有歷史意義的文言文

① 求形容歷史重要性的詩句或者一句古文

唐太宗在魏徵去世時曾說：「以銅為鑒，可整衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可知得失。」

② 有意義的文言文+分析

司馬光，宋哲宗時宰相，嘗主編《資治通鑒》，為一時之名臣。其幼時患記憶不若人，眾兄弟既成誦而游息矣，獨閉門不出，俟能諷誦乃已。自言：「用力多者收功遠，乃終身不忘也。」及長，遍覽古籍，博聞強志，曰：「書不可不成誦。或馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義，所得多矣。」
注釋：
「眾兄弟既成誦而游息矣，……」既：已。
「俟能諷誦乃已，……」俟：等到。 諷誦：背誦。
「及長，遍覽古籍，博聞強志，……」強志：記得牢。
「其幼時患記憶不若人，……」患：擔心。

啟示：勤勞的中華民族
勤勞、勤學是中華民族的傳統美德。 「只要功夫深，鐵杵磨成針」說的是大詩人李白，少時浪盪，無所用心，戲遊河邊，巧遇老太婆鐵杵磨針，而得到的啟事，他從此發奮苦讀勤學，終於功成名就。 「錐刺股」是先秦縱橫家蘇秦好學的故事。蘇秦為吸取廣博知識，夜以繼日發奮苦讀，當睏乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅持學習。司馬光的「警枕」說的是他從睡眠中擠出更多時間讀書，自己設計了一個用木頭削成圓形的枕頭，只要一翻身，枕頭就會滾開，頭就會撞到床板上，人就會驚醒。他一生勤奮好學，編纂了我國最重要的歷史典籍之一的《資治通鑒》，這本書包容了1300餘年的史實，價值非凡。「三上」是北宋大文學家歐陽修充分利用時間的一種學習方法，乃馬上、枕上、廁上，爭分奪秒，積少成多，終於在文學方面作出了重大建樹。杜甫的，「讀書破萬卷，下筆如有神」，蘇軾的「退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神」，都說明勤學的道理。

中華民族以勤勞的雙手創造了光輝燦爛的華夏文明，以吃苦耐勞著稱於世。如張蘅發明的地動儀，馬鈞發明的翻車，李春建造的趙州橋，黃道婆改良紡織工具等都體現了中華民族勤勞的生動例子。

③ 運用歷史事實說明文言文存在意義

歷史材料解析題是比較常見的試題類型，但由於此類題型的材料，通常是以文言文的形式出現的，這就加大了學生理解材料的難度，從而影響到答題的效果。因此，提高歷史文言文材料解析題的閱讀能力，有著重要的意義。那麼，我們如何才能做好此類歷史材料題呢？
首先，我們要從思想上破除對此類試題的懼怕、厭煩等消極心理，積極正確地面對這類試題。當考題中出現比較難懂的文言文字句時，我們可以不必把注意力集中這些字句上，而應從總體上去思考，這是做好這類試題的前提條件。
其次，解答歷史文言文材料題的切入點應放在材料的出處，根據材料的作者、時代去推敲和教材連接的部分，展開聯想，在此基礎上再進一步結合問題進行定向思維，組織有效信息准備答題。
再次，要抓住材料中所給的關鍵詞，找出材料所述內容或者觀點的核心部分，辨別觀點是否正確；代表哪個階級或社會層面的利益；對歷史發展所起的積極作用或消極作用如何；對現實有哪些啟示等問題進行針對性的思考。最後組織答案，做出回答。 學習文言文到底有什麼意義？
文言文在當今高考中考中還存在，我不知道學習這個對社會貢獻有多大？古文中的確有不少精湛絕倫的句子，唐詩宋詞更是如此了，我覺得有不少文言學習還是對我們有用的，畢竟我們是龍的傳人，繼承這種文化也有必要，

