訣探出來。捧麻點達拉乍在談笑中不知不覺泄露了自己的生死秘訣：火燒、水淹、刀砍、箭射，他一概不怕，怕的是用自己的頭發做成「弓塞宰」（意為「心弦弓」）。一天，姑娘們把父親灌得酩酊大醉，她們趁他酣睡時，悄悄拔下他的一根頭發，做成了「弓塞宰」。當她們把「弓塞宰」對准捧麻點達拉乍時，他的脖子就斷了，頭顱一落地，就冒起火來，那火到處蔓延。為了撲滅邪火，七個姑娘把捧麻點達拉乍的頭輪流抱在懷里，直到腐爛。輪換時，姑娘們都要打來清水，潑在自己身上，沖去滿身的污跡遺臭。為了紀念那七位大義滅親、為民除害的姑娘，傣家人歡度新年時，都要舉行潑水活動，以消災除難，祝在新的一年裡風調雨順、五穀豐登、人畜興旺。傣歷新年裡的「腕腦」，就是捧麻點達拉乍的頭腐爛的日子，潑水活動就在這一天舉行。其實，潑水節為傣族的新年，它起源於印度，曾經是婆羅門教的一種宗教儀式，其後為佛教所吸收，經緬甸傳入雲南傣族地區。時間約在十三世紀末到十四世紀初。距今約700年，隨著南傳上座部佛教在傣族地區影響的增大，潑水節的習俗也日益廣泛。雲南少數民族風情之最少數民族風情風俗最集中的景點——雲南民族村人口最多的少數民族——彝族人口最少的少數民族——獨龍族中國最怪的村——蜂岩洞村影響面最大的節日——傣族潑水節最大的物資交流盛會——白族三月街最驚險的少數民族節日——傈僳族刀桿節（上刀山、下火海）最隆重的少數民族舞會——景頗族的目瑙縱歌最有名的火把節——彝族火把節最有名氣鬥牛節——苗族鬥牛會中國最長的宴席——哈尼族長街宴最有民族特色的禮節——基諾族的成人禮最奇特的戀愛場所——姑娘房最有趣的情書——鮮花最古老的情書——來蘇最委婉的說親方式——討谷種最優雅的戀愛方式——以琵琶、口弦傳情世界最古老的婚姻習俗之一——阿夏婚最奇特的婚俗——搶親最儉朴的婚禮——勞動最獨特的離婚儀式——設宴請客最有趣的離婚證書——木片最奇特的書信——以物代言最崇敬火塘的民族——哈尼族最講禮貌的民族——怒族最喜歡拔眉毛的民族——瑤族最喜歡戴耳環的民族——基諾族最有趣的習俗——半夜搬家喝酒方式最奇特的人——克木人最奇特的捕魚工具——景頗族長刀最高強的狩獵方式——空手捕獵最善於養鷹捕獵的民族——納西族版納的傣味……（口水） 版納出名的烤豬臉蒸肉番茄喃咪拼盤（用蔬菜沾番茄喃咪來吃）香茅草烤魚檸檬雞這個不曉得這個葉子叫什麼了，但是味道很苦用雞蛋液糊在外面用油煎。味道綜合起還不錯！這個不曉得是那個做的圖.....這個是油煎竹筍噶，也不是酸筍！不是包燒類傣族水淹菜！傣族米花（甜甜脆脆呢）這個就是包燒了青苔（味道不錯，但是有些外地遊客不敢挑戰）烤雞炒芭蕉花（哈哈，沒聽說過這個菜吧）香茅草肉團脆皮（一般用來沾番茄喃咪）傳說中的番茄喃咪。（說的口水流嘍）火燒乾巴……我的超愛還是青苔 烤雞翅膀甜筍燒熟了用來沾螃海醬超好吃. 燒烤燒烤的各種小串串 苦果，外地的都喊苦豆。有些人吃不來，有點微微的苦。下火的好東東！炒海船.這個就是很苦的，但是吃起脆脆的。菠蘿飯！！ 其實在版納最多的東西就要數水果了...... 這個東西有甜和酸（甜角/酸角）酸角糕，我一直覺得這個牌子很搞笑貓哆哩。（在傣語貓哆哩，是帥哥的意思） 雞蛋果釉子（本地人叫拋果）楊桃，我們版納喊它五丫果