① 古埃及在傢具發展史上的意義
古埃復及時代在世界傢具發展史上具有制極其重要的意義。古埃及那些型制多樣、設計巧妙、技藝精湛、裝飾華美的傢具作品，是保存至今的傢具的最早範例。這些作品所確定的傢具的一些基本類型與基本形式，在一定程度上為後世傢具的發展奠定了基礎，即使是今日的設計師也很難說已完全超越了古埃及工匠們所確定的基本規范與基本型制。從對古埃及傢具設計的分析與研究中，我們仍然可獲得有益的啟發。
② 古埃及文明在世界文明史上有怎樣的地位
古埃及的文字
古代埃及文字的形體的演變可分為四個階段：1、象形文字：我們所知道的版最早構成體系的古埃及文權字材料，是象形文字，這種文字體系產生於公元前3000年。2、祭祀體文字：為實用和方便起見，書吏又將象形文字的符號外形加以簡化，創造了祭祀體文字。3、世俗體文字：它是祭祀體文字的草寫形式。與祭祀體文字對比，世俗體文字的連寫形式更簡單，已不具有圖畫特點，它的書寫方向保留了祭祀體文字的傳統。固定從右往左。4、科普特文字：它是古埃及文字發展到最後一個階段的文字，深受希臘文、聖經文學的影響。
古埃及的宗教
宗教是古埃文化及最重要的組成部分，貫穿了整個古埃及歷史。古埃及最重要的宗教中心有四個：赫利奧波利斯、孟菲斯、赫爾摩波利斯和底比斯。
木乃伊
木乃伊是經過特殊處理而完好保存下來的屍體。前後三千多年期內，古埃及人將屍體製成木乃伊的方法有不少改變。
還有就是金字塔
正確請採納，謝謝。額呵呵。
③ 世界歷史古代埃及知識點
尼羅河與古埃及文明
發源地
古埃及位於非洲東北角,世界上最長的河流尼羅河貫穿埃及南北。每年尼羅河定期泛濫,當洪水退去後,兩岸留下肥沃的黑色淤泥,非常有利於農業生產。因此,古埃及文明被認為是「尼羅河的贈禮」
發展歷程
(1)興起:約從公元前3500年開始,在尼羅河下游陸續出現了若干個小國家
(2)統一:公元前3100年左右,古埃及初步實現了統一,之後經歷了古王國時代、中王國時代和新王國時代三個時代
(3)強盛:在新王國時代法老圖特摩斯三世統治時期,埃及成為強大的軍事帝國
(4)滅亡:此後,古埃及又幾度分裂,並不斷遭到外族入侵。公元前525年,波斯帝國吞並古埃及;後來,亞歷山大帝國和羅馬帝國先後佔領古埃及。古埃及文明沒有延續下去
科學文化
成就
古埃及的科學和文化取得了很高的成就,太陽歷是古埃及天文學的突出成就之一。古埃及的象形文字是世界上最早的文字之一
2.金字塔
名字由來
從古王國時期,法老為自己修建呈角錐體狀的陵墓,它每個側面都形似漢字「金」,因此,中國人稱為「金字塔」
評價
金字塔是古埃及文明的象徵,反映了古埃及社會經濟發展的較高水平,是古埃及人智慧的結晶
3.法老的統治
國王
古埃及的國王稱法老。法老作為全國最高的統治者,集軍、政、財、神等大權於一身。在宗教上,法老被認為是「神之子」,具有無上的權威
王權衰落
隨著社會矛盾的激化,王權受到多方面的挑戰。胡夫金字塔之後,古王國時代的金字塔越修越小,反映了王權的逐漸衰落
【知識延伸】
尼羅河與古埃及的科學文化成就有什麼關系?
尼羅河不僅養育了埃及人民,而且也孕育了埃及文化。馬克思曾說:「計算尼羅河水的漲落期的需要,產生了埃及的天文學。」古埃及的科學文化正是在利用和改造尼羅河的生產實踐中產生的
④ 關於埃及帝王谷的詳細資料和歷史意義
簡介有人說，克莉奧佩特拉是「尼羅河畔的妖婦」，是「尼羅河的花蛇」；有人說，克莉奧佩特拉是世界上所有詩人的情婦，是世界上所有狂歡者的女主人；羅馬人對她痛恨不已，因為她差一點讓羅馬變成埃及的一個行省；埃及人稱頌她是勇士，因為她為弱小的埃及贏得了22年的和平。公元前30年，屋大維進攻埃及，克麗奧佩特拉自殺身亡，埃及並入羅馬，古埃及文明從此走向終結。 編輯本段生平克麗奧佩特拉七世[1]（Cleopatra VII，公元前69—前30），埃及托勒密王朝最後一位女王。她才貌出眾，聰穎機智，擅長手腕，心懷叵測，一生富有戲劇性。特別是捲入羅馬共和末期的政治漩渦，同愷撒、安東尼關系密切，並伴以種種傳聞逸事，使她成為文學和藝術作品中的著名人物。克麗奧佩特拉是亞歷山大大帝征服埃及後托勒密王朝冊封的君主之一。她的父親托勒密十二世奧萊特，指定他的長子托勒密十三世和她共同執政（依照當時的法律，克麗奧佩特拉必須嫁給自己的弟弟,即托勒密十三世），統治埃及。公元前51年，克麗奧佩特拉登上王位。克麗奧佩特拉在古埃及無疑是一位焦點人物，在後人的記述里，這位埃及絕世佳人憑借其傾國傾城的姿色，不但暫時保全了一個
王朝，而且使強大的羅馬帝國的君王紛紛拜倒在其石榴裙下，心甘情願地為其效勞賣命。但丁、莎士比亞等都將這位傳奇女人描述為「曠世的性感妖婦」；而蕭伯納也稱她為「一個任性而不專情的女性」。克麗奧佩特拉七世是埃及國王托勒密十二世和克麗奧佩特拉五世（即克麗奧佩特拉七世的姐姐）的女兒，生於公元前69年，從小在驕奢淫靡的宮廷中長大。公元前51年其父去世，留下遺囑指定克麗奧佩特拉七世和她的異母兄弟托勒密十三世（公元前63～前47年）為繼承人，共同執政。但他們兩人因派系斗爭和爭奪權力而失和。克列奧帕特拉七世於公元前48年被逐出亞歷山大里亞後，在埃及與敘利亞邊界一帶聚集軍隊，准備攻入埃及。 此時，適逢愷撒追擊龐培來到埃及，對埃及的王位之爭進行調停。克麗奧佩特拉七世得此消息，乘船於夜間潛入亞歷山大里亞，以毛毯裹身，由人抬到愷撒房門前。克麗奧佩特拉七世突然出現於愷撒面前，克麗奧佩特拉七世的勇氣和美貌深深打動了愷撒。她很快就成了他的情婦。而托勒密十三世卻在對愷撒的亞歷山大里亞戰爭中遭到了失敗，溺死於尼羅河。克麗奧佩特拉七世依恃愷撒，鞏固了自己的地位，成了埃及實際的統治者。而在名義上則按照埃及的傳統，與另一異母兄弟托勒密十四世（約公元前59～前44年）結婚，共同統治埃及。為了取悅於愷撒，克麗奧佩特拉七世百般逢迎，盛宴款持，陪伴他乘坐遊船溯尼羅河而上，觀賞風光。不久，愷撒因戰事去小亞細亞，後轉回羅馬。其時，克麗奧佩特拉七世為愷撒生下一子，取名托勒密·愷撒或愷撒里昂。
公元前45年，克麗奧佩特拉七世和托勒密十四世一起應邀前往羅馬，備受殊榮，住在第伯樹對岸的愷撒私人宅邸。愷撒實踐誓言，在羅馬建造了一座祭祀其尤利烏斯族系祖先的維納斯的神廟，還把克麗奧佩特拉七世的黃金塑像豎立在女神之旁。眼看她就要成為羅馬世界的第一夫人，不料愷撒於公元前44年3月15日被刺身亡。克麗奧佩特拉七世的美夢頃刻化為泡影，黯然離開了羅馬。 克麗奧佩特拉七世返回埃及後，毒死托勒密十四世，立她和愷撒所生之子為托勒密十五世，共同統治埃及。其子被宣布為阿蒙神之子。 愷撒死後，安東尼稱雄於羅馬。他在腓力比戰役中最後擊敗共和派領袖布魯圖斯和喀西約的軍隊後，按照與屋大維的協議巡視東方行省，籌措資金。公元前41年他到達西利西亞的塔爾蘇斯，遺使埃及，召見克麗奧佩特拉七世。克麗奧佩特拉七世對羅馬政局和頭面人物頗為了解，認為這又是一個絕好的機會，於是巧作安排加以利用。據說，克麗奧佩特拉七世乘坐一艘紫帆銀槳的鍍金大船，從埃及出發，先到西利西亞，再經後德諾斯河抵達塔爾索斯。這艘船上掛著用名貴的推羅染料染成的紫帆，船尾樓用金片包鑲，在航行中與碧波輝映，閃發光彩。女王打扮成愛神阿佛洛狄忒的模樣，安卧在串著金線，薄如蟬翼的紗帳之內。美麗的童子宛如朱必特一般侍立兩旁，各執香扇輕輕搖動。裝扮成海中仙子的女僕，手持銀槳，在鼓樂聲中有節奏地劃動。居民們見此情景，疑是愛神阿佛洛狄忒乘著金龍來此與酒神（安東尼）尋歡作樂。人們奔走相告，觀者如潮。安東尼被邀至船上赴宴，看到克麗奧佩特拉七世迷人的風姿，優雅的談吐，神魂顛倒，不知所措。他非但把責問克麗奧佩特拉七世在共和派反對「三頭」戰爭中的暖昧態度的問題拋到九霄雲外，而且當即一一答允她所提出的要求，甚至答允她殺害埃及王位的繼承人和競爭者、當時避難於以弗所的異母妹妹雅西斯。