④ 中國古代文言文的重要性有哪些

文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言。文言專在屬幾千年的歷史發展中，「積淀」了數量巨大的極富表現力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自「五四」誕生至今不過百年。白話還沒有創造出自己「輝煌」、「豐厚」的歷史「積淀」，白話基本源自文言，當今白話的基本語匯幾乎依附於、脫胎於文言，白話的辭章文法也並沒有超脫文言。用不太恰當的比喻來說，文言與白話的關系，一母一子，一本一末。人們在孩童的「語言敏感期」，從「根源處」學習語言，閱讀和背誦一定數量的古詩、古文，打好文言根基，再運用白話來表達，那麼，寫出的文字就比較簡潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神；相反，通過白話來學習運用白話，寫出的文字，就難以達到以上境界，而可能拖沓、冗長、繁瑣、歐化、羅嗦、抽象。五

⑤ 有幾個人真正了解文言文的意義

學習任何一種語言都是為了交流.
1與古人「交流」的意義在於了解歷史,學習古代文化專,欣賞古代文學屬,研究古代文明.
2 學習文言文的作用還在於傳承中華文化,讓一種古老的文明傳承下去是每一位中國人的責任.
3 學習文言文有助於提高人遣詞造句,煉字的能力和閱讀能力,提升文學修養.
4 好的詩詞歌賦可以愉悅人的精神,豐富人的認知.有時候也能給於人鼓舞.

⑥ 文言文的意義

1學習任何一種語言都是為了交流。與古人「交流」的意義在於了解歷史，學習版古代權文化，欣賞古代文學，研究古代文明。
2 學習文言文的作用還在於傳承中華文化，讓一種古老的文明傳承下去是每一位中國人的責任。
3 學習文言文有助於提高人遣詞造句，煉字的能力和閱讀能力，提升文學修養。
4 好的詩詞歌賦可以愉悅人的精神，豐富人的認知。有時候也能給於人鼓舞。

⑦ 中國歷史上文言文名篇有哪些

1、《桃花源記》

《桃花源記》是東晉文學家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿。

2、《隆中對》

《隆中對》選自陳壽《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。中國東漢末年，劉備三顧茅廬去鄧縣隆中拜訪諸葛亮時的談話內容（促成三國鼎立的戰略決策）。

公元207年冬至208年春，當時駐軍新野的劉備在徐庶建議下，三次到鄧縣隆中拜訪諸葛亮，但直到第三次方得見。諸葛亮為劉備分析了天下形勢提出先取荊州為家，再取益州成鼎足之勢繼而圖取中原的戰略構想。

3、《出師表》

《出師表》出自於《三國志·諸葛亮傳》卷三十五，是三國時期（227年）漢丞相諸葛亮在決定北上伐魏、克服中原之前給後主劉禪上書的表文。

這篇表文以議論為主，兼用記敘和抒情。以懇切委婉的言辭勸勉後主要廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞，以此興復漢室還於舊都（洛陽）；同時也表達自己以身許國，忠貞不二的思想。全文既不藉助於華麗的辭藻，又不引用古老的典故，多以四字句行文。

4、《滕王閣序》

《滕王閣序》是唐代文學家王勃創作的一篇駢文。文章由洪州的地勢、人才寫到宴會，寫滕王閣的壯麗，眺望的廣遠，扣緊秋日，景色鮮明；再從宴會娛游寫到人生遇合，抒發身世之感；接著寫作者的遭遇並表白要自勵志節，最後以應命賦詩和自謙之辭作結。

全文表露了作者的抱負和懷才不遇的憤懣心情。文章除少數虛詞以外，通篇對偶。句法以四字句、六字句為多，對得整齊；又幾乎是通篇用典，用得比較自然而恰當，顯得典雅而工巧。

5、《岳陽樓記》

《岳陽樓記》是北宋文學家范仲淹於慶歷六年九月十五日（1046年10月17日）應至交好友岳州知州滕宗諒之請為重修岳陽樓而創作的一篇散文。這篇文章通過寫岳陽樓的景色，以及陰雨和晴朗時帶給人的不同感受，揭示了「不以物喜，不以己悲」的古仁人之心，也表達了自己「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的愛國愛民情懷。

