小涼山彝族歷史文化

❶ 彝族有哪些習俗、傳說

習俗

"爬花房"－－彝族男女的婚戀："爬花房"是楚據彝族特有的風俗。姑娘年滿16歲，父母就為她另蓋一間小草樓，讓其單獨在其中過夜，而年滿20歲的男青年，可以在夜晚爬上心愛姑娘的草樓談情說愛。他們在一起吹響蔑，對調子，互訴愛戀之情。即使同時有幾對青年男女也是如此，大家並無拘束。一旦愛情成熟，男女雙方只要徵得父母同意就可以結婚，雙方父母一般不會干涉兒女們的選擇。

雲南小涼山彝族的婚禮相當別致。結婚時，男方要備馬，攜帶酒、布、肉、養面等禮物去迎新娘。女方村裡的姑娘，可使出渾身本事向迎親的客人潑水，捉住拚命戲樂。送親的人全要男子，新娘至男方門前，要到太陽落山方可進門。進門前，由一人托著裝有羊肉、養把把和酒的木碗，在新娘頭上繞一圈，以示婚後生活富裕。然後，新娘由表兄弟背進屋去。

"跳菜"－－彝族的歌舞伴餐："跳菜"，即舞蹈著上菜。它是雲南無量山、哀牢山彝族民間一種獨特的上菜形式和宴賓時的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結合的歷史悠久的傳統飲食文化。

宴賓時，通常用方桌沿兩則一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條"跳菜"通道。三聲大鑼 拉開"跳菜"序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏；在姑娘小伙"嗚哇哩--噻噻"的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個人頭頂和雙臂各撐一菜盤(共24碗)緊隨其後入場。他們合著古樸純厚的民樂協奏曲，臉上作著滑稽州怪相，跳著歪來復去而又輕松、優美、流暢、連貫的舞步，一前一後登場。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽後、忽左、忽右地為其保駕護航。

一對托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位，全按古已有之的規矩逐一落桌，絲毫不亂。

各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產由諸子平分，絕業一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯從表婚比較流行，夫死實行轉房。建國前雲南部分彝族地區還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴格的等級內婚。歷史上彝族多實行火葬，建國前，涼山及雲南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區自明、清以來逐漸改為上葬。

傳說
阿詩瑪

❷ 彝族的歷史

關於彝族 的族源，迄今仍眾說紛紜，尚無定論。到目前為止，彝族的族源以土著說、氐羌說為主。土著說又分西南土著說和雲南土著說兩種。西南土著說認為，彝族自古以來就居住在祖國的西南，經過人類發展的不同階段而成為現今的彝族。這種主張的依據，除了漢文文獻資料外，更多的是古彝文文獻資料和神話傳說等。雲南土著說認為，雲南是彝族的起源地。
羌氐說的觀點較為普遍，它認為在六七千年前居住在我國西北青海地區的古氐羌人，開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系與當地土著民族融合，後來形成了西昌地區的邛蕃和雲南地區的滇蕃等便是彝族的先民。
此外還有「西方外來人種說」，清末西方人帶著人類學的眼光來到彝族地區，調查的結果是：「從彝族在體質上表現出來的體格高大、高鼻深目、古銅膚色等特點，認為彝族的血緣中應帶有西方雅利安人或高加索人的血緣特徵。尤其是當時的小涼山還處於等級森嚴的奴隸社會，社會成員在等級劃分上與印度種姓制度（雅利安人入侵帶入印度）有著相似性。並據此認為彝族是來源於西方或至少帶有西方雅利安人的血統。戴維斯在其1911年所著的《雲南——連續印度和揚子江的鏈環》一書中提到彝族：......我們越過4000英尺高的山巒抵達左曲倮倮村，村裡的倮倮人可說是我在南方所見過最優良的類型，各自長得很高，鼻子筆直，面貌清秀。 「呂達真在其《倮倮人的人種學研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族「是一個被戰敗的優秀人種」。 俄國人人顧彼德在《被遺忘的王國》一書中也提到：「他們身材高大......他們膚色一點也不黑，而象黑白混血兒，呈現奶油巧克力色，他們大眼睛亮晶晶的，總是炯炯有神，他們的相貌鷹鉤鼻幾乎像羅馬人。他們頭發漆黑，稍微捲曲相當柔軟「。「現代倮羅中，黑白兩個群體是有體質上的差別。黑倮羅體格高大，有人說比歐洲人還高些。他們有鷹鉤鼻，隆起的鼻脊與蒙古里亞型是十分不同的。」 因此看，彝族」西方外來人種「的說法屬於無風不起浪。
3000年前彝族祖先已分布於部分西南地區，即史書中常出現的所謂「越嵩夷」、「侮」、「昆明」、「勞浸」、「靡莫」、「叟」等部族。
彝族先民在長期形成與發展中，活動范圍曾遍及今雲南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。
8世紀30年代，統治范圍達到今雲南東部、貴州西部與四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區。
南詔奴隸制王朝曾長期統治彝族先民地區，不能不對當地奴隸制的存在發展產生深遠的影響。唐天復二年（902）。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權的相互爭取之中，出現了奴隸制經濟相對繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產關系出現了強大部落奴役小部落的情況。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進攻雲南，經彝族地區，促使處於分裂狀態的各彝族地區出現比較鬆散的反蒙古聯合，開始統一於羅羅族稱之下。
明代276年間，地跨雲、貴、川三省的水西（大方），烏撤（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮雄）、東川（會澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會生產力相適應，各彝族地區基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個等級。在上述等級關系的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建築。
康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區推行「改土歸流」，給土司、土目、奴隸主勢力以沉重打擊。隨著社會生產力的發展，建國時期大部分彝族地區仍然處於奴隸制晚期或封建領主制社會。

❸ 彝族從古至今有多少年的歷史

彝族，原稱「夷族」，其名源於漢史記載中的「西南夷」（西南少數民族的統稱）。根據彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等歷史巨著記載，自稱為尼（ꆀ），古代漢語「尼」發音為夷，故漢文記載多稱「夷族」。1956年，在破除舊社會的民族歧視稱期間，彝族派代表進京會見毛主席，毛主席了解情況和聽取意見後給出建議，由於「夷族」之稱帶有貶義（蠻夷），便將「夷」改為「彝」，意為房子（彑）下面有「米」有「絲」、有吃有穿，象徵興旺發達，故把「夷族」改為「彝族」。
彝族是中國第六大少數民族，主要聚居在中國西南部的雲南、四川、貴州三省，其餘散居於中國其他省份及中國境外。總人口約900多萬，在中國有戶籍登記的有871萬4393人（2010年），在越南、寮國、緬甸、泰國等東南亞國家還有近百萬。
彝族支系繁多，有諾蘇（nuosu）、聶蘇（nisu）、納蘇（nasu）、乃蘇（nesu）、聶祖（nizu）、羅婺、阿西潑、阿細、撒尼等、尼頗自稱，但並非皆為民族意義上的自稱，如羅婺、撒尼、阿哲、阿細是支系名稱，諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶租的方言/土語自稱（占人口70%以上），在彝語語境中含義完全相同，皆源於「尼」[1]，在總稱上「尼措」（ꆀꊿ）一次可以覆蓋所有支系的稱謂。各地彝族方言間有些無法進行直接溝通，但相同詞彙超過60%，語法結構相同，經短期熟悉能對話，彝語屬漢藏語系中的藏緬語族，分為六大方言。
中文名
彝族
外文名
Yi Nationality
人 口
約871萬（2010年）
居住地
雲南、四川、貴州、廣西、越南等
語 言
彝語（彝語支）
文 字
彝文（韙書）
主要地區
雲南四川貴州等
主要城市
昆明玉溪昭通楚雄曲靖西昌
火車站
西昌站、楚雄站、昆明站、