不出數日，這個武夫完全成了她的俘虜，跟隨她一起到埃及去了。他們在埃及一起度過了公元前41～前40年的冬天。 公元前40年夏，安東尼回到義大利。此時，安東尼和屋大維之間的矛盾有所緩和，他娶了屋大維的姐姐奧克塔維婭為妻，以羅馬傳統的聯姻方式鞏固政治上的聯盟。到公元前37年安東尼和屋大維的矛盾加深，安 埃及艷後畫像 雕像 復原像(18張)東尼回到東方，准備遠征帕提亞。他以征途艱辛，不宜安置於軍營為理由，把奧克塔維婭遣送回羅馬。而當安東尼到達安條克，即邀請克麗奧佩特拉七世會面，並且，違反羅馬的傳統習慣同克麗奧佩特拉七世結婚。 安東尼和克麗奧佩特拉七世的結合，並非全由情慾所驅使，而是具有政治目的。安東尼企圖穩定羅馬的東方行備，准備遠征帕提亞，以及同屋大維進行斗爭，亟需得到埃及在財政上的支援。而克麗奧佩特拉七世正當埃及托勒密王國發生深刻的社會危機之時，她施展種種手腕，包括運用迷惑安東尼的方式，以圖在羅馬的強權之下，維護和發展托勒密王國，加強和擴大自己的統治權力。為了滿足克麗奧佩特拉七世的野心，安東尼把埃及、科埃雷-敘利亞和塞浦斯路，贈給克麗奧佩特拉七世。克麗奧佩特拉七世支持安東尼遠征帕提亞，結果未能獲勝。公元前34年，安東尼出征亞美尼亞得勝後，不是在羅馬而是在埃及的亞歷山大里亞，按照埃及的禮儀來舉行凱旋式，兩人同登黃金做成的王座，克麗奧佩特拉稱為「諸王之女王」，其子托勒密十五世稱為「諸王之王」。安東尼在東方的所作所為，特別是他與克麗奧佩特拉七世的關系，始而受到羅馬人的非議，繼之激起了他們的惱怒。他們斥責安東尼將羅馬的征服地贈與克麗奧佩特拉七世及其子女，准備遷都亞歷山大里亞另建新王朝。在羅馬，人們對克麗奧佩特拉七世恨之入骨，認為她是除了漢尼拔以外構成對羅馬最大威脅的女王。這就使安東尼威信掃地，喪失了國內的有力支持。這一點被屋大維利用，也是造成安東尼在與屋大維斗爭中失敗的原因之一。 公元前32年安東尼和屋大維的矛盾趨於尖銳，完全決裂了。安東尼應克麗奧佩特拉七世之求，正式修書遺棄其妻奧克塔維婭。屋大維也發誓為其姐所受的侮辱報仇。他不顧冒犯羅馬的傳統習俗從維斯塔貞女手中取得安東尼放置於神廟中的遺囑，公布於眾。安東尼的遺囑記述了他對克麗奧佩特拉七世及其子女的領土分配，還指令克麗奧佩特拉七世將其遺體安葬在亞歷山大里亞。遺囑一公布，輿論嘩然，群情激憤。據此，元老院和公民大會「特裡布斯大會」以侵佔羅馬人民財產為由，對克麗奧佩特拉七世宣戰，並剝奪了安東尼的執政官職務以及其他一切權力。 公元前31年，安東尼和屋大維大軍會戰於阿克提烏姆海角[亞克興海戰]。正值戰斗方酣，安東尼艦隊受挫之時，克麗奧佩特拉七世乘坐之船突然撤離戰場，駛回埃及，原因至今眾說紛紜。安東尼隨即追趕而去，拋下戰斗部隊任其遭受殲滅。公元前30年，屋大維進攻埃及，包圍亞歷山大里亞。安東尼看到大勢已去，伏劍自刎。克麗奧佩特拉七世知道自己的死期將近，早就研究各種自殺的方法。她躲進了墓堡，但為屋大維所智擒。當屋大維去看望自己的俘虜時，她還施展手腕，千方百計哄騙和迷惑屋大維，然而未能奏效。屋大維生擒克麗奧佩特拉七世的目的，是要把她帶回羅馬，在舉行凱旋式時示眾。克麗奧佩特拉七世得知後，陷於絕望，萬念俱灰，忠誠的侍女們把一條叫做「阿普斯」 的毒蛇裝在無花果的籃子里送到她面前，她抓起小蛇放到自己的豐乳上，結束了神奇、浪漫的一生。據傳說，盡管她被嚴加看管，她還是設法得到一個農民送來的一籃無花果，內藏有一種名叫「阿斯普」的小毒蛇，她讓毒蛇咬傷手臂昏迷而死。屋大維滿足了她臨死之前的要求，把她和安東尼埋葬在一起。克麗奧佩特拉七世和愷撒所生的兒子愷撒里昂以及她和安東尼所生的長子亞歷山大，均被屋大維下令處死。 隨著克麗奧佩特拉七世之死，長達300年的埃及托勒密王朝也告結束，埃及並入羅馬，成為元首的私產。 編輯本段最新發現據《青年參考》報道：在歷史上諸多赫赫有名的女性當中，「埃及艷後」克麗奧佩特拉無疑是一位焦點
埃及艷後
人物。這位埃及絕世佳人憑借其美麗，不但暫時保全了一個王朝，而且使強大的羅馬帝國的帝王紛紛拜倒在其石榴裙下，心甘情願地為其效勞賣命。雖說野史、傳說和文學作品總能見到這位「埃及艷後」神秘的影子，但有關她本人的文物資料卻是少之又少。 然而，考古學家近日卻有了驚人的發現，他們找到了「埃及艷後」當年親筆簽署的政令和她曾經居住的古城這些文物足以證明，這位古埃及女王遠非只靠美貌和情慾，而是靠智慧治國安邦的。 （一） 發現「埃及艷後」親筆簽名的政令純屬偶然。如果不是荷蘭歷史學家彼得·萬·明尼心細如發的話，也許誰也不會發現，德國柏林博物館一具古埃及木乃伊身上居然藏著一個天大的秘密。 這是柏林博物館內一具普通不過的埃及木乃伊，所以在被收藏入館的100多年間。從來沒有引起考古學家或者研究人員的注意。 當比利時草紙考西學家簡·比根獲得特別的批准對柏林館藏木乃伊進行全面研究的時候，有一天他突然發現木乃伊的布片里夾著一張古老發黃的草紙。明尼的心狂跳了起來，憑他的第一感覺，這絕對是古埃及某個時代的文件。當他小心翼翼地從木乃伊身上一點點剔出那片16開大小的草紙的時候，他的心跳再次加快———草紙上寫滿了密密麻麻的文字，古埃及文字。 如獲至寶的比根把這張寶貝紙片「請」進了特別鑒定室。只需藉助普通放大鏡，比根就識別出這是一份古埃及某個王朝的正式公文，上面還有收件日期。非常遺憾的是，比根研究到此就急不可待地把其成果發表在10月的考古權威月刊上，武斷地認定其為埃及某個農民與「×先生」之間的普通合同。 （二） 當荷蘭歷史學家萬·明尼看到這篇研究論文後，立即察覺到可疑之處：光從發表的圖片來看，這份文件絕非私人間的合同，而是地地道道的古埃及政府文件。明尼當即向出版社要來了放大的文件照片，當他把這張照片輸入電腦時，明尼「在30秒鍾內」就斷定這是埃及王宮的文件。 古埃及歷史學家立即將文件抬頭的年份換算了出來———公元前33年2月23日。公元前33年，這不正是「埃及艷後」克麗奧佩特拉七世統治下的托勒密王朝嗎考古學家們失聲驚叫了起來。 更讓人吃驚的發現還在後頭。文件的內容顯然是手寫的，而且從筆力來看，似乎出於一名男性官員之手。文件的具體內容，是埃及國王答應給羅馬帝國大將軍卡尼迪斯以優惠的商品進出口關稅———允許他每年免稅向埃及出口1萬袋小麥，進口5000安普耳的上好埃及美酒。 這份文件的末尾有一個娟秀的單詞，顯然跟文件內容的字體完全不一樣，而且明顯是女性的筆跡。 當那個單詞在40倍的專業放大鏡下纖毫畢現的時候，明尼失聲驚叫了起來：genestho不就是古埃及國王簽署法令時的希臘用語同意的意思嗎？埃及國王、公元前33年、羅馬帝國大將軍，加上女性簽定———這不就是「埃及艷後」的親筆簽名嗎？ （三） 有關「埃及艷後」克麗奧佩特拉的任何遺跡和新說法，總是能引起世人關注的。這也難怪，這位古埃及托勒密王朝的末代女皇，她那傳奇般的絕世美貌，她與愷撒、安東尼等英雄人物的情緣，曾經激發過歷代詩人、作家、畫家和藝術家們的豐富想像力，如但丁的《地獄》、莎士比亞的《愷撒大帝》等，都曾將其描述為一個「曠世的肉感妖婦」；而蕭伯納也稱她為「一個任性而不專情的女性」。不過，卻也有史書記載說，她的美「並不出眾，也不驚人」。也有考古學家打趣道：「如果她的鼻子不那麼高的話，恐怕世界史便會因此改寫了。」 在好萊塢巨片《埃及艷後》中，克麗奧佩特拉更是被描繪成憑著色相誘使愷撒拜倒在她的石榴裙下，助其擊潰親生胞弟而出掌王位；愷撒遇刺後，她又吸引安東尼為其效力。可是天不從人願，安東尼的作為激起了羅馬市民的憤怒，在與羅馬人交戰中徹底敗北之後，克麗奧佩特拉眼見大勢已去，不得已以毒蛇噬胸自殺，時年僅38歲。 （四） 正因為「埃及艷後」有如此傳奇的色彩，所以任何有關她的歷史文物的發現都引起了世界性的轟動，特別是在考古學界。