耳療養生的歷史發展

A. 斯安耳療有沒有效果，是不是騙人的，為什麼後來不做耳療，總整著要賣安利，他和安利傳銷有什麼關系

首先提問者的思維相當落後，如果還在糾結安利是傳銷，說明思維跟不上社會版發展了權，需要更新下自己的信息庫，不然惹人發笑的。
其次耳療本來就是中醫的一個分支，很多醫院為了利益最大化，把這個項目關閉了，畢竟耳療單獨可以調好很多的亞健康狀況和慢性病，但是往往不需要花費太多的成本，在中國這個喜歡輸液的國家，無知老百姓都喜歡輸液的大環境下，大家懂懂的~
最後往往效果的體現是內外因的共同作用，中醫耳療管的是通經疏絡，而安利紐崔萊是補充細胞所需要的營養素，雙管齊下，效果來的非常快，畢竟這個是連鎖店，選擇的營養補充食品都是紐崔萊品牌，正是為了顧客的安全著想，畢竟在空氣，水，食品污染的大環境下，紐崔萊是安全的。
建議提問者擴充下自己的信息庫，提高自己的判斷力程度，不然在這個信息繁雜的社會，不斷的在網路上秀智商下限和見聞下限是很傻的。

B. 采耳的歷史文化

采耳古代流行於川蜀發達的地區， 越是有社會地位的群體， 在巨大版的工作壓力下，似乎權越容易缺乏，只有達官貴人才能享受。
隨著社會的不斷發展，采耳無論在技術延深方面，還是在興起領域方面，都有了實質性的突破。尤其是在明末清初時，采耳開始流入民間，並融入到了傳統理發行業，在戰火紛飛的年代裡亦不被湮沒，得到了保存與發展。一度成為皇室宮廷的必備項目，由技術高超的掏耳朵師傅，常年服侍那些王公大臣，至此，掏耳朵成為人生的一大享受。而今重慶成都更是大街小巷比比皆是。

C. 「耳穴貼」在耳朵上貼多長時間

3-7天。

一般耳穴壓籽每次貼壓後保持3-7天，夏天出汗多，貼壓耳穴時間不宜過長，建議專每天更換一次屬，以防膠布潮濕或皮膚感染。

教會患者自我按壓已貼的耳穴，最少每穴每次按壓30下，每天3次。患者自我按壓的有效表現為：局部酸、麻、脹、痛、灼熱感等。

囑患者自我按壓時持續時間不能超過1分鍾，因耳郭血液循環差，容易導致耳廓軟骨壞死、萎縮、畸變，故應積極預防。

《耳穴療法》是一本江蘇科學技術出版社出版的中醫治療類書籍，作者王紅偉。書中的耳穴療法是通過對耳廓特定點的刺激來防治疾病的一種醫療方法。

耳穴療法在我國歷史悠久，並廣泛流傳於民間。現在世界上已有近百個國家加入了研究、發展、推廣這一療法的行列。該療法能治常見病、多發病幾乎已包括其中。

其治療手段簡單，主要通過針（刺）、壓（按壓）、灸（艾灸等）、脈沖電流等數種措施進行刺激；取材容易，經濟價廉，便於攜帶，療效確切，尤其對一些慢性病症，療效較為卓著，而且具有安全、無痛苦、無副作用等優點，易於推廣應用。