1歷史編輯
關於彝族的族源，迄今仍眾說紛紜，尚無定論，成了人們關注的史學之謎，也是民族學、彝學研究領域里的一大難題。到目前為止，彝族的族源以土著說、氐羌說為主。土著說的觀點論據比較充足。它又分西南土著說和雲南土著說兩種。西南土著說認為，彝族自古以來就居住在祖國的西南，經過人類發展的不同階段而成為現今的彝族。這種主張的依據，除了漢文文獻資料外，更多的是古彝文文獻資料和神話傳說等。雲南土著說認為，雲南是彝族的起源地。
羌氐說的觀點較為普遍，它認為在六七千年前居住在我國西北青海地區的古氐羌人，開始向四面發展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系與當地土著民族融合，後來形成了西昌地區的邛蕃和雲南地區的滇蕃等便是彝族的先民。
3000年前彝族祖先已廣泛分布於西南地區，即史書中常出現的所謂「越嵩夷」、「侮」、「昆明」、「勞浸」、「靡莫」、「叟」等部族。漢朝被稱為「西南夷」。
彝族
彝族先民在長期形成與發展中，活動范圍曾遍及今雲南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。
彝族歷史上一個重要特徵，是長期保持著奴隸佔有制度。公元前2世紀的西漢及其以前，彝族先民社會已出現游牧部落與定居農業部落的分化。東漢至魏晉時期，各彝族先民地區繼續分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等民族的基礎上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸佔有制度的過渡。
8世紀30年代，統治范圍達到今雲南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區。
南詔奴隸制王朝曾長期統治彝族先民地區，不能不對當地奴隸制的存在發展產生深遠的影響。唐天復二年（902）。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權的相互爭取之中，出現了奴隸制經濟相對繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產關系出現了強大部落奴役小部落的情況。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進攻雲南，經彝族地區，促使處於分裂狀態的各彝族地區出現比較鬆散的反蒙古聯合，開始統一於羅羅族稱之下。
明代276年間，地跨雲、貴、川三省的水西（大方），烏撤（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮雄）、東川（會澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會生產力相適應，各彝族地區基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個等級。在上述等級關系的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建築。
康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區推行「改土歸流」，給土司、土目、奴隸主勢力以沉重打擊。隨著社會生產力的發展，部分地區比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。

2彝族名稱來歷編輯
解放前，彝族被稱為「倮倮」或「夷人」等多種稱呼，解放初被稱為「夷族」。彝族原來自稱「羅倮」，在彝語中「羅」（音）意思是虎，「倮」（音）意思是龍，以兩種代表力量與神秘無畏的動物自稱，意思是說彝族是勇敢和強大的民族，更多意義上反應了彝族人對自己民族的自豪感，但舊社會各民族之間缺乏交流，外族人稱彝族人為「倮倮族」有某些侮辱性。
解放以後，國務院開展對各個少數民族名稱的確定工作，毛主席和周恩來在北京會見彝族代表研究討論，在會議上提到以前彝族名稱不統一，其中「夷族」、「倮倮族」都有侮辱性的意思，「夷族」也不好，因為夷原意是蠻夷，大家認為新中國是由兄弟民族組成的大家庭，大家應該平等互愛，更不應該有夷內之分，「夷」不利於民族團結。
毛主席提出了把「夷」字改為「彝」字，他認為鼎彝是宮殿里放東西的，房子下面有「米」又有系，有吃有穿，代表日子富裕，大家聽了很滿意，一致表示贊成。從此「彝族」就被正式定為彝族各支系的統一族稱。

4風俗習慣編輯
「左腳舞」傳說
彝族左腳舞有1000多年歷史，三月會已有近400年歷史，早在康熙四十一年（1702年）就有左腳舞最早的文字記載。
傳說很久很久以前，世間有一條惡龍，興風作浪，造成洪水危害。兩位彝族青年阿里和阿羅勇敢地站出來，前去制服惡龍。彝家人民在阿里和阿羅的帶領下，一齊向惡龍開戰，惡龍見勢不妙，趕緊逃回龍潭。人們抓住時機，把事先燒紅的栗炭往潭裡倒，倒滿後又抬石頭、挖泥土，把龍潭填平。還怕夯壓不緊惡龍翻身，就在上面燃起篝火，邊唱邊跳邊跺腳，三天三夜惡龍終於死了。為了慶祝勝利，彝家人用惡龍的頭、皮、骨、筋製成月琴，聚到一起跳腳彈琴，口唱左腳調「阿里羅」以示紀念。
在綠汁鎮的彝族聚居的者拉、龍格利等地，數百年來每到農歷正月十六和三月二十七、二十八、二十九三天或有人家娶妻嫁女，夕陽西下之時，遠遠近近的彝族和其他民族群眾不邀而到，彈起龍頭弦子，男女和聲或齊聲唱起左腳調，手牽手、肩並肩，圍成一個個幾十乃至上百人的大圓圈，歡跳左腳舞。伴著錚錚作響的弦音，和著高亢清脆的歌調，他們時而蹉腳閃腰，時而折步跌腳，時而甩腿對腳，時而擺手轉身，舞步整齊統一，舞姿輕盈健美。
左腳舞的調子種類很多，但基本都是豪放型的。第一類是好客調，如：「喜歡也要來，不喜歡也要來，管你喜歡不喜歡也要來……」；第二類是唱美好生活，如「三月會三月會，好是好玩呢，又彈弦子又跳腳，又賣缸罐又賣籮，阿里羅阿里羅阿里阿里羅……」；第三類是歌唱豐收年成，如「月亮出來了，弦子調好了。月亮圓又圓，月亮露笑臉，我們大家一起跳，歌唱豐收年……」；第四類是吟唱愛情，如「傳情最是三月會,跳腳三天也不累。不來就說不來呢話，莫讓阿妹空等著……」。
三月二十七、二十八、二十九三天，綠汁鎮各個彝族聚居地區的群眾都要組織大規模的左腳舞會。到那時，到處都是身著鮮艷彝族服裝的彝族男女，到處響徹月琴聲調子聲，大家不分民族，不管相識不相識，拉起手，跳起舞，徹夜狂歡。
「姑娘房」
彝族男女的婚戀：「姑娘房」是楚雄彝族特有的風俗。姑娘年滿16歲，父母就為她另蓋一間小草樓，讓其單獨在其中過夜，而年滿20歲的男青年，可以在夜晚爬上心愛姑娘的草樓談情說愛。他們在一起吹響蔑，對調子，互訴愛戀之情。即使同時有幾對青年男女也是如此，大家並無拘束。一旦愛情成熟，男女雙方只要徵得父母同意就可以結婚，雙方父母一般不會干涉兒女們的選擇。
雲南小涼山彝族的婚禮相當別致。結婚時，男方要備馬，攜帶酒、布、肉、養面等禮物去迎新娘。女方村裡的姑娘，可使出渾身本事向迎親的客人潑水，捉住拚命戲樂。送親的人全要男子，新娘至男方門前，要到太陽落山方可進門。進門前，由一人托著裝有羊肉、養把把和酒的木碗，在新娘頭上繞一圈，以示婚後生活富裕。然後，新娘由表兄弟背進屋去。
「跳菜」
彝族的歌舞伴餐：「跳菜」，即舞蹈著上菜。它是雲南無量山、哀牢山彝族民間一種獨特的上菜形式和宴賓時的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結合的歷史悠久的傳統飲食文化。
宴賓時，通常用方桌沿兩則一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條「跳菜」通道。三聲大鑼拉開「跳菜」序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏；在姑娘小伙「嗚哇哩——噻噻」的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個人頭頂和雙臂各撐一菜盤（共24碗）緊隨其後入場。他們合著古樸純厚的民樂協奏曲，臉上作著滑稽州怪相，跳著歪來復去而又輕松、優美、流暢、連貫的舞步，一前一後登場。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽後、忽左、忽右地為其保駕護航。
一對托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一粒「棋子」。自有定位，全按古已有之的規矩逐一落桌，絲毫不亂。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產由諸子平分，絕業一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯從表婚比較流行，夫死實行轉房。建國前雲南部分彝族地區還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴格的等級內婚。歷史上彝族多實行火葬，建國前，涼山及雲南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區自明、清以來逐漸改為上葬。
待客習俗
民間素有「打羊」、「打牛」迎賓待客之習。凡有客至，必殺先待客，並根據來客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。在殺牲之前，要把活牲牽到客前，請客人過目後宰殺，以表示對客人的敬重。酒是敬客的見面禮，在涼山只要客人進屋，主人必先以酒敬客，然後再製作各種菜餚。待客的飯菜以豬膘肥厚大為體面，吃飯中間，主婦要時時關注客人碗里的飯，未待客人吃光就要隨時加添，以表示待客的至誠。吃飯時，長輩坐上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，並為長輩添飯、夾菜、泡湯。