發現「埃及艷後」親筆簽署的政令的消息傳出後，世界考古學界為之振奮。對荷蘭歷史學家明尼的學術水平深感佩服的大英博物館的考古專家們深信，明尼發現的手稿絕對是克麗奧佩特拉親筆簽署的，因為明尼的研究從來沒有錯過。大英博物館希臘與羅馬古董館副館長蘇珊·沃爾克十分肯定地說：「這肯定是克麗奧佩特拉親筆簽名，因為文件的內容可以追溯到公元前33年，正是克麗奧佩特拉七世統治時期這是埃及艷後留下的唯一筆跡。」沃爾克進一步分析認為，這份手寫文件不僅僅是一份政府公文，更是「埃及艷後」政治手腕的具體體現。 （五） 根據古希臘著名的傳記作家兼散文家普盧塔克在其名著《希臘羅馬名人比較列傳》中記錄的史實，「埃及艷後克麗奧佩特拉在愷撒死後，急欲求得安東尼的庇護，但卻碰了一個軟釘子。於是，克麗奧佩特拉馬上把主攻方向轉向安東尼手下最得力的大將卡尼迪斯，以賄賂的手段最後買通了這位影響力非凡的羅馬大將。卡尼迪斯後來說服了安東尼，讓他同意庇護克麗奧佩特拉，而安東尼也從此陷入埃及艷後的溫柔陷阱中不可自拔」。 雖說普盧塔克把一切說得有聲有色，但歷史學家和考古學家從來沒有發現可能證明這些史實的確鑿證據。而這次發現的克麗奧佩特拉的親筆簽名文件，卻是「埃及艷後」收買羅馬帝國大將的鐵證。 不過，兩年之後，也就是在公元前31年，卡尼迪斯加入了討伐「埃及艷後」和安東尼的行列，這位羅馬帝國陸上兵團的總司令與奧古斯都指揮的海上力量聯手，打敗了「埃及艷後」和她的情人安東尼。 另一位埃及遠古史學家阿蘭鮑曼表示：「這份文獻的發現，說明『埃及艷後』決非只憑美色來保家衛國，捍衛自己王位的。她運用的技巧跟我們現在處理國際關系時的做法並沒有什麼兩樣。這才是『埃及艷後』美麗與智慧的真正體現。」 實際上，在克麗奧佩特拉統治時代，古埃及仍保持著極度繁榮。今年初當美國考古學家戈迪奧和他的埃及同事潛入亞歷山大港外海海底的時候，他們看到了一條又一條的街區、一座又一座的雕像，那就是「埃及艷後」克麗奧佩特拉和她的最後一個情人邁克·安東尼共築的愛巢———亞歷山大城。使這座極富有傳奇色彩的皇家古城獲得重生的，是海洋探險家弗蘭克·戈迪奧和他的考古探險隊，他們的驚人發現，都證明了古埃及歷史上那段仍然繁榮的歷史，當然也證明了「埃及艷後」不僅是位美麗的女王，而且還是有著出眾才乾的女王。 專家質疑木乃伊是埃及艷後還是男人 美國東部時間8月31日(北京時間9月1日)消息，埃及古文物學會秘書長扎哈-哈瓦斯（Zahi Hawass）8月30日表示，一名英國籍埃及古文物學家此前稱，她發現了古代埃及艷後奈弗爾提蒂的木乃伊，但實際上，這個木乃伊更像是一個男人。 奈弗爾提蒂是古代埃及法老王阿肯那頓的妻子。長期以來，她一直被認為是古代埃及最美麗最有權力的女人。今年六月，來自英格蘭約克大學的一位木乃伊專家傑恩-弗萊徹(Jo ann Fletcher)表示，她的研究小組很有可能在盧克斯特的古代埃及法老王墳墓里出土了奈弗爾提蒂的木乃伊。《探索》頻道在六月份的電視節目中也公布了這一發現。但是，埃及古文物學會最高會議秘書長哈瓦斯對這一發現表示了懷疑，並表示這個木乃伊的性別分辨方面還存在很多問題。哈瓦斯在開羅稱：「我確信，這個木乃伊不是一個女人。」約克大學探險隊負責人丹-布拉斯威爾(Don Brothwell)在提交給埃及古文物學會最高會議的一份報告中也談到：「在這個木乃伊的性別方面的確有一些模糊不清的情況。」但是，這份報告的結論稱，這個木乃伊是一個女性，原因是她沒有男性生殖器。 哈瓦斯稱，在耳朵上打孔的現象在男女木乃伊中都存在，但是在埃及艷後奈弗爾提蒂所生活的年代，在耳朵上打孔的木乃伊更多的是男性。他表示：「所有的王後都是在她們的假發上佩戴耳環，並不是扎在耳朵上。」哈瓦斯已經在這個領域工作了35年。他補充說，在這個所謂的奈弗爾提蒂的木乃伊旁邊發現的一個男性木乃伊的耳朵也被扎了孔。並且，奈弗爾提蒂生過六個孩子，所以她的臀部應該很寬大，但是這個木乃伊的臀部卻非常窄小。 美洲大學的的埃及古物學教授薩利馬-伊卡姆(Salima Ikram)在開羅表示，對約克大學探險隊帶回的木乃伊進行X射線透視，就可以確認這個木乃伊是否生育過。伊卡姆在一次電話采訪中說：「根本沒有證據顯示，這個木乃伊就是奈弗爾提蒂。通過對這個木乃伊進行X射線透視，就可以很明顯地分辨出，她是否生育過，這是說明她是否就是奈弗爾提蒂的一個最明確的標記。」哈瓦斯稱，奈弗爾提蒂至少活到35歲，但是布拉斯威爾的探險隊報告稱，這個木乃伊的年齡在18歲到30歲之間。 按照傳統記載，一般認為，克列奧帕特拉七世知道自己的死期將近，早就研究各種自殺的方法。她躲進了墓堡，但為屋大維所智擒。當屋大維去看望自己的俘虜時，她還施展手腕，千方百計哄騙和迷惑屋大維，然而未能奏效。屋大維生擒克列奧帕特拉七世的目的，是要把她帶回羅馬，在舉行凱旋式時示眾。克列奧獨特拉七世得知後，陷於絕望，萬念俱灰，忠誠的侍女們把一條叫做「阿普斯」 的毒蛇裝在無花果的籃子里送到她面前，她抓起小蛇放到自己的豐乳上，結束了神奇、浪漫的一生。據傳說，盡管她被嚴加看皆，她還是設法得到一個農民送來的一籃無花果，內藏有一種名叫「阿斯普」的小毒蛇，她讓毒蛇咬傷手臂昏迷而死。屋大維滿足了她臨死之前的要求，把她和安東尼埋葬在一起。克列奧帕特拉七世和愷撒所生的兒子愷撒里昂以及她和安東尼所生的長子亞歷山大，均被屋大維下令處死。 隨著克列奧帕特拉七世之死，長達300年的埃及托勒密王朝也告結束，埃及並入羅馬，成為元首的私產。 可是，根據近年研究，卻證明關於克里奧帕特拉之死的說法存有諸多疑點。 歷史上，埃及艷後用毒蛇自殺的故事全都來自於希臘傳記作家普魯塔克的敘述。盡管這是一個讓許多後人灑淚的悲情故事，但它的真實性如今得到了法理學家和犯罪專家的廣泛質疑。
⑤ 如何理解古埃及文明的歷史地位
李曉東(東北師范大學世界古典文明史研究所，吉林長春130024)
[摘 要]
埃及法老的王銜分五部分，即荷魯斯、兩女神、金荷魯斯、登基名和姓。其中，荷魯斯最早出現在公元前3000年左右的宮廷禮儀的象形文字中。古埃及人認為有兩個世界同時存在，現世是短暫易逝的人的世界，死後的世界是永恆不變的神所主宰的世界。法老是這兩個世界的橋梁，代表神進行統治。在法老的王銜中不同時期出現不同的神的名字，這些神在王銜中的升沉表明了國家政權的演變。我們能夠通過對埃及王銜的研究，勾勒出古代埃及政治歷史的主線。
[關鍵詞]
王銜；神名；姓氏；登基名
[中圖分類號]K411 1 [文獻標識碼]A [文章編號]1001-6201(2003)05-0017-05
一、埃及法老王名的理解與翻譯
古埃及的法老有許多名字，除了登基後所擁有的王銜外，還有其自己的姓名以及流傳下來的傳統稱謂。根據伽丁內爾(Gardiner)的記述，法老登基後的名字可分為五部分：荷魯斯名、兩女神名、金荷魯斯名、登基名和出生名。以第十二王朝的塞索斯特里斯二世(SesostrisI)的王銜為例：Hr anh mswt，nbty anh mswt，Hr nbw anh mswt，n-sw-bit Hpr-ka-Ra，sa Ra S-n-Wsrt，di anh djdt was mi Ra djt。「荷魯斯，生命之源；兩女神，生命之源；金荷魯斯，生命之源；上下埃及之王，赫珀爾卡瑞(意為：拉神之靈的誕生)[1](P72-76)；拉神之子，塞索斯特里斯(意為：屬於女神葦色瑞特的人)，願他像拉神一樣永遠長壽富有。」荷魯斯這個鷹頭神，天空之主，神性王權的象徵最早出現於大約公元前三千年左右的宮廷禮儀的象形文字中。古埃及王權的神聖地位首先通過荷魯斯神得到確認，而王座上的法老也就成了現世的活的荷魯斯[2](P87-97)。兩女神是第一王朝即將建立時期的兩位主神，分別代表上下埃及。法老通過這個名字展示其與兩女神的特殊聯系，同時也是埃及統一的象徵[1](P72-76)。金荷魯斯的概念可以追溯到十一朝。羅塞塔石刻上這一表述的希臘文翻譯是「高於其對手」，象徵著荷魯斯神對塞特神的勝利。埃及第四王朝法老胡夫和第六王朝法老麥爾恩瑞的王銜中都有類似的符號，但不同的是有兩個鷹神站在「金」字上，表示的是兩神(荷魯斯神與塞特神)的和解。其確切的含義還待進一步研究確定[1](P72-76)。王名緊跟「上下埃及之王」這一表述，幾乎總是與拉神結合在一起。拉神首先出現於第四王朝胡夫(Ha？f ra)的王名中。王名和姓都是圈在王名圈中的[1](P72-76)。皇家名由「拉神之子」引導，是法老繼承王位前的姓氏。