⑧ 關於歷史和文言文

1自強不息
2福所依 禍所依
3老 幼
4終不悔 消得
5亂石穿空,驚濤拍岸,捲起千堆雪。
6公元前104年，司馬遷開始動筆寫作(《史記》)。全書分為「本紀」，「世家」，「列傳」，「表」，「書」，共五個部分，約五十二萬六千多宇，共一百三十篇。記載了(3000 )年的歷史
7作者：北宋畫家張擇端
這幅畫描繪的是汴京清明時節的繁榮景象
清明上河圖生動地記錄了中國十二世紀城市生活的面貌
8京杭大運河北起北京，南至杭州，經北京、天津兩市及河北、山東、江蘇、浙江四省.全長1700餘公里.2500多年的歷史
1中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農業文化 3.血緣文化.
這三種文化構成了中國傳統文化的主流.並且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭裡面,血緣關系十分重要,特別強調輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規,它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農業大國,正所謂經濟基礎決定上層建築,以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度.
以四書五經為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想,因此我認為中國文化最主要的特徵就是儒家文化:強調天人合一,修身齊家治國平天下,使人的內在修養和外在的經世治國達到完美的統一.儒家文化的精髓就是平和中正,思無邪!
其次,農耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統文化豐富多採的內涵。
2二十四節氣是根據太陽在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置來劃分的。視太陽從春分點（黃經零度，此刻太陽垂直照射赤道）出發，每前進15度為一個節氣；運行一周又回到春分點，為一回歸年，合360度，因此分為24個節氣。節氣的日期在陽歷中是相對固定的，如立春總是在陽歷的2月3日至5日之間。但在農歷中，節氣的日期卻不大好確定，再以立春為例，它最早可在上一年的農歷12月15日，最晚可在正月15日。現在的農歷既不是陰歷也不是陽歷，而是陰歷與陽歷結合的一種陰陽歷。農歷存在閏月，如按照正月初一至臘月除夕算作一年，則農歷每一年的天數相差比很大（閏年13個月）。為了規范年的天數，農歷紀年（天乾地支）每年的第一天並不是正月初一，而是立春。即農歷的一年是從當年的立春到次年立春的前一天。例如2008年是農歷戊子年，戊子年的第一天不是從公歷2008年2月7日（農歷正月初一），而是公歷2008年2月4日。

當然有存在價值,二十四節氣是我國勞動人民獨創的文化遺產，它能反映季節的變化，指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。由於2000年來，我國的主要政治活動中心多集中在黃河流域，二十四節氣也就是以這一帶的氣候、物候為依據建立起來的。
3標志是飛天，特點是將各個人物、動物、植物的形象變化的各種手法塑造
4我同意。
因為，最早的長城是秦滅六國後，將六國的防禦城牆連接起來，用來防禦北方少數民族的侵擾的防禦工事。現在的長城是明代重修的產物，它的象徵意義更大一些。
而都江堰則是戰國時期，李冰父子和千千萬萬的勞動人民，用自己超凡的智慧建造的用來灌溉，防洪，排沙的一個極其成功的水利工程，它讓周邊的人民受益達2000多年。用現在系統學的觀點看仍具有相當重要的現實意義。是系統學一個非常經典的範例。

⑨ 有關歷史反思、論過的文言文五則

1.諫太宗十思疏 魏徵
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
2.論貴粟疏 晁錯
聖王在上，而民不凍飢者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯禹有九年之水，湯有七年之旱，而國無捐瘠者，以畜積多，而備先具也。今海內為一，土地人民之眾，不避湯禹，加以亡天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有餘力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農也。
3.六國論 蘇洵
六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰弊在賂秦也。
4.察今 《呂氏春秋》
上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。
凡先王之法，有要於時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。
5.刑賞忠厚之至論 蘇軾
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見於虞夏商周之書。成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
6.教戰守策 蘇軾
及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節。天下既定，則卷甲而藏之。數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於游戲酒食之間；其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。

⑩ 帶有好意義的古文單字有哪些

姁(xu):和悅;溫和(女孩用)贇(yun):美好(男孩用)