烤茶相親習俗
烤茶是我國高山峽谷地區少數民族的生活必需品，由於氣候寒冷乾燥，缺少蔬菜，故常以喝濃郁熱茶的方法來補充營養素的不足，所謂「每日必飲三次茶」。烤茶種類多樣，咸甜苦辣，人生百味，既是艱苦勞作的能量之源，也是節慶待客的靈性之物。
據說在當地，若學不到一手烤茶技術，到姑娘家烤不出好茶，老丈人會認為你沒本事，而不願將姑娘嫁給你，因此，當地小伙十五六歲就要學烤茶，都有一套自己的烤茶絕招。
彝族人還流傳著百靈從無量山百丈高崖銜來茶種為人治百病的故事，為紀念靈鳥，客人飲茶時，少男少女總會模仿靈鳥翩翩起舞，而糊米罐罐香茶的每道工序也和百靈有關。
婚俗
男女青年訂婚之後，便要進行婚宴的准備。婚宴多用豬、雞肉，一般不用羊肉（喪事則用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女夥伴聚餐痛飲之習；滇西的彝族，凡娶親嫁女，都要在庭院或壩子，用樹枝搭棚，供客人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種用枝搭的臨時棚子稱「青棚」。
彝族的婚戀奇特而有趣，最有趣的是，舉行過「換裙禮」的少女，方可在「玩場」中與心上人結交戀愛，以及媒人說親和吃酒定親、讓新娘挨餓、親朋通宵哭嫁、向迎親者潑水、搶背新娘、洞房博斗等傳統婚俗。
少女換裙帶禮
彝族姑娘進入成年時（一般多在15歲），依俗要舉行隆重的「換裙禮」。換裙禮儀式上，姑娘要讓姐妹們把她原來的單辮子改梳成雙辮子，盤於頭頂。還要把原先佩帶兩耳的白墜片或穿耳舊線扯下，換上紅瑪瑙似的珊瑚珠或銀光閃閃的耳墜，以示吉祥。最後，姑娘脫去原先的紅白兩色童裙，換上綉了花邊的上衣和黑、藍、黃、白等五彩相間的有褶拖地長裙。換上新裙後，姑娘便可到「玩場」跳舞唱歌，參加社交活動，開始尋找自己的心上人了。
背新娘
按照彝家俗規，新娘出閣時，雙腳不得落地沾土，否則便有子嗣不蕃之虞，須由接親的小夥子來背新娘，並扶她上馬。迎娶歸途上還有種種規矩：倘山高路窄無法騎馬時，須由接親的小夥子輪流背負新娘而行；過河涉水，更得由人背過河，新娘的綉花鞋萬萬不能沾水。
潑水接親

彝族認為，清水能驅惡除邪，送走妖魔，帶來幸福。因此，彝族新婚時一定要潑水，為能經受住這個考驗，在迎親時，男家選派未婚伙子去接親時，既要身體強壯，又要精明能幹，既能招架潑水的受寒之苦，又能完成「搶走」新娘的艱巨任務，往往在推薦人選時反復審議，擇優錄用，有的不惜長途跋涉，選拔良才。
彝族的迎親是通過「搶」的方式完成的。在「搶親」的頭一天晚上，姑娘們向小夥子展開了猛烈的水戰。姑娘們用潑、淋、灌、射等各種方式兇猛地攻擊小夥子，使來「搶親」的小夥子難以招架。於是，聰明的小夥子便在天黑以前找到存水的地方，悄悄地倒掉一部分，以減輕「水災」的襲擊。
經過一晚上的水潑，當早晨來臨時，「搶親」便開始了。這時，姑娘們擁著新娘，小夥子們前去「爭搶」，姑娘們防守嚴格，小夥子必須機靈多變，乘一瞬間出現的漏洞，搶走新娘便跑，直跑出一二里山路才改為行走。可見，把新娘「搶」到婆家是多麼的不容易！但彝族卻認為，婚禮中的這一潑一搶才會驅除邪祟而保證日後生活不受侵擾。
洞房裡的打鬥
按照彝族習俗，洞房之夜，新娘如果不反抗搏鬥，將被人嘲笑：「這是不會反抗的女人！」據說，他們日後生下的孩子，祖先將不予承認，死後還進不了「陰間」呢！因此，待宴客散去，洞房裡的一對新人，還有一番打鬧搏鬥。他們摔摔打打，撕衣抓臉，從洞房裡傳出來的砰砰之聲，震得四鄰皆聞。
第二天早晨，新郎便領著新娘認父母。下午，新郎便約上一個夥伴，跟著新娘回娘家，去認岳父母。如果那個作陪的小夥子是個調皮鬼，當他們到新娘家時，這個小夥子便會搶先進門，甜聲甜氣地首先叫爹叫媽，接著新郎也叫，使得新娘的父母弄不清究竟哪個才是自己的女婿。
涼山彝族自治州旅遊景點
西昌衛星發射基地邛海 螺髻山 瀘沽湖 大風頂 馬湖 彝海 靈山寺 甘洛清溪峽 木里大寺 穆天王古雕群 水洛鄉 俄亞鄉 涼山彝族博物館

5服飾編輯
涼山彝族服飾
彝族服飾，各地不盡相同。涼山、黔西一帶，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，有的地區穿小褲腳長褲，並在頭前部正中蓄小綹長發頭帕，右方扎一鉗形結。婦女較多地保留民族特點，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長裙的習慣。男女外出時身披擦爾瓦。首飾有耳墜、手鐲、戒指、領排花等，多用金銀及玉石做成。
彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，是彝族傳統文化和審美意識的具體體現。在漫長的歷史發展過程中，生活在不同地區的彝族人民，創造和形成了各自不同的服飾習俗，在彝族物質民俗構成中佔有重要地位。根據彝族服飾民俗的地域、支系表現，可將彝族服飾劃分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類型，各種類型又可分為若乾式樣。這里介紹其中幾種。
涼山型
主要流行於四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及雲南省金沙江流域。

由於大小涼山天塹壑障的隔絕所造成的特定自然地理環境以及特定歷史階段上的社會形態一一奴隸制，其服飾古樸、獨特，較完整地保持了傳統服飾的文化特徵。涼山男女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披擦爾瓦，披氈，裹綁腿，套氈襪。男子發式為傳統的「天菩薩」，即蓄一綹長發椎髻於頭頂頭，大多頭上盤纏黑色或深藍色長巾，且常裹成一尖錐狀，斜插額前，稱為「英雄結」，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。下著長褲，並因語言，地域不同而有大、中、小褲腳之分，佩飾最富特色即為「圖塔」，是斜挎於身上的佩帶，用細牛筋編織成帶，帶面鑲以白色硨磲片。婦女著裙，戴頭帕，生育後戴帽或纏帕。雙耳佩銀、珊瑚、玉、貝等耳飾，重頸部修飾，戴銀領牌。下著百褶長裙，成年裙分為三節，上節為裙腰，中節成筒狀，下節多皺褶。多在腰際佩掛一三角形荷包，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶，用於盛物。另在胸前佩戴口弦、針筒以及裝飾過的獐牙，信能以之辟邪。其衣飾的傳統衣料以自織自染的毛麻織品為主，喜用黑、紅、黃等色，其工藝可用挑、綉、鑲、滾等多種技法，火鐮、羊角、蕨芨草等圖案是其傳統紋樣，下分依諾、聖乍、所底三個樣式。
烏蒙山型
本型服飾過去多以毛，麻織品為主，現多用布料，色尚黑，多為青、藍色。其基本款式為大襟右衽長衫、長誨。女服盤肩，領口、襟邊、裙沿有花飾。又可分為威寧式和盤龍式。
紅河型