關於埃及法老的王銜應該如何理解如何翻譯的問題還存在著一些分歧。盡管各種理解都在一定程度上為我們理解古埃及王銜所蘊涵的全部文化內容開辟了不同的道路，但約翰？本乃特(John Bennett)和艾瑞克？伊沃森(Erick Iversen)的觀點卻更令人信服。在一封題為「王名與登基名的意義」的簡短的公開信中，約翰？本乃特提出一種觀點，認為所有王名都是描述，賦意與法老的，而不是指向哪個神的，其中的形容詞或短語部分是描述，賦意給此名的擁有者，而其中的神名是此王名的修飾語，應用「像……神一樣」的句式來翻譯。例如拉美西斯二世的登基名wsr-maat-Ra，應譯為「在瑪阿特方面(像)拉神一樣強壯的人」①、「拉神選中的人」。
①也可譯為「拉神的瑪阿特是有力量的」。
古埃及人有一種與世界許多古老民族相似的世界觀，認為有兩個世界同時存在，即現世與死後的世界。所不同的是，古埃及人認為這兩個世界並不是截然分開的，而是互相輪回的兩個階段，就像白天黑夜一樣。現世是人的世界，是神通過法老來主宰的世界；人死後的世界是神直接主宰的世界。墳墓是這兩個世界的橋梁，而法老是神的代表統治著此岸世界。古埃及人把他們的統治者既看做是個體存在，又視為一個官職，前看是現世的，後看是神性的。法老的埃及文是Pr-as，原意為「大房子」，就很好他說明了這兩者的結合。一個法老在即位時通過儀式使自己變成神，他再次扮演奧西里斯死後荷魯斯的繼承父位，變成了荷魯斯神，而他死去的父親則變成了奧西里斯神。這個重演不是一般的模仿，而是通過嚴肅而有魔力的神聖儀式再現神的歷史，其目的是使這一繼承神聖化，使法老變成神的化身。
二、王名中的神
根據《埃及學辭典》第四卷(Lexikon Der Aegyptologie Band IV)所列王名，在五個王銜構成框架之下具體王名中，約有30多個神名出現。前王朝只有兩個：索卡爾(Sokor)神和塞特神。索卡爾神是孟菲斯墓地的鷹神，出現在第二王朝法老內佛爾索卡爾(Neferka sokar)王表上的名字中。這一名字可能是他的王名，意為「索卡爾神心之愉悅的人」，這表明孟菲斯的墓葬在內佛爾索卡爾統治時期在社會政治生活中的重要地位。這一神名在埃及法老的王名中只出現一次，之後便再沒有出現。塞特神最早出現在第二王朝法老瓦頡乃斯(Wadjnes)的荷魯斯名中。塞特這個在上埃及從母親努特神(Nut)腹中撕裂而出的不和之神，在埃及三角洲東北部和上埃及奧姆伯斯-內伽達(Ombos-Naqada)地區的上層社會受人崇拜。第十九王朝有兩個法老在出生名中自稱塞特神，這與第十九王朝統治家族的三角洲祖先有直接關系。塞特神在第二十王朝第一位法老塞特納赫特(Sethnacht意為「強有力的塞特」)的出生名和法老拉美西斯八世出生名sth-hr-hpsh中再度出現。
從王名的情況看，塞特神的崇拜主要在新王國。盡管塞特神沒有在第十八王朝的王名中出現，但圖特摩斯三世(TuthmosesIII)曾稱自己是塞特神所鍾愛的人。荷魯斯神在具體的王名中出現是從第四王朝法老比赫瑞斯(Bicheris)開始的，在出生名名中，他稱自己是「荷魯斯神之心靈」。一般荷魯斯神都是在登基名和出生名中出現的，只有兩例出現在兩女神名中，一是第十二王朝法老阿蒙內姆赫特三世(AmenemhetIII)，兩女神名為「擁有上下埃及繼承權的人，擁有荷魯斯神繼承權的人」；二是第二十二王朝第一位法老沙尚克(Shoshenq)的兩女神名，「像荷魯斯神一樣出現於權力中的人」。在登基名和出生名中出現荷魯斯神的法老，有的自稱是荷魯斯神，如第十二王朝的法老霍爾一世(HorI)，同一王朝的霍爾二世；有的稱自己為「具有荷魯斯心靈的堅毅者」，如第五王朝法老曼卡恩霍爾(Menkanhor)；也有的稱自己是「具有荷魯斯之子慈祥的人」，如第六王朝法老俳匹一世(PepyI)，第七/八王朝第十一位法老乃佛爾卡霍爾(Neferkahor)；還有稱自己是「荷魯斯所愛的人」，如第七/八王朝法老美爾恩霍爾(Merenhor)等等。
拉神幾乎出現在所有登基名之中，表現了赫里奧伯里斯(Heliopolis)的主宰天空、陸地和冥界三個世界的創世之神太陽神拉在埃及神性王權中的崇高地位。拉神在王名中出現大體有以下幾種類型：nfr-ka-Ra，意思是「具有拉神心靈的仁慈的人」。使用這一名字作為自己登基王名的法老有古王國第六王朝的徘匹二世(PepyII)，第七/八王朝的法老乃佛爾卡瑞二世(NeferkareII)，同一王朝的法老特瑞汝(Tereru)和俳匹-塞乃伯(Pepi-seneb)；第一中間期第九王朝法老乃佛爾卡瑞二世(NeferkareII)，第二中間期第十六王朝法老乃伯絡二世(NeberauII)，中王國第二十二王朝法老拉美西斯九世(RamesesIX)，第三中間期第二十四王朝法老伯克霍瑞斯(Bokchoris)和第二十五王朝的沙巴克(Schabak)。
Shm-ka-Ra或shm-Ra，意思是「具有拉神心靈力量的人」、「具有拉神力量的人」，出現在下列法老的王名中：阿蒙內姆赫特-塞乃伯佛(Amenemhet-Senebef第十三王朝)、阿蒙乃姆赫特五世(AmenemhetV第十三王朝)、塞拜克霍泰普(SebekhotepII第十三王朝)、塞拜克霍泰普三世(SebekhotepIII第十三王朝)、拉霍泰普(Rahotep第十六王朝)、塞拜克艾姆薩夫一世(SebekemsafI第十七王朝)、齋胡梯(Djehuti第十七王朝)、塞拜克艾姆薩夫二世(SebekemsafII第十七王朝)、阿尼奧特夫六世(AniotefVI第十七王朝)、安晝特夫七世特(AnjotefVII第十七王朝)。
Aa-hpr(w)-Ra，意為「具有拉神生命的偉大的人」。這一王名從新王國第十八王朝開始被使用。使用這一王名的法老有：圖特摩斯二世(第十八王朝)、阿蒙諾菲斯(A menophis第十八王朝)、圖特摩斯四世(第十八王朝)、普蘇森尼斯一世(PsusennesI第二十一王朝)、奧索霍爾(Osochor第二十一王朝)、沙尚克五世(第二十二王朝)、奧索爾康五世(OsorkonIV第二十二王朝)。
Wsr-maat-Ra，意思是「在瑪阿特方面(像)拉神一樣強壯的人」。這一王名從第十九王朝開始使用，有以下法老使用這一王名：拉美西斯二世(RamsesII第十九王朝)、拉美西斯四世(第二十王朝)、拉美西斯五世(第二十王朝)、拉美西斯七世(第二十王朝)、拉美西斯八世(第二十王朝)、阿蒙內茂辟(Amenemope第二十王朝)、奧索爾康(第二十二王朝)、沙尚克三世(第二十二王朝)、帕麥(Pamai第二十二王朝)、沙尚克四世(第二十三王朝)、奧索爾康三世(第二十三王朝)、塔克洛特三世(TakelotII第二十三王朝)、阿蒙汝吉(Amenruji第二十三王朝)、伊戊普特二世(IuputII第二十三王朝)、匹捷(Pije/Pinchi第二十五王朝)。此外出現較多的帶有拉神登基名的還有Wsr-ka-Ra，「(像)拉神心靈一樣堅定的人」。使用這一王名的有古王國法老尤塞爾卡(Userkare第六王朝)、徘匹一世(第六王朝)、乃姆佛-艾姆薩夫(Nemtl-emsaf第六王朝)、乃姆梯-艾姆薩夫二世(第六王朝)；中王國法老乃佛汝索拜克(Nefrusobek第十二王朝)。