D. 人工耳蝸的發展史及現狀

人工耳蝸是一種電子裝置，由體外言語處理器將聲音轉換為一定編碼形式的電信號，通過植入體內的電極系統直接興奮聽神經來恢復、提高及重建聾人的聽覺功能。近二十多年來，隨著高科技的發展，人工耳蝸進展很快，已經從實驗研究進入臨床應用。現在全世界已把人工耳蝸作為治療重度聾至全聾的常規方法。人工耳蝸是目前運用最成功的生物醫學工程裝置。
人工耳蝸的發展歷史可以追溯到1800義大利Volta發現電刺激正常耳可以產生聽覺。1957法國Djourno和Eyries首次將電極植入一全聾病人的耳蝸內，使該病人感知環境聲獲得音感。60-70年代，歐美等國的科學家也成功地通過電刺激使耳聾病人恢復聽覺。通過人和動物模型的研究發現，電刺激誘發出的聽覺的特點和需要解決的問題，如：動態范圍窄，響度增長陡峭及時閾音調識別差等。1972美國House-3M單通道人工耳蝸成為第一代商品化裝置。從1972年至80年代中期共有1000多名使用者。1982澳大利亞Nucleus22型人工耳蝸通過FDA認可，成為全世界首先使用的多通道耳蝸裝置。現在世界上主要的耳蝸公司是澳大利亞的Cochlear，奧地利的MedEl和美國的AB公司。至2010年初，全世界有十幾萬聾人使用了人工耳蝸，其中半數以上是兒童。
多道人工耳蝸植入在我國開展已經開始於1995年，這項技術已經較為成熟。隨著人工耳蝸植入工作的開展，病例數量的增加，適應證范圍的擴大，一些特殊適應證的耳聾病例的人工耳蝸植入的療效和安全性也得到了證實，使人工耳蝸植入的適應證進一步擴大。例如：術前完全沒有殘余聽力患者的人工耳蝸植入；內耳畸形和耳蝸骨化病例的人工耳蝸植入；合並慢性中耳炎患者的人工耳蝸植入；小齡耳聾患者的人工耳蝸植入；高齡耳聾患者的人工耳蝸植入。
人類獲得正常的語言不僅需要正常的聽力，還需要聽覺語言中樞的正常發育，這就是為什麼成人語前聾患者即使植入了人工耳蝸，他們可以聽到聲音，但是卻不能聽懂語言及講話。研究表明人類的聽覺語言中樞在5歲左右就發育完成，成人語前聾患者，他們在語言發育前就發生了耳聾，失去了聽覺語言中樞正常發育的機會，他們的聽覺語言中樞失去了可塑性，因此這些患者即使接受了人工耳蝸植入，他們僅僅能夠聽到聲音，無法獲得正常的語言。對於語前聾患者的最佳植入年齡是5歲之前。
對於成人語後聾患者，他們的耳聾原因可能是突發性耳聾、葯物性耳聾或先天性內耳畸形基礎上的遺傳性遲發性耳聾（大前庭導水管綜合征）等。這些成年耳聾患者在耳聾之前，他們曾經有正常的聽力，並且獲得了正常的語言，其聽覺語言中樞得到了充分的發育，因此稱這些耳聾患者為成人語後聾患者。成人語後聾患者是最佳的人工耳蝸植入適應證之一，這類耳聾患者聽覺語言中樞在耳聾之前得到了正常的發育，他們在接受了人工耳蝸植入後，重新獲得了聽力，能夠喚起他們過去對語言的記憶，因此這類患者能夠在較短時間內恢復語言能力。對於成人語後聾患者來說，一個重要的問題是耳聾後盡早植入人工耳蝸，會很快喚起他們過去對語言的記憶，獲得更好的語言效果。如果耳聾時間很長，患者對過去語言的記憶會淡忘，導致人工耳蝸植入效果的下降。目前老年耳聾患者的人工耳蝸植入問題越來越受到關注，老年耳聾患者多數為語後聾患者，他們耳聾的原因除上述原因外，更多的是由於老年性的漸進性的聽力減退，直至使用助聽器無效。隨著社會經濟的發展，人口壽命的延長，老年人的生活質量也更多的受到社會、家庭的關注。恢復老年人的聽覺語言能力，能增進他們的語言交流能力，改善他們的心理狀態，使老年人獲得自信，大大提高他們的生活質量。老年耳聾患者在接受人工耳蝸植入後，能夠獲得很好聽力語言效果。事實上這項工作在美國和歐洲早已開展，例如在美國愛荷華大學（UniversityofIowa）醫院人工耳蝸中心，相當一部分人工耳蝸植入者是老年耳聾患者，這些老年人工耳蝸植入者的生活自理能力，交流能力得到了大大的提高，例如沒有植入人工耳蝸前，他們不敢開車，而接受人工耳蝸植入後，他們能獨自開車去往超市、醫院等。

E. 耳療有什麼好處

你好，糾正個錯誤先，是采耳。采耳即為掏耳朵，古來有之!是采耳師傅利用各種采耳工具對耳洞內外進行刺激，使人在酥癢和緊張之後獲得享受與放鬆!它除了有清潔...

F. 中醫耳穴發展簡史

我國耳穴起源於古代，流傳於民間，散載於歷代醫學著作之中。經近幾十年來的發掘版、整理、研權究，逐漸發展成為中西結合、融合古今、獨具理論體系。童泰醫堂以全息耳穴，中葯外治的科學理念，挖掘整理各種特色療法，經過多年摸索臨床實踐，取得今天的豐碩成果。

G. 誰能告訴我《耳絡全息》是什麼

耳絡全息是耳穴療法的現代升級，早在馬王堆帛書《陰陽十一脈灸經》中就提到了與上肢、眼、頰、咽喉相聯系的「耳脈」。相比於傳統的亞健康養生，耳脈養生更接近大腦中樞，這是人體健康信息傳遞的樞紐，並蘊含深厚的中醫基礎，對亞健康疾患、氣血氣色及外表容顏的調理效果更好和更全面。因而越來越多的消費者指名要求做耳療便不足為奇了。