本型男裝各地基本一致，多為立領對襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長衫，也有長衣和短裝，大多衣外套坎肩，普通著長褲，系圍裙。頭飾琳琅滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾。可分為元陽式、建水式及石屏式。
服飾特點
花腰彝是生活在我國雲南省紅河哈尼族彝族自治州石屏縣北部高寒山區的龍武、哨沖鎮一帶的彝族尼蘇支系的一部分，現有3萬多人。花腰彝的稱謂來源與他們所穿的服飾鮮艷奪目、腰系綉花腰帶的著裝打扮有關。長期以來，花腰彝用他們的勤勞和智慧，創造了輝煌燦爛、具有濃郁地方特色的服飾。
花腰彝族的傳統服飾做工精細又講究，一個心靈手巧的姑娘，完成一套服裝，往往要花三四年的時間。其中，需要掌握刺綉、挑花、散花、按花、扣花、穿花、堆花、貼布、勾邊等各種技法。花腰姑娘從七八歲開始就在長輩的指導下學習刺綉，經過幾年的勤學苦練，長到十四五歲時就成為刺綉能手，能獨立綉出巧奪天工的衣裳。
滇東南型
本型服飾流行於滇東南彝區及廣西那坡等地。女裝以右襟、對襟上衣及長褲為主要款式，個別地區著裙；男裝上為對襟，外套坎肩，下穿寬襠褲。廣西那坡、雲南麻栗坡部分彝族還保留著貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節日或舉行儀式時婦女穿用。本型衣裝多以白、藍、黑為底色，多飾動植物花紋和幾何圖案。工藝有刺綉、鑲補、蠟染等多種技法。分路南、彌勒、文西三式。
服飾特點

（1）反映了黑之尊、黃之美的審美觀
（2）反映了彝族「顧頭」的生活習慣和榮譽意識
（3）男子服飾多體現其英勇善戰的氣概
（4）服飾圖案紋樣體現了彝族對自然的理解和崇敬
彝族支系繁多，各地服飾差異大，服飾區別近百種，琳琅滿目，各具特色。婦女一般上身穿鑲邊或綉花的大襟右衽上衣，戴黑色包頭、耳環，領口別有銀排花。除小涼山的彝族穿裙子外，雲南其他地區的彝婦女都穿長，許多支系的女子長褲腳上還綉有精緻的花邊，已婚婦女的衣襟袖口、領口也都綉有精美多彩的花邊，尤其是圍腰上的刺綉更是光彩奪目。滇中，滇南的未婚女子多戴鮮艷的綴有紅纓和珠料的雞冠帽，雞冠帽常用布殼剪成雞冠形狀，又以大小數十、數百乃至上千顆銀泡鑲綉而成。居住在山區的彝族，過去無論男女，都喜歡披一件「擦耳瓦」——羊皮披氈。它形似斗蓬，用羊毛織成，長至膝蓋之下，下端綴有毛穗子，一般為深黑色。彝族少女15歲前，穿的是紅白兩色童裙，梳的是獨辮，滿15歲，有的地方就要舉行一種叫「沙拉洛」的儀式，意即「換裙子、梳雙辮、扯耳線」，標志著該少女已經長大成人，15歲以後，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長裙，單辮梳成雙辮，戴上綉滿彩花的頭帕，把童年時穿耳的舊線扯下換上銀光閃閃的耳墜。
彝族男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開襟上衣，下著多褶寬腳長褲。頭頂留有約三寸長的頭發一綹，漢語稱為「天菩薩」，彝語稱為「子爾」。這是彝族男子顯示神靈的方式，千萬不能觸摸。外面裹以長達丈余的青或藍、黑色包頭，右前方紮成拇指粗的長椎形的「子爾」——漢語稱「英雄髻」。男子以無須為美，利用閑暇把胡須一一拔光，耳朵上戴有綴紅絲線串起的黃或紅色耳珠，珠下綴有紅色絲線。
雲南大理彝族分支臘羅女盛裝

❹ 涼山彝族的起源和發展

一）族稱
彝族多數自稱「諾蘇」、「納蘇」、「聶蘇」(或後面加「潑」，彝語意為「人」)由於彝族分布很廣。歷史上還有許多不同的自稱和他稱，據不完全統計，直到解放前夕，還有：「納羅潑」、「迷撒潑」、「濮拉潑」、「濮瓦潑」、「阿西潑」、「撤尼潑」、「里潑」、「葛潑」、「羅潑」、「羅武潑」、「阿哲潑」、「六米」、「勒蘇潑」、「山蘇」、「阿租潑」、「格濮」、「阿武」、「他魯蘇」、「撒摩都」、「六得濮」、「納查」、「拉烏蘇」、「納若」、「咪西蘇」、「羅羅」、「白羅羅」、「黑羅羅」等幾十種。「諾蘇」、「納蘇」、「聶蘇」均為彝語，「諾」、「納」、「聶」是各地方言語音差別所致，都是「黑」的意思(也有「虎」之意)。黑色在彝族人們的觀念中包含有深、廣、高、大、強、多、高貴、主體等意義，「蘇」是群體、人們、家族的意思，「諾蘇」(或「納蘇」、「聶蘇」)意為「主體的民族」、「尚黑的民族」。1950年始，彝族選擇了鼎彝的「彝」為共同的族稱，替代了舊史籍文獻中的「夷」字。

（二）、族源

彝族源自古羌人彝族族源問題，由於漢文史志記載甚少，故長期以來學術界有各種說法：南來說，即古越人和馬來人種說；東來說，楚人說；西來說，西藏或藏緬交界處說；雲南土著說；河湟古羌人北來之說；另外還有濮人說、盧人說及雲南土著說。在6000—7000年前，住在我國西北河湟地區的古羌人，開始向四面發展，一支向祖國的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南遊弋的古羌人沿金沙江在安寧河流域的邛都和普渡河流域的滇池定居。滇池和邛都的居民，史稱「越雟羌」、「青羌」、「蠻夷」、「郡夷」、「叟」等，並不斷和當地的僰(濮)人、僚、漢人等融合，成為彝族的先民。

在古羌人與西南土著部落融合為僰的基礎上，昆明人與僰(濮)的融合是形成彝族過程中一個新的發展。魏晉以後，昆明人與僰(濮)的融合發展為對僚人的融合，漢至六朝，漢文史籍把雲南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時則以叟、濮並列。

隋唐以來，彝族先民地區有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發展而成，白蠻系以叟、濮為主體，並與其他民族融合而成。

彝族先民在長期形成與發展中，活動范圍曾遍及今雲南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。各地彝族都有出自仲牟由的同一傳說，據傳世較完整的水西安氏譜系計算，至清康熙初年已歷傳85代，約可上溯至戰國前期，所生6子發展為「六祖」部落。