Smn-ka-Ra，「使拉神的心靈高貴的人」。使用這一名字作王名的有第二中間期的法老伊彌拉-麥沙(Imira-mescha第十二王朝)、新王國法老塞門赫卡瑞(Semenchkare第十八王朝)。Sanh-n-Ra，「拉神給其生命的人」。在此王名之下的法老有第二中間期的法老Sewadjtu(第十三王朝)、MentuhotpVII(第十六王朝)。
Mri-ka(w)-Ra，「拉神之心愛者」，第二中間期的塞拜克霍泰普六世(SebekhotepVI第十三王朝)、麥瑞卡瑞(Merkare第十二王朝)用了這個王名。第十六朝法老安晝特夫(Anjotef)和第十八王朝法老圖坦哈門(Tutanchamun)的王名為nb-hprw-Ra，「像拉神一樣誕生的國王」，新王國的阿蒙諾菲斯三世(AmenophisIII)和拉美西斯六世(RamsesVI)取王名為nb-maat-Ra，「拉神真理之主」。叫hdj-hpr-Ra，「具有拉神生命之光的人」的法老有第二十一王朝的斯曼得斯(Semendes)，第二十二王朝的沙尚克和同一王朝的法老塔克洛特二世。其他如「拉神之子」、「具有拉神美貌的人」等各不相同，所含拉神王名還有許多。
除了拉神之外，在法老的名字中經常出現的神還有阿蒙神、塞拜克神和阿圖姆神。阿蒙神最早於第十二王朝法老阿蒙乃姆赫特一世(AmenemhetI)的姓中出現，Imn-m-hat，意思是「像阿蒙神一樣在最前列」。此外這些神還貫穿於第十五王朝、第十八王朝、第十九王朝、第二十王朝、第二十一王朝、第二十二王朝、第二十三王朝、第二十五王朝和第二十七王朝的一些法老的名字中。索拜克神主要出現在第二中間期的一些法老的名字中，只有一個列外，即第十二王朝的法老乃佛汝索拜克(Nefrusobek)，意為「像索拜克神一樣仁慈的人」。阿蒙神出現在王名中是從第十八王朝法老圖特摩斯一世開始的，出現在他的兩女神名中，意為「崇拜阿蒙神的人」。這一神名出現在王名中主要集中在新王國。
三、姓氏與登基名
名字每一個人都有，法老和將要成為法老的王子也不例外。但古埃及法老的五個王銜中卻沒有他們的姓氏，所以我們無從知道他們都姓什麼。但法老在出生的時候卻要起個名，即他自己的名字。在早王國時期，法老的名字一般不在文獻中提及，但這種做法已經開始出現，在第一王朝的第一個法老美尼斯的王銜中，除了荷魯斯名外，就是他自己的名了。這一做法很快形成一種習慣，在此後的許多法老的王銜中都有自己的名字出現。從第四王朝第一個法老斯諾佛汝(Snofru)開始，法老自己的名字被正式引進王銜，出現在王名圈中，緊跟著登基名。在五個王銜中，法老自己的名字是法老或王子惟一在登基前擁有的頭銜。法老自己的名字在王銜中出現由「拉神之子」引導，接著就是王名圈中的法老自己的名字。盡管法老自己的名字不是他們的姓，只是在出生的時候取的稱呼，但埃及法老當中有很多人擁有同樣的王名。所以，我們可以將法老自己的名字當作他們的姓氏來看待。第十一王朝法老大多王名為In-n-T.f和Mnchw-htp；第十二王朝的法老大多叫Imn-m-hat和S-N-Wsrt；第十三王朝有許多法老叫Sbk-htp；而第十八王朝幾乎所有法老都叫這樣兩個名字：Imn-htp和Djhwty-ms。
法老的登基名從第五王朝開始出現。最早出現在第五王朝第三位法老乃佛瑞伊瑞卡瑞(Neferirkare)的王銜中，之後一直持續到法老時代結束。登基名在法老的王銜中由「上下埃及之王」引導，接著是上名圈中的登基名。王名圈是一個橢圓形的圈，是畫出的一條繩子圈起來打上個結，代表一種「圈起來保護」的觀念。第十八王朝的一些法老在帝王谷的墳墓中的陵寢的形狀就被建成王名圈的形狀，這就使他們的木乃伊像他們的名字一樣受到保護。幾乎所有法老的登基名中都有拉神出現，只有個別的法老的登基名中除了拉神之外還有荷魯斯神或皿神在王銜中作為構成成分出現。到了第十一王朝，最為廣泛知曉的王名不再是荷魯斯名了，而是兩個王名圈中的登基名和法老自己的名。這一變化說明，法老已不再是荷魯斯神的代表，而更強調兩地之王以及與拉神的關系。
如果考察一下古埃及的都城變遷，我們會看到一條非常有趣的路線：古王國之前埃及的政治中心在阿比多斯(Abydos)，古王國轉移到了孟菲斯，第一中間期在西拉克里奧坡里斯(Herakleopolis)，中王國轉到底比斯(Thebes)，喜克索斯人建立的第二中間期又將都城轉移到了阿瓦瑞斯(Avaris)，之後，喜克索斯人被底比斯民族勢力驅逐出埃及，都城再次回到底比斯，十八王朝中間經歷了阿赫那吞宗教改革，將都城遷至阿瑪那地區，之後是十九和二十王朝王朝的孟菲斯和匹-拉美塞斯(Pi-Ramesses)，接著是第三中間期的北南對峙，埃及越來越走向衰落。我們知道，從宗教角度看，孟菲斯崇拜普塔赫神，底比斯崇拜阿蒙-拉神，而阿赫那吞都城阿瑪那地區，其主要崇拜的神是阿吞神。這些崇拜，從法老的名字中我們能夠嗅到一點痕跡。第十二王朝法老名字中多見「阿蒙神」和「拉神」，因為阿蒙-拉神的崇拜中心在底比斯。經過中間期的混亂，新王國王名再見「阿蒙神」，都城也回到了底比斯。古埃及人的姓氏是我們追尋其老家籍貫的非常重要的線索。
⑥ 古代埃及文化是如何發展的
古代埃及的文化，與古代埃及人的社會生產、生活和宗教信仰密切相關。縱貫南北、每年定期泛濫的尼羅河，給古代埃及帶來了有利於發展農業的水和沃土，由此而孕育了以發達的灌溉農業為特色的古代埃及文明。為了更好地發展農業，古代埃及創立了世界上最早的歷法；因社會生產和生活的需要，古代埃及創造了象形文字；因宗教信仰和強化神權的需要，古代埃及造就了集建築和雕刻之大成的金字塔和神廟等。光彩奪目的古代埃及文化，對人類文化事業的發展作出了巨大貢獻，它不僅在當時對周邊各民族和國家產生了巨大影響，而且對後世的發展也起過重大作用。
古代埃及文化的基礎古代埃及的地理位置與范圍大約和今天埃及國家相當，位於非洲東北部，境內尼羅河由南向北注入地中海。埃及氣候乾燥，雨量稀少，但每年泛濫一次的尼羅河，帶著極其豐富的礦物質和泥沙沖向下游，給沿河兩岸帶來了灌溉之利和肥沃的淤泥，為早期農業文明的產生和發展提供了天然的條件。
古代埃及歷史上下3000餘年，歷經31個王朝，王國的分合，法老世系的更替，統治中心的遷移，外族的入侵，都沒有動搖法老政教合一的專制主義政治。究其原因，主要有三點。一是自給自足的自然經濟和封閉的自然環境，造就了古代埃及人封閉保守的思想觀念。二是尼羅河峽谷兩邊的懸崖峭壁及之外的沙漠或高山，形成了阻擋外族入侵的天然屏障，使得政治狀況相對穩定，政治沿革、宗教信仰、文化傳統一脈相承。三是形成於古王國時期（公元前2686—公元前2047年）和中王國時期（前2133—前1507年）的文化特點，即崇尚古風遺訓、自然秩序，尊重製度、傳統和權威，植根於這片封閉的沃土上，對於變化、發展的觀念，古代埃及人採取了淡漠的態度。
古代埃及也曾受到外族的入侵，但穩定性和持續性極強的一脈相承的政治制度、宗教特點和文化傳統，不僅沒有遭受滅頂之災，還使入侵者得以同化。中王國時期，西亞的游牧民族希索斯入侵入埃及後，統治達100多年，逐漸吸收了先進的埃及文化。盡管古代埃及曾為波斯帝國的一個省，但波斯王在埃及也稱法老，並沿用埃及的政治制度和宗教信仰進行統治。即便是屬於愛琴文化的、以希臘一馬其頓人為統治核心的托勒密王朝的君主們也不例外，他們不僅宣稱自己是法老的繼承者，還自命是埃及人。
古代埃及發達的灌溉農業，促進了手工業和商業的發展，這些，都為古代埃及文化的產生和發展，提供了強大的物質保證。