耳絡全息是指用一定的刺激方式，刺激耳穴以達到條理身體和治療疾病的一種作用。耳穴是耳廓表面與人體臟腑經絡、組織器官、四肢軀干相互溝通的部位。古代醫著中就有「耳脈」、耳與臟腑經絡的生理病理關系，以及借耳診治疾病的理論和方法等記載。近多年來，通過大量的臨床實踐和實驗研究，耳絡全息診治方法迅速發展，已初步形成了耳穴診治體系。

一、耳穴療法為什麼有效
1、耳廓與經脈的關系
從歷史文獻中可以看到，耳與經脈是有著密切關系，早在馬王堆帛書《陰陽十一脈灸經》中就提到了與上肢、眼、頰、咽喉相聯系的「耳脈」。到了《內經》時期，不僅將「耳脈」發展成了手少陽三焦經，而且對耳與經脈、經別、經筋的關系都作了比較詳細的記載在十二經脈循行中，有的經脈直接入耳中，有的分布在耳廓周圍。因此，十二經脈均直接或間接上達於耳。所以《靈樞•口問》說：「耳者，宗脈之所聚也。」

2、耳郭與臟腑的聯系
耳與臟腑的生理、病理有著密切的聯系。在經典著作中，有關耳與臟腑的關系論述很多。《黃帝內經》言：「南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精心」；「腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣」等。後來醫家根據中醫理論與臨床實踐不斷總結經驗，大大豐富完善了這一原理。《釐正按摩要術》在匯集前人經驗基礎上，提出了耳背與五臟的關系，指出「耳珠屬腎，耳輪屬脾，耳上輪屬心，耳皮肉屬肺，耳背玉樓屬肝」的生理聯系。與病理相關的如《素問·臟器法時論》說：「肝病者……虛則目荒荒無所視，耳無所聞」。現代實驗電針耳穴胃區，對胃的波幅和頻率，其效應呈良性雙向性調整作用，提示針刺耳穴胃區對病理狀態下的胃十二指腸具有良好的改善功能，如此產生陽性反應，更加證實了耳穴和內臟的密切聯系。

3、耳郭與神經血管關系
耳郭的神經血管淋巴很豐富，有耳大神經，枕小神經、耳顳神經和面神經、舌咽神經和迷走神經的混合枝，顳淺動脈，頸外動脈，耳後動脈，顳淺靜脈，耳後經脈，淋巴管和淋巴結。有學者認為這些結構組成很大程度上與其作用機制密切聯系。

二、耳穴療法的適應證
1、內科疾病
（1）消化系統疾病：胃炎、胃潰瘍、便秘、腹瀉、消化不良等。
（2）呼吸系統疾病：支氣管炎、感冒等。
（3）循環、心血管系統疾病：高血壓、低血壓、心律失常等。
（4）神經、精神系統疾病：失眠、多夢、憂郁、頭痛等。
（5）內分泌系統疾病：糖尿病等。
（6）泌尿系統疾病：腎盂腎炎、腎小球腎炎等。
2、外科系統疾病：軟組織損傷、落枕、肩關節周圍炎、關節炎、痛風、頸椎病、尿頻、乳腺炎、前列腺炎等。
3、五官科疾病：耳鳴、鼻炎、扁桃體炎、牙痛、近視、青光眼、咽喉炎等。
4、婦科疾病：月經不調、痛經、附件炎、盆腔炎、絕經期綜合症等。
5、皮膚病：皮膚瘙癢症、蕁麻疹、痤瘡、神經性皮炎、黃褐斑、濕疹、脫發等。
6、其他，還包括預防感冒、暈車暈船及美容、保健等

H. 中醫耳療怎麼樣

中醫師的服務特別好，而且耳穴壓痘調理耳鳴和耳聾的效果特別好，對於失眠有快速效果

I. 耳療起源於那個朝代

戰國秦漢時期成書的《黃帝內經.靈樞五邪》就有較詳細的記載。還有，長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《陰陽十一脈灸經》，唐代孫思邈《備急千金要方》、明代《針灸大成》等都有記載。證明：大致在戰國、秦漢時期耳療已經成型，起源於戰國或之前。

J. 養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。

道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。

在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。

我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。

當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。

荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。

《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。

儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。

墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。

後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。

譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」

至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。

墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。

這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。

從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。

墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。

在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。

在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。

在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。

在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。

生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。

在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。

在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。

中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。

其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。

體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。

《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。

荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。

大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。

外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）

出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。

社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。

以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。