彝族的起源與形成。彝族的先民，與分布於我國西部的古代氏、羌有著密切的關系。西漢時彝族的一支先民就以「昆明」為名。東漢時的「叟」也是對當時彝族先民的稱呼。唐宋時期的烏蠻人（元以後被稱為「羅羅」）是彝族的直接前身。由於種種原因所造成的歷史條件的不同，彝族的形成過程出現了二元化的現象。一支是以雲南的彝族為代表，是在國家產生的基礎上形成的。唐代南詔國的建立標志著這支彝族的真正形成。另一支是以四川涼山地區北部烏蠻的彝族為代表。他們沒建立過國家，而是首先聯合成部族，再由部族發展成民族的。
2.彝族地理分布的歷史演變。彝族主要分布在川、滇、黔、桂四省區內，即四川的大渡河以南和雅礱江支流以安寧河兩岸的大涼山地區，以及雲南的金沙江、元江、哀牢山、無量山之間的地區及滇西的華坪、寧蒗、永勝等被稱為雲南的「小涼山」的地區，貴州的安順、畢節兩地區，廣西的隆林、睦邊兩縣。彝族分布的這些地區自然環境都比較差，絕大部分是地形十分復雜的高山，有的屬於高寒山區，平壩和河谷地帶很少。這種分布格局的形成經歷了長期的歷史演變。
在秦漢時期，彝族先民的活動中心大約在雲南滇池周圍和四川邛都（今西昌東南）地區，從事農耕業或游牧業。後來向南遷到「諾以」、「曲以」兩水沿岸，即金沙江和安寧河流域。大約在魏晉南北朝時，他們又從金沙江、安寧河流域和滇池、哀牢山等地逐漸擴大到滇江北、滇南、黔西北及廣西西北部等地。唐代南詔國和宋代大理國的建立，使彝族的分布范圍擴大到國家勢力所及地區。到了元代，中央政權在雲南彝族的聚居地區設置了路、府、州、縣和宣慰司，在貴州水西地區（今黔西、大方一帶）設置了宣慰司，在四川的雷波、屏山、金沙江兩岸等地設置馬湖路，在西昌、冕寧、普格一設置建昌路，在大、小涼山設置羅羅斯宣慰司。這種行政區劃的確定，使彝族的地域分布基本上穩定了下來。明代在彝族地區實行流官、土官和土流兼治三種行政管理辦法，擴大了封建地主經濟的影響，加之大量的漢族移民，對彝族地區的經濟發展起了十分顯著的促進作用。清代實行「改土歸流，加強了對彝族地區的直接統治，進一步促進了封建地主經濟的確立。

❺ 涼山州彝族年的風俗習慣

涼山彝族千百年來在這片富有古老文化、神奇傳說、迷人的自然景觀的土地上，繁衍生息，傳承和保留著中國彝族最古樸、最濃郁、最獨特的文化傳統，創造了具有涼山自然封閉形態的包括天文、星相、歷法在內的獨特而優秀的民族文化。故而涼山彝族作為中國彝族中有鮮明地域文化特徵的彝族重要支系而倍受國內外的矚目。
金沙江滔滔不絕的源泉之水，滋潤了西南高地這片神奇而馥郁的土地，也孕育了一個個富有文化傳統的古老民族。涼山自古以來還是一個多民族地區，涼山地區的歷史，是以彝族為主體，包括藏、漢、回、傈僳、傣、蒙古等民族在內共同發展的歷史。在大小涼山，彝族人民與其他少數民族人民長期交錯而居，有著十分久遠的友好歷史。而各民族族群文化之間，也在不斷碰撞、交流、互滲、融合、變異的歷史過程中，形成了既相互影響、又各具特色的文化現象，給涼山民族民俗文化帶來了一道獨特的風景。
由於居住的地理環境和資源極為豐富，以農業為基礎的彝族多種植玉米、土豆、大麥、小麥和蕎麥。蔬菜也較為豐富。居住在山區、半山區的彝族喜歡養羊，尤以小涼山的彝族養羊最多。 羊肉是其主要的食源，吃羊時有一些特殊的習俗：羊肝、羊胃先用來祭祀祖靈，然後燒食，也有的生食；羊腦給老人吃；處於生育期的婦女忌吃公羊；牧羊人不能食羊尾巴；羊血用蘿卜絲拌後腌做鹹菜，放在飯上蒸熟吃，味道特別鮮美。 彝族吃雞也有一些講究。一般吃清燉，用陶鍋煮，不用刀切。煮熟後用手將雞撕成條塊，蘸辣椒、花椒汁食。雞頭由老人吃，並要看卦（雞腦的形狀）。 彝族喜歡喝酒，酒分甜、辣兩種，過去都是在自己家中釀造。甜酒用糯米、辣酒用高粱或玉米釀制。有"客人到家無酒不成敬意"的傳統。 彝族在過年過節時都要椎牛打羊，宰豬宰雞，而平時一般很少動牲，除非款待客人。彝族有殺年豬的食俗，一半留給自己吃，另一半送給岳父岳母。年豬多用來腌制，掛起來，陰干後成為臘肉或火腿。過年節時還要吃砣砣肉、糍粑，喝壇壇酒、泡水酒、酒茶。 農歷六月二十四日火把節時，家家戶戶宰羊殺雞，煮新蕎麥飯。用羊肉拌和，向四周潑撒，表示祭祀，祈求莊稼好，無災無病。晚上，點燃火把，載歌載舞以驅散蟲蛇和害蟲。廣西彝族在九月初一過打粑節時有"嘗新"習俗，即吃新稻穀。這些都是節日喜慶的食俗。 彝族有一套社交禮儀食俗。彝家好客，凡家中來客皆先要以酒相待。宴客規格或大或小，以椎牛為大禮，打羊、殺豬、宰雞漸次之。打牲時，要將牲口牽至客前以示尊敬。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故稱打牲，其手法極敏捷，往往牲未死而皮已剝。 宴客時的座次順序有一定的慣制，一般圍鍋庄席地而食，客人一般讓坐於鍋庄之上首，彝稱"呷爾果"處；評價陪坐於鍋庄之右首，彝稱"尼木"處；幫忙者、婦女和親友則坐於鍋庄下首，彝稱"呷基果"處。客人多時，順延至右側。 行酒的次序依據彝諺"耕地由下而上，端酒以上而下"。先上座而後下座，"酒是老年人的，肉是年輕人的"，端酒給貴賓後，要先老年人或長輩，次給年輕人，人人有份。 在農村無論婚喪嫁娶，都有"早六晚八"的習俗。即早上六碗萊，如水豆腐、紅燒豬肉、回鍋肉、白菜粉條、豬血和花生米。晚上八碗萊，如黃條、紅燒肉、，縐沙（炒肉皮）、千張肉、涼白肉、燴臘腸、花生等，經濟寬裕的還要燉上一碗雞。彝族擅長烤、炸、煮、拌等烹調技法，口味嗜咸、香、辣、麻，尤以製作乳餅而聞名。 彝族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有"漢人貴茶，彝人貴酒"之說。飲茶之習在老年人中比較普遍，以烤茶為主，彝族飲茶每次只斟淺淺的半杯，徐徐而飲。

❻ 美麗小涼山作文怎麼寫，要真實情感，彝族文化。

個四川大涼山彝族的四年級小姑娘 一個多月前,記者曾深入大涼山,近距離接觸了許多如苦依五木般的孩子,他用圖文的形式,記錄下了「不幸中.