科技知識與藝術古代埃及最先使用的是太陰歷，但隨著灌溉農業的發展，它已滿足不了現實生產和生活的需要，於是，古代埃及人在對尼羅河水漲落進行了長期觀察研究的基礎上，制定了世界上最早的太陽歷。它把天狼星和太陽同時從地平線升起的那一天定為一年的開始肥尼羅河水漲落的周期365天定為一年，一年分三季（泛濫季、播種季、收割季），每季分4個月，一年共12個月，每月30天，年終加5天作為節日。這個人類歷史上最早的太陽歷，與回歸年的誤差僅為1／4天。
古代埃及的太陽歷，在當時世界，是一部最先進的歷法，並成為現在世界上通用的公歷之淵源。公元前l世紀，古羅馬人以太陽歷為基礎，制定了「儒略歷」（即「朱里亞歷」），到公元16世紀又經過改革，產生了「格里高利歷」，這便是今天世界上絕大多數國家採用的太陽歷——公歷。
古代埃及人在長期觀測天象中，積累了一些天體運行的知識。到新王國時期，埃及人已經能區別恆星和行星，並繪制標識了43個星座位置，這些內容，反映在古代埃及某些陵墓和神廟的「星點陣圖」上。
木乃伊是古代埃及醫學發達的最好物證，說明他們在解剖學。化學等方面具有了豐富的知識。當時的埃及醫學，已經有了內科、外科、婦科和眼科，醫學的專業分工也比較細致，他們不僅懂得脈搏的意義，還對心臟與血液循環的關系及對大腦的作用，有了初步的研究。1872年在底比斯發現的《艾貝爾斯紙草》，介紹了900多個醫治各種疾病的處方，被稱為古代埃及的一部醫學網路全書。另外，古代埃及的第一部葯學著作《葯物錄》，對許多葯物的治療性能，作了詳細的介紹。古代埃及的葯物和治療方法，如丸劑和栓劑等，不僅在當時發揮了很大作用，而且經希臘人的傳播，直到現在，還應用於醫學領域。
木乃伊就是經過防腐處理的干屍。製作時，先把死者的腦漿和內臟等取出來，用鹽水和防腐劑浸泡屍體，然後曬干，再在體腔內填滿香料，外面抹上膏油，再裹以麻布，最後裝入棺材中。這個過程，大約需要70天左右，之後，就成了經久不腐的木乃伊。
古代埃及的醫學常常與巫術糾葛在一起，但古代埃及人與其他很多民族不同，他們已經認識到人的疾病與自然的原因密不可分，這在當時世界具有非常大的進步意義。
尼羅河一年一度的泛濫，雖給埃及農業帶來了豐沛的水源和肥沃的泥沙，但每次的泛濫，也把已丈量土地的痕跡或沖毀或淹沒，這就迫使古代埃及人每年必須重新丈量。古代埃及的數學，就是在每年的丈量土地和建造金字塔、神廟等建築的實踐中發展起來的。
古代埃及人在數學方面的成就抱括算術、代數和幾何三大類。古代埃及創造了自己的10進位的計數制度，並創造了表示一些數的象形文字元號，包括分數的符號。他們已知加、減、除，但不知乘，也沒有「零」的概念。在幾何學方面，他們已經會計算矩形、三角形和梯形的面積，還會計算柱體的體積，並知道圓周率為3．1605。
古代埃及人已經了解了一些物理常識，如懂得將杠桿、滑輪等原理應用於建築實踐中，還利用滴水計時，創造了世界上最早的水鍾。
古代埃及的建築藝術堪稱世界一流，其特點有三：一是建築物規模宏大，氣勢雄偉；二是設計巧妙，精密科學；三是雕刻藝術融於其中。金字塔和神廟是古代埃及建築藝術的典範，其中最負盛名的是胡夫金字塔和哈佛拉金字塔、卡爾納克（即阿蒙）神廟和阿布辛勒神廟。
關於金字塔的建造，有諸多難解之謎。胡夫金字塔的塔高乘以10億所得的數，和地球到太陽之間的距離大體相等；用兩倍塔的高去除塔底面積等於圓周率3．1459；穿過大金塔的子午線，把地球上的陸地和海洋分成相等的兩半；塔的底面正方形對角線向北延長，正好是尼羅河三角洲的兩腰……凡此種種，是偶然巧合還是精確測量，眾說紛紜，但它所反映的天文學和數學方面的知識是匆庸置疑的。至於有些學者認為，金字塔蘊藏著一整套互相聯系的數字、重量、幾何、方位、宇宙信息密碼等，還有待於進一步的科學證實。也有學者斷定，在當時的歷史條件下，人類是無法建造金字塔的，它是外星人光顧地球的傑作之一。對此，我們不敢苟同。
卡爾納克神廟是埃及最大、最雄偉的神廟。它佔地約18萬平方米，主殿由134根巨大的石柱支撐，中間最高的12根高21米，柱頂可容納100入。屋頂是．一塊巨石架在柱頂的橫樑上。石柱上刻滿了象形文字和浮雕，牆上裝飾著牆畫和雕刻。卡爾納克神廟不僅是宗教遺跡，而且集埃及文化、歷史、建築、天文、繪畫、雕刻之大成，是埃及藝術寶庫中一顆光彩奪目的瑰寶。
阿布辛勒神廟位於阿斯旺南部尼羅河邊的懸崖峭壁上，建於第十九王朝拉美西斯二世期間。整個神廟是在懸崖峭壁上開鑿而成的。它面寬38米，高33米，深入山體65米。這座神廟，是埃及石窟藝術的傑作。1962年，埃及在尼羅河上游修建阿斯旺大壩時，為使這座神廟免遭滅頂之災，花了4年的時間，用電割方法把石體分切成塊，移到離原址不遠的高處，重新拼裝。經過近20多年的努力，神廟的重建工作才告完成，使這一罕見的人類文明古跡天衣無縫地保存了下來。
古代埃及的雕刻和繪畫，大都附屬在建築物上。其藝術特點，明顯地反映了古代埃及的文化特徵。如崇尚穩定和傳統的文化心理，使得大量雕刻和繪畫總是以「正胸側面式」的表現手法出現，數千年一成不變；尊重秩序和權威的文化心理，使得大量雕刻和繪畫比例失調，尊者大得令人吃驚，卑者小得令人可憐。到新王國時期，雕刻和繪畫藝術雖有所突破並明顯有所變化，但受閉塞的自然環境束縛，始終沒能跳出「穩定」和「傳統」的范疇。
古代埃及的雕刻和繪畫，題材廣泛，內容豐富，形象生動。既有神話傳說，也有歷史故事，既有徵戰討伐，也有生活場景，它們既是珍貴的藝術品，也是研究古代埃及歷史的重要資料。
古代埃及的雕刻成就，可以從巨大的獅身人面像、阿蒙神廟的石柱以及阿布辛勒神廟上體現出來。
古代埃及的繪畫成就，具有代表性的是中王國時期的《紙草叢書中的貓》和新王國時期的《三個女音樂家》等。
文字與文學埃及最早的文字是象形文字，形成於公元前3000年左右。象形文字屬於表意符號，用一定的圖形表示一定的事物或概念。後來，出現了表示音節的符號，如埃及人把貓頭鷹叫做「姆」，它的圖形既表示貓頭鷹，又表示「姆」這個音。在此基礎上，到古王國時代，便演化出24個輔音字母。這是人類最早創造出來的標音字母。字母的創造，是古代埃及人留給西方文明最大的文化遺產之一。後來腓尼基人吸收這一成果，創造了22個拼音字母，為西方字母文字的創立奠定了基礎。
古代埃及的象形文字一直沒有發展成字母文字，後來，經過多次演變，外形逐漸簡單，向字母文字過渡。它的24個輔音符號，類似字母。公元前二千年代，地中海東岸的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創造了22個拼音字母。古代希臘人又在腓尼基字母的基礎上創造了希臘字母。在希臘字母的基礎上，形成了後來羅馬及其周圍地區拉丁人的拉丁字母。拉丁字母是世界上通用的字母。此外，印度字母、阿拉伯字母也輾轉由腓尼基字母發展而來。
古代埃及的文字，經歷了由繁到簡、由難到易的演變過程。這個演進過程可分為四個階段：象形文字、祭司體（即僧侶體）文字、世俗體文字和科普特文字。
古代埃及的象形文形體復雜，難以書寫。到公元前16世紀，象形字體發展為祭司體，公元前700年時，又被世俗體所取代。公元3世紀時，埃及居民在希臘、羅馬的統治下改信基督教，使本民族的文字逐漸被淘汰，隨後在希臘24個字母的基礎，又增加7個字母，產生了科普特文字，又稱新埃及文。今天的科普特文字，僅用於基督教的祈禱和傳播，已為絕大多數埃及人所不識。
埃及人早期的書寫工具主要是刻刀和石頭，他們將文字刻在神廟和宮殿的牆壁以及貴族墓葬的牆上。古代埃及的文字，有許多寫在紙草上。古代埃及的紙草，後來流傳於地中海一帶。
古代埃及的文字十分復雜，即使在當時，也只有少數祭司和富貴子弟才能掌握，因此，在古代埃及形成了一個受人尊崇的職業——書吏。由於埃及文字的復雜，到希臘、羅馬統治耐期，人們逐漸棄而不用，使埃及文字成為死文字。直到1822年，法國著名學者商博良成功釋讀羅塞塔石碑，才使得一個湮沒了1000多年的古老文明重新展現在世人面前，並為現代埃及學的研究奠定了基礎。
1798年，拿破崙率領一支法國軍隊遠征埃及，第二年，他的一個士兵在尼羅河河口的羅塞塔鎮挖戰壕時，發現了一塊用象形文、世俗文和希臘文三種文字記錄同一內容的石碑，這塊石碑也因此被稱為「羅塞塔石碑」。碑中記載了公元前195年，孟斐斯祭司獻給托勒密五世的歌功頌德文告。銘文傳到歐洲後，學者們嘗試釋讀象形文和世俗文。法國學者才讓·費朗索瓦·商博良在眾學者研究的基礎上，經10多年潛心鑽研，並與菲萊島上發現的銘文相參照，於1822年取得驚人突破，先釋讀出「托勒密」，後又逐步釋讀出亞里山大之後埃及70多位國王的名字等。
古代埃及的文學作品，內容廣泛，題材多樣。神話故事方面的作品產生最早，並且起源於民間口頭創作，之後才有了文字作品。較著名的有《船舶遇難記》等；訓導、格言、箴言一類的作品中，較著名的有《普塔霍太普訓示》、《阿米尼斯一世訓示》、《伊浦昧箴言》等；詩歌方面，著名的作品有《阿頓頌詩》、《尼羅河頌歌》、《牧童歌》等。此外，國特摩斯三世遠征記事和拉美西斯二世卡疊什戰役記事等溉是古代埃及的文學作品，也是研究古代埃及軍事史的重要材料。
古代埃及的文學作品，大多是為統治者歌功頌德的，反映勞動人民生產生活的作品較少。但保留下來的這些作品，無疑成為研究古代埃及歷史的珍貴文獻，具有較高的史學價值。同時，她對古代希伯來文學和古代希臘文學都產生了巨大影響。
宗教與葬俗普遍信仰宗教是古代埃及文明的一個基本特徵，它在古代埃及社會各個層面、各個領域中所起作用時間之長、影響之深，是其他國家所沒有的。盡管如此，由於封閉的地理環境、自給自足的經濟特點和單一民族的穩定性，特別是由於在古代埃及政教合一的專制統治中，政治總是處於首要地位，而宗教成為為政治統治服務的工具，所以，古代埃及始終沒能形成統一的宗教思想和完整的宗教體系。
古代埃及的宗教生命力之所以強盛，影響之所以深廣，是由它的特點決定的。古代埃及宗教神化王權，使得法老政治世代相傳，這是古代埃及宗教的第一個特點。
古代埃及宗教的第二和第三個特點，就是篤信死而復生和亡靈審判，這兩個特點，不僅僅對古代埃及陵墓的修建、木乃伊的製作產生了巨大影響，還為古代埃及崇尚秩序、尊重製度和傳統的文化特徵奠定了基礎，並且還成為後來耶穌死而復生和末日審判等基督教義的源頭。
古代埃及人認為，現世是短暫的，來世是永恆的，死亡是向永恆的另一個世界生活的過渡，靈魂將永遠存在。不僅如此，古代埃及人還相信，人死後必須向冥王奧西里斯報告生前的善惡，並接受天秤稱心，驗證所述的真偽。真善者，死後可進入地下樂園；偽惡者，心被惡魔吞食，並降生為畜牲。正是出於這樣的宗教信仰，古代埃及法老和貴族才不惜人力物力，大興陵墓、金字塔，精心製做木乃伊。
在修建金字塔作為陵墓之前，埃及國王的陵墓是平頂長方形的，一般用泥板和石塊砌成。後來又建成四方形的，並在頂部加建幾層依次縮小的方形平台以增加高度。金字塔就是由此演變出來的。最早建造的金字塔形陵墓是第三王朝的第一位法老左塞王在薩卡拉為自已建的「梯形金字塔」，到第四王朝時，金字塔愈造愈大，並由角錐形取代梯形。到第六王朝，歷代法老雖也建造金字塔，但規模越來越小，反映出法老權力的下降和國力的衰微。到新王國時期，王室的墓葬發生了根本的變化。為了阻止猖狂的盜墓行為，到第十八王朝早期，法老們終於放棄了金字塔這種已經延續了1000多年的墓葬形式，改為在底比斯附近的一條山谷懸崖上開鑿墓穴。因此這條山谷被稱為「帝王谷」。
古代埃及宗教信仰導致的葬俗特點——金字塔和厚葬風，給古代埃及人民帶來了沉重的負擔，但金字塔和塔中的一切，為我們研究古代埃及的政治、經濟和文化，提供了極其豐富的資料。
⑦ 古埃及在歷史上是怎樣的一個國家
古代復埃及是世界歷史上最早進制入階級社會的地區之一，它出現國家大約是在公元前3100年。
古埃及文明是四大古文明之一。古埃及人除了建築金字塔、獅身人面像及製造木乃伊而聞名天下外，還發明了許多對後世影響深遠的東西。
古埃及的文化非常豐富。創造的象形文字對後來腓尼基字母的影響很大，而希臘字母是在腓尼基字母的基礎上創建的。此外，金字塔、亞歷山大燈塔、阿蒙神廟等建築體現了埃及人高超的建築技術和數學知識，在幾何學、歷法等方面也有很大的成就。
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⑧ 古代埃及人對世界文明有哪些貢獻
古埃及文明是四大古文明之一。古埃及人除以建築金字塔、獅身人面像及製造木乃伊而聞名天下外，還發明了許多對後世影響深遠的東西。 古埃及的文化非常豐富。創造的象形文字對後來腓尼基字母的影響很大，而希臘字母是在腓尼基字母的基礎上創建的。此外，金字塔、亞歷山大燈塔、阿蒙神廟等建築體現了埃及人高超的建築技術和數學知識，在幾何學、歷法等方面也有很大的成就。
文字
古埃及文字創於前3500年，是一種稱為聖書體的象形文字。這種文字是人類最古老的書寫文字之一，多刻在古埃及人的墓穴中、紀念碑、廟宇的牆壁或石塊上，所以被稱為「聖書體」。 1799年，法軍上尉皮耶-佛罕索瓦·札維耶·布夏賀（Pierre-François Xavier Bouchard）在尼羅河三角洲的港口城市羅塞塔（Rosetta，今日稱為el-Rashid）發現了「羅塞塔石碑」。石上刻有三種文字，分別是聖書體、世俗體和古希臘文。歷史學家一直不明白石刻上「聖書體」的意思，直至1822年，法國學者尚-佛罕索瓦·商博良第一個理解到，一直被認為是用形表義的埃及象形文，原來也是具有表音作用的，這重大發現之後成為解讀所有埃及象形文的關鍵線索。
金字塔與獅身人面像
金字塔是利用大石建成的巨大三角形建築物，是法老的墓穴。由於古埃及人在尼羅河兩岸生活及耕作，所以金字塔主要是在沙漠地區興建。從公元前2700 - 1800年這900年裡，估計古埃及人共建築了超過80座金字塔。而建於公元前2589 - 2566年間的「大金字塔」是最大的一座金字塔，它是為法老胡夫而興建的。 古埃及人在「大金字塔」附近建造了一座「獅身人面像」。至今仍然沒有人知道建造這座由「獅身」與「人面」組成的巨大石雕的原因，他代表著法老的智慧與勇猛。一些人相信「獅身人面像」可能是金字塔的守護神，另一些則認為它是古埃及偉大文明的象徵。 獅身人面像
數學
古埃及人自己發明了一種數字： |=1 ||=2 |||=3 ||=4 || |||=5 || |||=6 ||| ||||=7 ||| ||||=8 |||| |||=9 ||| ||| 古埃及的數學家、幾何學家，已經能夠計算等腰三角形、長方形、梯形和圓形的面積。他們還推算出圓周率為3.16。
天文學和歷法
古埃及擁有相當水準的天文學知識，他們通過觀測太陽和大犬座α星（即天狼星，古埃及稱「索卜烏德」，意思是水上之星）的運行制定歷法，即科普特歷。古埃及人將一年定為365天，每年12個月，一個月30天，剩餘5天作為節日。古埃及使用太陽歷的做法是世界上最早的，這種日歷和我們今天所使用的差不多。古埃及人把一年分為3個季節，每季4個月，他們還發明了水鍾及日晷（即以太陽的倒影來計時）這兩種計時器，把每天分為24小時。考古學發現古埃及人了解許多星座，如天鵝座、牧夫座、仙後座、獵戶座、天蠍座、白羊座以及昴星團等。另外，古埃及人還把黃道恆星和星座分為36組，在歷法中加入旬星，一旬為10天，這與中國農歷的旬的概念類似。旬星概念至少是在埃及第三王朝時就已經出現了。 由於古埃及文化有顯著的星神崇拜，天文學觀測和記錄由祭司負責。每年夏天，當天狼星黎明前升起之時，尼羅河就開始泛濫，因此古埃及人認為天狼星是掌管聖河尼羅河的神只，因此他們建造神殿，祭祀天狼星。另外也有人認為金字塔是用來觀測天狼星而建造的。通過對天狼星准確的觀測，埃及人確定一年（天狼年，即一種恆星年）的長度為365.25天，與現在的計算長度相當接近。古埃及人賦予太陽濃重的宗教色彩，代表太陽的神只就有數種，其中最重要的有拉和阿頓等，很多法老都以自己是拉或者阿頓的代表來統治埃及。