❼ 彝族的歷史傳說有些什麼習俗以及來源

「左腳舞」傳說
彝族左腳舞有1000多年歷史，三月會已有近400年歷史，早在康熙四十一年（年）就有左腳舞最早的文字記載。
傳說很久很久以前，世間有一條惡龍，興風作浪，造成洪水危害。兩位彝族青年阿里和阿羅勇敢地站出來，前去制服惡龍。彝家人民在阿里和阿羅的帶領下，一齊向惡龍開戰，惡龍見勢不妙，趕緊逃回龍潭。人們抓住時機，把事先燒紅的栗炭往潭裡倒，倒滿後又抬石頭、挖泥土，把龍潭填平。還怕夯壓不緊惡龍翻身，就在上面燃起篝火，邊唱邊跳邊跺腳，三天三夜惡龍終於死了。為了慶祝勝利，彝家人用惡龍的頭、皮、骨、筋製成月琴，聚到一起跳腳彈琴，口唱左腳調「阿里羅」以示紀念。
在綠汁鎮的彝族聚居的者拉、龍格利等地，數百年來每到農歷正月十六和三月二十七、二十八、二十九三天或有人家娶妻嫁女，夕陽西下之時，遠遠近近的彝族和其他民族群眾不邀而到，彈起龍頭弦子，男女和聲或齊聲唱起左腳調，手牽手、肩並肩，圍成一個個幾十乃至上百人的大圓圈，歡跳左腳舞。伴著錚錚作響的弦音，和著高亢清脆的歌調，他們時而蹉腳閃腰，時而折步跌腳，時而甩腿對腳，時而擺手轉身，舞步整齊統一，舞姿輕盈健美。
左腳舞的調子種類很多，但基本都是豪放型的。第一類是好客調，如：「喜歡也要來，不喜歡也要來，管你喜歡不喜歡也要來……」；第二類是唱美好生活，如「三月會三月會，好是好玩呢，又彈弦子又跳腳，又賣缸罐又賣籮，阿里羅阿里羅阿里阿里羅……」；第三類是歌唱豐收年成，如「月亮出來了，弦子調好了。月亮圓又圓，月亮露笑臉，我們大家一起跳，歌唱豐收年……」；第四類是吟唱愛情，如「傳情最是三月會,跳腳三天也不累。不來就說不來呢話，莫讓阿妹空等著……」。
三月二十七、二十八、二十九三天，綠汁鎮各個彝族聚居地區的群眾都要組織大規模的左腳舞會。到那時，到處都是身著鮮艷彝族服裝的彝族男女，到處響徹月琴聲調子聲，大家不分民族，不管相識不相識，拉起手，跳起舞，徹夜狂歡。
「姑娘房」
彝族男女的婚戀：「姑娘房」是楚雄彝族特有的風俗。姑娘年滿16歲，父母就為她另蓋一間小草樓，讓其單獨在其中過夜，而年滿20歲的男青年，可以在夜晚爬上心愛姑娘的草樓談情說愛。他們在一起吹響蔑，對調子，互訴愛戀之情。即使同時有幾對青年男女也是如此，大家並無拘束。一旦愛情成熟，男女雙方只要徵得父母同意就可以結婚，雙方父母一般不會干涉兒女們的選擇。
雲南小涼山彝族的婚禮相當別致。結婚時，男方要備馬，攜帶酒、布、肉、養面等禮物去迎新娘。女方村裡的姑娘，可使出渾身本事向迎親的客人潑水，捉住拚命戲樂。送親的人全要男子，新娘至男方門前，要到太陽落山方可進門。進門前，由一人托著裝有羊肉、養把把和酒的木碗，在新娘頭上繞一圈，以示婚後生活富裕。然後，新娘由表兄弟背進屋去。
「跳菜」
彝族的歌舞伴餐：「跳菜」，即舞蹈著上菜。它是雲南無量山、哀牢山彝族民間一種獨特的上菜形式和宴賓時的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結合的歷史悠久的傳統飲食文化。
宴賓時，通常用方桌沿兩則一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條「跳菜」通道。三聲大鑼拉開「跳菜」序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏；在姑娘小伙「嗚哇哩——噻噻」的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個人頭頂和雙臂各撐一菜盤（共24碗）緊隨其後入場。他們合著古樸純厚的民樂協奏曲，臉上作著滑稽州怪相，跳著歪來復去而又輕松、優美、流暢、連貫的舞步，一前一後登場。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽後、忽左、忽右地為其保駕護航。
一對托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一粒「棋子」。自有定位，全按古已有之的規矩逐一落桌，絲毫不亂。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產由諸子平分，絕業一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯從表婚比較流行，夫死實行轉房。建國前雲南部分彝族地區還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴格的等級內婚。歷史上彝族多實行火葬，建國前，涼山及雲南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區自明、清以來逐漸改為上葬。
待客習俗
民間素有「打羊」、「打牛」迎賓待客之習。凡有客至，必殺先待客，並根據來客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。在殺牲之前，要把活牲牽到客前，請客人過目後宰殺，以表示對客人的敬重。酒是敬客的見面禮，在涼山只要客人進屋，主人必先以酒敬客，然後再製作各種菜餚。待客的飯菜以豬膘肥厚大為體面，吃飯中間，主婦要時時關注客人碗里的飯，未待客人吃光就要隨時加添，以表示待客的至誠。吃飯時，長輩坐上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，並為長輩添飯、夾菜、泡湯。

烤茶相親習俗
烤茶是我國高山峽谷地區少數民族的生活必需品，由於氣候寒冷乾燥，缺少蔬菜，故常以喝濃郁熱茶的方法來補充營養素的不足，所謂「每日必飲三次茶」。烤茶種類多樣，咸甜苦辣，人生百味，既是艱苦勞作的能量之源，也是節慶待客的靈性之物。
據說在當地，若學不到一手烤茶技術，到姑娘家烤不出好茶，老丈人會認為你沒本事，而不願將姑娘嫁給你，因此，當地小伙十五六歲就要學烤茶，都有一套自己的烤茶絕招。
彝族人還流傳著百靈從無量山百丈高崖銜來茶種為人治百病的故事，為紀念靈鳥，客人飲茶時，少男少女總會模仿靈鳥翩翩起舞，而糊米罐罐香茶的每道工序也和百靈有關。
婚俗
男女青年訂婚之後，便要進行婚宴的准備。婚宴多用豬、雞肉，一般不用羊肉（喪事則用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女夥伴聚餐痛飲之習；滇西的彝族，凡娶親嫁女，都要在庭院或壩子，用樹枝搭棚，供客人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種用枝搭的臨時棚子稱「青棚」。
彝族的婚戀奇特而有趣，最有趣的是，舉行過「換裙禮」的少女，方可在「玩場」中與心上人結交戀愛，以及媒人說親和吃酒定親、讓新娘挨餓、親朋通宵哭嫁、向迎親者潑水、搶背新娘、洞房博斗等傳統婚俗。
少女換裙帶禮
彝族姑娘進入成年時（一般多在15歲），依俗要舉行隆重的「換裙禮」。換裙禮儀式上，姑娘要讓姐妹們把她原來的單辮子改梳成雙辮子，盤於頭頂。還要把原先佩帶兩耳的白墜片或穿耳舊線扯下，換上紅瑪瑙似的珊瑚珠或銀光閃閃的耳墜，以示吉祥。最後，姑娘脫去原先的紅白兩色童裙，換上綉了花邊的上衣和黑、藍、黃、白等五彩相間的有褶拖地長裙。換上新裙後，姑娘便可到「玩場」跳舞唱歌，參加社交活動，開始尋找自己的心上人了。
背新娘
按照彝家俗規，新娘出閣時，雙腳不得落地沾土，否則便有子嗣不蕃之虞，須由接親的小夥子來背新娘，並扶她上馬。迎娶歸途上還有種種規矩：倘山高路窄無法騎馬時，須由接親的小夥子輪流背負新娘而行；過河涉水，更得由人背過河，新娘的綉花鞋萬萬不能沾水。
潑水接親