木乃伊
它是指長久保存的古埃及人屍體，這些屍體能保存數千年是因為它們經過特別的處理。首先，古埃及人清除屍體的內臟，然後用特製的葯物浸制這些內臟，再把鹽和香料塗在屍首上，以吸干屍體上的水份；最後用長布條把屍體包裹起來，屍體便不會腐爛。製造木乃伊的人是古埃及的祭司，祭司除了把屍體製成木乃伊外，還需祭祀神明及為法老在墓穴、紀念碑和廟宇的牆上刻上「神碑體」。古埃及人喜歡把木乃伊放入人形的棺木內，而這個藏有木乃伊的棺木僧被埋葬在墓穴中。考古學家在現今的埃及各地發掘出很多木乃伊。這些發現有助我們認識古埃及人的面貌及文明，亦能幫助我們研究古埃及人保存屍體的方法。
紙草
古埃及人除了發明了犁、汲水器和渠道外，還於約公元前2600年製造了世界上第一張由蘆葦製成的紙。古埃及人制紙的過程非常簡單，他們首先會在尼羅河邊割下蘆葦，跟著把切成一片片的蘆葦放進水裡，然後將濕透的蘆葦片橫直重疊壓平成一塊塊，風干後便成紙。古埃及人除發現紙外，也是世界上最早懂得用蘆葦的莖來造寫字的筆和用水混合黑煙灰及膠漿來製成墨水的民族。
⑨ 埃及共和國成立的歷史意義
位於非洲東北部的尼羅河流域，在公元前年前就出現了以農業為主的文明古國——古埃及王國，它是世界上奴隸制歷史最悠久的國家，於公元前525年為外族所侵佔。在技術方面，古埃及曾在很長時期內影響了周圍的民族，為人類文明留下了寶貴的遺產。古埃及是世界上最早進入奴隸社會的國家，因而，其基於意識形態外化的原初和科學技術必然在當時處於世界最高發展水平。
1。天文學和數學
古埃及的農業生產需要掌握尼羅河水泛濫的確切日期，因而根據天象來確定季節就成了十分重要的工作，天文學知識因此而不斷積累和豐富。古埃及人在公元前2787年創立了人類歷史上最早的太陽歷。制定方法是把天狼星和太陽同時在地平線升起的那天(此時尼羅河開始泛濫 )定為一年之始，一年三季共12個月，每月30天，加上年終5天節日全年共365天。這個歷法每年只有1/4天的差數，是今天世界通用公歷的原始基礎。由於尼羅河水每年泛濫之後須重新丈量和劃定土地，年復一年的工作使古埃及人在幾何學方面比當時的任何民族都做了更多的實踐練習，積累了很多的數學知識。修建水利設施以及建築神廟和金字塔，使這些數學知識得到應用，並且進一步豐富和發展。古埃及人用的是10進制記數法，能計算矩形、三角形、梯形和圓形的面積，以及正圓柱體、平截頭正方錐體的體積。他們所用的圓周率π＝3.1605。在代數方面古埃及人能解一元一次方程和一些較簡單的一元二次方程。這些知識後來成為古希臘人發展數學的基礎。
2。解剖和醫葯學
古埃及人相信人死後能在另一世界繼續生活，因而將死者解剖刷成木乃伊（干屍）。由此積累了很多人體生理和解剖知識，這些知識無疑有利於他們的醫學的發展。古埃及醫生能做外科手術，能治眼疾、牙痛、腹瀉、肺病以及婦科的許多疾病。他們用各種植物、動物和礦物配製葯物。古埃及的醫葯學是當時世界上最先進的，這些知識後來通過古希臘人對西方的醫葯學產生了很大的影響。
3。手工業技術
埃及的手工業也得到相當程度的發展。早在公元前2700年，古埃及人就造出了長達47米的船。公元前1600年發明了製造玻璃的技術，陶器、亞麻織物、皮革、紙草(用於書寫)以及珠寶等製造工藝技術也都達到了很高水平。公元前1500年建前後古埃及人學會了青銅冶煉技術，但銅礦資源不豐富。鐵器的使用較晚，到公元前7世紀才普遍代替銅器。
4。建築技術
建築技術是一項綜合性技術，它能在很大程度上反映出一個社會的總的技術水平，在古代尤其如此。古代埃及在人類歷史上最為顯著的技術成就就是用石頭建造至今猶存的巨大金字塔和神廟。金字塔是古埃及法老（國王）的陵基。現存的70多座金字塔中最大的一座為修建於公元前2600年的胡夫金字塔。塔高146.5米，底為邊長山米的正方形，全培用琢磨過的巨大石塊築成，每塊平均重2.5噸，共用巨石約230萬塊。石塊間未用灰泥粘接，砌縫嚴密。古埃及人的神廟建築也非常驚人，如現存尼羅河畔卡爾納克的一座建於公元前14世紀的神廟，它的主殿佔地約5000平方米，矗立著134根巨大的圓形石柱，其中最大的12根直徑為3.6米，高約21米，可見其何等壯觀。在三四千年前使用石器和青銅器的條件下，古埃及人竟然修建起了金字塔和神廟這樣宏偉的建築，實在是人類歷史的奇跡。
⑩ 古埃及對人類世界的貢獻有哪些
古代埃及的農工技術和原初科學
位於非洲東北部的尼羅河流域，在公元前4000年前就出現了以農業為主的文明古國——古埃及王國，它是世界上奴隸制歷史最悠久的國家，於公元前525年為外族所侵佔。在技術方面，古埃及曾在很長時期內影響了周圍的民族，為人類文明留下了寶貴的遺產。古埃及是世界上最早進入奴隸社會的國家，因而，其基於意識形態外化的原初和科學技術必然在當時處於世界最高發展水平。
天文學和數學。古埃及的農業生產需要掌握尼羅河水泛濫的確切日期，因而根據天象來確定季節就成了十分重要的工作，天文學知識因此而不斷積累和豐富。古埃及人在公元前2787年創立了人類歷史上最早的太陽歷。制定方法是把天狼星和太陽同時在地平線升起的那天(此時尼羅河開始泛濫 )定為一年之始，一年三季共12個月，每月30天，加上年終5天節日全年共365天。這個歷法每年只有1/4天的差數，是今天世界通用公歷的原始基礎。由於尼羅河水每年泛濫之後須重新丈量和劃定土地，年復一年的工作使古埃及人在幾何學方面比當時的任何民族都做了更多的實踐練習，積累了很多的數學知識。修建水利設施以及建築神廟和金字塔，使這些數學知識得到應用，並且進一步豐富和發展。古埃及人用的是10進制記數法，能計算矩形、三角形、梯形和圓形的面積，以及正圓柱體、平截頭正方錐體的體積。他們所用的圓周率π＝3.1605。在代數方面古埃及人能解一元一次方程和一些較簡單的一元二次方程。這些知識後來成為古希臘人發展數學的基礎。
解剖和醫葯學。古埃及人相信人死後能在另一世界繼續生活，因而將死者解剖刷成木乃伊（干屍）。由此積累了很多人體生理和解剖知識，這些知識無疑有利於他們的醫學的發展。古埃及醫生能做外科手術，能治眼疾、牙痛、腹瀉、肺病以及婦科的許多疾病。他們用各種植物、動物和礦物配製葯物。古埃及的醫葯學是當時世界上最先進的，這些知識後來通過古希臘人對西方的醫葯學產生了很大的影響。
手工業技術。埃及的手工業也得到相當程度的發展。早在公元前2700年，古埃及人就造出了長達47米的船。公元前1600年發明了製造玻璃的技術，陶器、亞麻織物、皮革、紙草(用於書寫)以及珠寶等製造工藝技術也都達到了很高水平。公元前1500年建前後古埃及人學會了青銅冶煉技術，但銅礦資源不豐富。鐵器的使用較晚，到公元前7世紀才普遍代替銅器。
建築技術。建築技術是一項綜合性技術，它能在很大程度上反映出一個社會的總的技術水平，在古代尤其如此。古代埃及在人類歷史上最為顯著的技術成就就是用石頭建造至今猶存的巨大金字塔和神廟。金字塔是古埃及法老（國王）的陵基。現存的70多座金字塔中最大的一座為修建於公元前2600年的胡夫金字塔。塔高146.5米，底為邊長山米的正方形，全培用琢磨過的巨大石塊築成，每塊平均重2.5噸，共用巨石約230萬塊。石塊間未用灰泥粘接，砌縫嚴密。古埃及人的神廟建築也非常驚人，如現存尼羅河畔卡爾納克的一座建於公元前14世紀的神廟，它的主殿佔地約5000平方米，矗立著134根巨大的圓形石柱，其中最大的12根直徑為3.6米，高約21米，可見其何等壯觀。在三四千年前使用石器和青銅器的條件下，古埃及人竟然修建起了金字塔和神廟這樣宏偉的建築，實在是人類歷史的奇跡。