彝族認為，清水能驅惡除邪，送走妖魔，帶來幸福。因此，彝族新婚時一定要潑水，為能經受住這個考驗，在迎親時，男家選派未婚伙子去接親時，既要身體強壯，又要精明能幹，既能招架潑水的受寒之苦，又能完成「搶走」新娘的艱巨任務，往往在推薦人選時反復審議，擇優錄用，有的不惜長途跋涉，選拔良才。
彝族的迎親是通過「搶」的方式完成的。在「搶親」的頭一天晚上，姑娘們向小夥子展開了猛烈的水戰。姑娘們用潑、淋、灌、射等各種方式兇猛地攻擊小夥子，使來「搶親」的小夥子難以招架。於是，聰明的小夥子便在天黑以前找到存水的地方，悄悄地倒掉一部分，以減輕「水災」的襲擊。
經過一晚上的水潑，當早晨來臨時，「搶親」便開始了。這時，姑娘們擁著新娘，小夥子們前去「爭搶」，姑娘們防守嚴格，小夥子必須機靈多變，乘一瞬間出現的漏洞，搶走新娘便跑，直跑出一二里山路才改為行走。可見，把新娘「搶」到婆家是多麼的不容易！但彝族卻認為，婚禮中的這一潑一搶才會驅除邪祟而保證日後生活不受侵擾。
洞房裡的打鬥
按照彝族習俗，洞房之夜，新娘如果不反抗搏鬥，將被人嘲笑：「這是不會反抗的女人！」據說，他們日後生下的孩子，祖先將不予承認，死後還進不了「陰間」呢！因此，待宴客散去，洞房裡的一對新人，還有一番打鬧搏鬥。他們摔摔打打，撕衣抓臉，從洞房裡傳出來的砰砰之聲，震得四鄰皆聞。
第二天早晨，新郎便領著新娘認父母。下午，新郎便約上一個夥伴，跟著新娘回娘家，去認岳父母。如果那個作陪的小夥子是個調皮鬼，當他們到新娘家時，這個小夥子便會搶先進門，甜聲甜氣地首先叫爹叫媽，接著新郎也叫，使得新娘的父母弄不清究竟哪個才是自己的女婿。

❽ 涼山的歷史

涼山歷史沿革：

西漢武帝元鼎六年（前111）派大軍征西南夷，殺邛君、笮侯，正式設立越嶲郡，下轄邛都、遂久、靈關道、台登、定
笮、會無、笮秦、大管、姑復、三絳、蘇示、闌、卑水、潛街、青嶺15縣，郡治邛都縣。王莽篡漢後，始建國元年（9）改越嶲郡為領戎，後又改名為集郡。天鳳
二年（15）越嶲部族首領任貴率兵殺太守，自立為谷王。東漢建武元年（25）任貴降附蜀王公孫述。建武十一年（35）任貴降漢。東漢越嶲郡轄邛都、遂久、靈關道、台登、青嶺、三絳、會無、定笮、闌、蘇示、大笮、笮秦、姑復、卑水14縣。

蜀漢初仍沿東漢舊制，章武元年（221）境內部族首領高定元率軍反蜀，殺太守焦璜，佔領全境。蜀漢建興三年
（225），諸葛亮率兵南征，收復越嶲郡，將越嶲郡所轄遂久、青嶺、姑復三縣割屬雲南郡，笮秦並入台登、大笮並入定笮，復設潛街縣，新設安上、馬湖二縣。
越嶲郡下轄邛都、台登、闌、靈關道、會無、定笮、三絳、卑水、潛街、安上、馬湖12縣。延熙元年（238）後，越嶲部族反，殺太守，後任太守遷駐安上縣。
延熙五年（242）太守張嶷收復越嶲郡，復置縣。

西晉仍蜀漢舊制，泰始九年（273）改靈道縣為護龍縣，越嶲郡轄邛都、會無、定管、台登、護龍、蘇示7縣。晉愍帝建興四年（316），寧州平樂郡太守董霸降成漢，其後晉僑置平樂郡、縣於越嶲郡境內，安置平樂郡流民。平樂郡轄樂於、新定、新興、三沮4縣。晉明帝太寧元年（323），成漢李驤、任回攻佔越嶲郡。咸康四年（338），成漢在越嶲郡增設晉興縣，越嶲郡下轄8縣。

南北朝時期，中原戰亂不休，大批流民進入越嶲郡境內。劉宋時期（420～479），置平樂郡，改護龍縣為新興縣，越
嶲郡仍領8縣，郡治邛都。南齊之時，遙置越嶲僚郡，無力管轄。梁武帝大同三年（537）武陵王蕭紀鎮蜀，置嶲州。周武帝保定五年（565），改嶲州置西寧
州，後因戰亂廢治。周武帝天和五年（570），大將軍鄭恪率軍征越嶲，改西寧州置嚴州，宣化、邛部、亮善、白沙、平樂6郡，改定管縣為定管鎮。越嶲郡領
越、邛都2縣，宣化郡領可泉縣，邛部郡領邛部縣，亮善郡領蘇祁縣，白沙郡領台登縣。

隋文帝開皇三年（583），為加強中央集權，廢郡，推行州、縣二級制。開皇六年（586）改嚴州為西寧州，開皇十八年（598）改為嶲州。隋煬帝大業三年（607）改州為郡，越嶲郡轄越嶲、邛都、可泉、台登、蘇祁、邛部6縣。

唐武德元年（618），改越嶲郡為嶲州，轄越嶲、可泉、蘇祁、邛部4縣，州治越嶲縣。析台登縣置登州，轄台登、漢
源、陽山3縣，州治台登。唐朝武德二年（619）州增設昆明縣。武德九年（626）廢登州，台登縣還屬嶲州。貞觀二年（628），割雅州陽山、漢源2縣屬
嶲州。貞觀八年（634）增置和集縣。貞觀二十二年（648），右武侯大將軍梁建方率兵征討松外夷人，在其地設昌明縣。共轄越嶲、邛部、蘇祁、可泉、台
登、昆明、和集、陽山、漢源、昌明10縣。高宗上元二年（675）置會川縣。武後大足元年（701）陽山、漢源還屬黎州，唐中宗神龍三年（707）陽山、
漢源2縣還屬嶲州，唐玄宗開元四年（716）陽山、漢源歸屬黎州。天寶元年（742）改州為越嶲郡，改可泉縣為西瀘縣。唐肅宗至德元年（756）吐蕃、南
紹聯兵攻陷越嶲郡。至德二年（757）唐於邛州臨溪鎮置行嶲州，安置越嶲郡遺民。唐德宗貞元五年（789）十月，劍南西川節度使韋皋遣兵與州部族聯兵，在
台登縣北谷大敗吐蕃軍，收復台登縣。貞元十三年（797），韋皋發兵復嶲州。貞元十六年（800）收復昆明。至唐憲宗元和年間（806～820）嶲州轄越
嶲、西瀘、蘇祁、台登、邛部、昆明、會川7縣。唐文宗大和三年（829）至大和六年（832），南詔連年入侵嶲州，大和六年五月，西川節度使李德裕移州治
台登城。

唐懿宗咸通六年（865）五月，南詔攻陷嶲州。南紹在嶲州境內設一府、三郡、七州，即會川都督府，建昌郡、清寧郡、
香城郡，建昌郡領建安、永寧二州，清寧郡領沙城、邊府、黎溪、永昌、會理五州。大理國時期仍沿南詔舊制，改建昌郡為府，增置蘇州，隸屬建昌府。會川府仍
置。香城郡廢治，為如庫部據地，隸善巨郡。大理國統治時期，境內諸部落日漸強盛，各部相繼占城據地，各相雄長。大的民族部落有落蘭、沙麻、阿都、屈、赤頁
縫、巴翠、絳、如庫、勿鄧、兩林、豐琶、門必畔、科、亻鹿鹿等14部，今雷波一帶為馬湖部。重要城鎮有籠麽、大隆、葛魯、亦且龍、龍泥、歸依、麻龍、龍
納、烏弄、籠瓮、夷籠11城。

元憲宗五年（1255），建昌落蘭部建蒂歸降元朝任命大理段阿這宗鎮守建昌；邛部川一帶任命都王明亞為邛部六番招討
使鎮守。元憲宗九年（1259），會川王氏率兵降元，元仍以王氏守會川。元世祖中統五年（1264），設邛部川安撫招討司。同年，落蘭部建蒂率諸部反元，
殺邛部川六番安撫招討使都王明亞。至元十年（1273）元軍平定建昌叛亂。至元十二年（1275）元子建昌沒羅羅斯宣慰司，下轄建昌路、德平路、定昌路、
會川路4總管府，至元十五年（1278）割建昌建鄉城設寶安州，改夷籠城為瀘州。至元十七年（1284）在會川歸依城設永昌州，改泥龍千戶為武安州、改麻
龍千戶為麻龍州。同年改鹽井千戶為閏鹽州，以亻鹿鹿部置普樂州。至元二十一年（1284）改邛部川安撫招討司為邛部州。至元二十二年（1285）降中州為
縣。至元二十二年升里州為軍民總管府，八月，罷德平、定昌2路，設置德昌路軍民總管府。至元二十六年（1289）撤寶安州，並入建安州。至元二十七年
（1290），合並普樂州、閏鹽州為閏鹽縣。設柏興府，領閏鹽縣、金縣。元成宗元貞二年（1296），撤柏興府，並入德昌路，其後又復置柏興府。到元末境
內建置再無大的變化。羅羅斯宣慰司轄建昌、德昌、會川三路。建昌路領建安、永寧、瀘州、里州、闊州、邛部州、隆州、姜州、蘇州、禮州10州，中縣、北社、
瀘沽3縣；德昌路領德州、昌州、威龍、普濟4州；柏興府領閏鹽、金縣2縣；會川路領武安、永昌、麻龍、黎溪、會理5州。至元十三年（1276）馬湖部歸降
元，設馬湖路總管，下轄雷波長官司治雷波境內。

元順帝至正十三年（1353），紅巾軍明玉珍率軍攻佔建昌。明洪武四年（1371），羅羅斯宣慰使安配率部歸順明
朝，授土指揮使，仍守建昌衛，管轄昌州、普濟、威龍3州。同年置馬湖府，設雷波長官司。洪武十五年（1382）在境內設建昌、德昌、會川、柏興4府，並兼
置衛。建昌府轄建安、永寧、里州、闊州、瀘州、隆州、蘇州、禮州、邛部州9州；並設建昌土衛。永寧州領碧舍、中縣2縣。洪武十七年（1384）中縣改屬蘇
州，蘇州領瀘沽、中縣2縣，洪武二十一年（1388）蘇州兼置衛。德昌府轄德州、昌州、威隆、普濟4州。會川府轄永昌、武安、黎溪3州。柏興府轄閏鹽、金
縣2縣。洪武十七年（1384）撤金縣，二十四年（1391）降柏興府為州，將閏鹽縣並入柏興州。洪武十五年境內原屬會川路所轄姜州、會理州、麻龍州改屬
雲南東川府。洪武二十五年（1392），建昌衛指揮使月魯貼木兒聯合諸部叛亂，占據境內。十一月，涼國公蘭率師平定叛亂，廢府，設建昌衛軍民指揮使司、越
嶲衛軍民指揮使司，蘇州衛軍民指揮使司、會川衛軍民指揮使司，洪武二十六年（1393），設鹽井衛軍民指揮使司。改蘇州衛為寧番衛。洪武二十七年
（1394）增設建昌前衛。並設四川行都指揮使司於建昌，管理六衛政事。同年撤並州、縣。永樂元年（1403）邛部州改設長官司。永樂二年（1404），
昌州、普濟、威龍3州改設長官司。萬曆三年（1575）撤建昌前衛並入建昌衛，並撤建昌土衛。至明末建置再無大的變化。四川行都指揮使司轄5衛、8所，4
長官司。建昌衛領禮州後、禮州中、打沖河中前、德昌4千戶所及昌州、威龍、普濟3長官司。寧番衛領冕山橋千戶所。越嶲衛領鎮西後千戶所、邛部長官司。鹽井
衛領打沖河中左千戶所，馬剌長官司。會川衛領米易千戶所。

清順治五年（1648），農民軍張獻忠部將劉文秀率兵攻佔建昌。順治十六年（1659），清軍進兵建昌。同年改四川
行都司為總鎮府。康熙元年（1662）改設建昌監理廳，主管五衛政事。康熙十二年（1673），建昌為吳三桂軍所佔。康熙二十年（1681），清軍收復建
昌諸衛。雍正六年（1728），平涼山諸部落叛亂，裁撤建昌監理廳，設置寧遠府，管轄3縣、1州、1廳、土司11。建昌衛改置西昌縣，寧番衛改置冕寧縣，
鹽井衛改置鹽源縣，會川改置會理州，越嶲衛改置越嶲廳。土司為威龍長官司、昌州長官司、普濟州長官司、河東長官司、阿都正長官司、阿都副長官司、沙罵宣撫
司、馬喇副長官司、瓜別安撫司、木里安撫司、邛部長官司。清宣統二年（1910），增置昭覺縣、鹽邊廳。至清末，寧遠府共轄4縣、2廳、1州。

❾ 小涼山的彝族風情

羊坪鄉是小涼山彝族風情濃郁的地方(它過去屬於寧蒗彝族自治縣，在1960年劃到永勝縣)，全鄉7000多人都是小涼山彝族，因此保留有比較好的彝族傳統風俗。
每月2、7日的集日上，走在羊坪的街上您會眩暈於女人裙子上一道道類似彩虹的亮麗色彩中。
雲南其他地區的彝族大多穿長褲，小涼山彝族女子穿彩裙。不管是披著鑲花邊頭帕未婚女子，還是帶著荷葉型八角帽的已婚女人，她們都會穿著用紅綠白或是用紅黃藍搭配成的彩裙。還有一些女子會在頭上結一塊白紗或者黑帕遮住臉頰，只露出一雙水汪汪的眼睛，此情此景可以和帶著面紗的神秘阿拉伯女子相提並論了，很多攝影師把此稱為「小涼山最難拍又最美的鏡頭」。
幼年的女孩子穿著就比較樸素了，她們帶著純黑的頭帕，身上的彩裙也只有兩種顏色。 傳說很久以前有一個惡魔到人間毀壞莊稼，於是人間的一位大力士就決定和惡魔決斗，日期就定在了六月二十四。可是他們連著戰鬥了三天三夜也沒有分出勝負，於是地上的人又是吹笛，又是跺腳給大力士助威，終於惡魔被打敗了。但是惡魔不甘心，於是又找來了各種害蟲來摧殘人們的莊稼，可是人們發現用火把可以燒死害蟲。為使人們就在每年的大暑這一天過起火把節，慶祝這次勝利。
火把節的時候要穿漂亮的衣服，殺豬宰羊，用新蕎做的粑粑祭祖。還有賽馬、摔跤、鬥牛、斗雞等娛樂活動。最熱鬧的就是到了晚上，家家戶戶人人高舉燒死害蟲的火把，先圍著自己家轉一圈驅邪避毒，然後將火把聚在一起，圍著篝火唱歌跳舞，整夜狂歡。
從靈源寺旁的公路繼續向東北方向前行，會看到路邊開始出現一些頭戴八角黑布帽、身穿彩色百褶長裙的姑娘，繼續前行過戰河鄉、跑馬坪鄉、新營盤鄉，直至寧蒗縣城，還是滿街的三節彩褶裙在吸引著您的視線，這就標志著您正在小涼山彝族的「勢力范圍」中穿行。
大概距離靈源寺12公里處，公路邊上可以看到一座大水庫，水庫邊上就是羊坪鄉——小涼山彝族聚居區之一。最佳旅遊季節：彝族使用特殊的歷法--太陽歷，將一年分為十個月，將我們二十四節氣的大寒作為一年的開端，大暑則作為一年的中點需要好好慶賀。所以大暑這一天(農歷六月二十四日前後)就要過火把節。
交通情況：永勝客運站附近有許多計程車可至靈源寺和羊坪，客運站每天上午也有至羊坪客車。

❿ 涼山彝族的風俗習慣

1. 一夫一妻制

2. 潑水迎親

3. 搶婚

4. 迎賓禮