神曲的歷史意義和當代意義

⑴ 簡述《神曲》的內容以及其當時的社會意義（簡答）；

答：騎士文來學是反映世源俗封建貴族中最低一個階層——騎士階層的生活理想和道德准則的文學。它的主要內容是寫騎士為了維護宗教、君主的利益以及同貴婦人之間的「典雅愛情」，不惜冒險行俠、驅妖除魔、出生入死。騎士文學有騎士抒情詩和騎士傳奇之分
代表人物和作品有：
法國南部普洛旺斯：《破曉歌》
不列顛系統：《亞瑟王傳奇》、《高文爵士和緣衣騎士》
法國最典型的騎士傳奇是《郎斯洛》，還有韻文傳奇《布魯特傳奇》
德國的《特里丹和綺瑟》是以後加進不列顛系統

⑵ 但丁的《神曲》有哪些進步意義

義大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情狀，在專《神曲》中也獲得了真屬切、廣泛的描繪。難能可貴的是，但丁對新興市民階級的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝，對正在形成中的資本主義關系的罪惡，也有清晰而深刻的認識，並予以嚴厲的譴責。他指出，市民階級暴發戶充滿了「驕狂傲慢和放盪無度之風」，田園式的寧靜生活已一去不復返，因為驕傲、嫉妒和貪婪是三顆星火，使人心燃燒起來。 但丁是新舊交替時期的偉大詩人。基督教神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。 《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的准備。他揭發教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個地反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置於哲學之上，把信仰置於理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向導，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝婭特麗絲作為游歷天堂的向導，說明詩人仍然局限於信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經院哲學觀點。

⑶ 但丁 神曲 的意義

但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri，公元1265-1321）是義大利的民族詩人，中古到文藝復興的過渡時期最具有代表性的作家，恩格斯稱他「是中世紀的最後一位詩人,同時又是新世紀的最初一位詩人。」，他繼往開來，在歐洲文學發展中占據一個關鍵地位。《神曲》是用義大利方言寫成的。「神曲」是漢語翻譯過來的名字，原書名是《喜劇》。這個喜劇並不是我們理解的現代意義上的喜劇，而是結局非常圓滿的故事。《神曲》後來被薄伽丘冠以「神聖的」，從1955年以來，就定名為《神聖的喜劇》。《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三篇，每篇33曲，加上序曲，正好100曲。全詩但丁以第一人稱的形式描述自己在幽暗的森林中醒來之後，迷失了道路，開始了幻游。在遇到豺、獅、狼三頭猛獸之後，驚恐萬分，這時，但丁最崇拜的古羅馬詩人維吉爾前來搭救。在維吉爾的幫助下，但丁游歷了地獄和煉獄。地獄一共九層，上寬下窄，像一個大漏斗，凡是生前做過壞事的人，不管是教皇還是普通人，都會在地獄中受到懲罰。有關地域的描述與柏拉圖在《理想國》中的描述非常相似。煉獄中靈魂的罪孽較輕，它漂浮在海上，共分為七層。歷經煉獄之後，維吉爾退去，但丁心中的戀人比亞德里斯前來迎接他，他進入了天堂樂園。天堂也分為九層，九層之上是人類理想的生活境界，一個充滿了愛的地方。《神曲》雖然描寫的是但丁的夢幻景象，但卻是對現實的反映。優美的詩詞中有蘊涵著詩人強烈的愛恨感。地獄其實指的就是被披著宗教外衣的教皇、教士統治著的社會，他們干著見不得人的勾當，人們的生活悲涼而凄慘。煉獄是人們步入天堂的必經之路。天堂就是人們夢寐以求的理想境界。1321年，《神曲》的《天堂》篇剛剛完稿，但丁就染病而亡，於這年的9月14日在拉韋納逝世。幾百年後，佛羅倫薩想起了自己國家的詩人，想從拉韋納遷回偉大詩人的遺骨。拉韋納豈能答應這樣的無理要求？毅然回絕道：「活著的時候拒之門外，死後卻要保留他的遺骨！」但丁的遺骨至今仍在拉韋納。但丁認為，一個社會最終的目的在於讓生活其中的人們充分地發揮自己潛在的才能，而這一目的的完成需要一個和平的環境，這個環境在皇帝的統治之下才能形成，所以他堅決地反對將教皇放在皇帝之上。從這方面說，但丁的思想反映了時代的進步。但他美化皇帝，並宣稱皇權是直接受命於上帝的思想，這又說明他是唯心主義的思想，又有落後的一面。與其思想的正反兩面相同，《神曲》也是一樣，它既反映了人民意志和現實的人民性，又存在中世紀封建色彩和宣傳宗教世界觀的方面，在形式和內容方面都存在一些矛盾的方面。但其中居主導地位的還是積極的部分，所以我們說《神曲》符合社會發展的潮流，盡管沒有明確地提出人為主義，但我們仍將其視為人為主義的萌芽。但丁在《神曲》中表達了自己強烈的愛國主義情懷，他強烈地反對分裂，渴望祖國義大利能得到統一，建立一個繼承古羅馬傳統的義大利帝國。詩中堅定地表示，要實現義大利的統一，就要將斗爭的矛頭指向封建勢力和反動勢力。但丁在詩中將貪官污吏打入第七層地獄，將教皇打入第八層地獄，由此可見，但丁對教皇和分裂國家的人痛恨至極。《神曲》之所以沒有用拉丁文寫，是因為這是寫給義大利的人們看的，他要尊重祖國人們的習慣用語，這說明他的心中有深深的民族精神。《神曲》中，詩人還提出了自由的精神，他對自由的思想和自由的愛情作了歌頌。但丁借維吉爾之口說，自由是一件寶物，值得用生命去換取；人有了自由的意志，才能創造和享受生活；而自由的愛情則是要達到的一種至善至美的境界。但丁攜自己的作品《神曲》對當時至高無上的教皇制度作出一次艱難但卻沉重的打擊。但丁、《神曲》一直都在義大利、歐洲，甚至在世界文明史上永遠散發著光輝。

⑷ 《神曲》的思想意義

思想意義：

《神曲》中既寫了人世的黑暗現實，也寫了對未世的美好憧憬。這種既非純粹的現實主義，又非純粹的浪漫主義寫法，是這部作品的一大特點。

但丁觀察細致，想像豐富，描寫准確鮮明，比喻貼切生動。因此，盡管《神曲》中人物眾多，場面千變萬化，但詩人往往寥寥數筆，就把人物刻劃得栩栩如生，把場景交待得清清楚楚，而所描繪的那些來世景象讀來也頗有真實之感。

但丁就是靠許許多多寫得這樣生動的細節，把自己的愛國熱情、宗教感情、內心經驗以古往今來的各種事物組織成一個和諧的整體。

《神曲》不是用當時義大利作家們常用的拉丁語、法語或普羅旺斯語，而是用義大利作家們常用的義大利俗語寫的，這對於義大利文學語言以及民族語言的形成和發展都起到過重大的作用，並使得但丁超越了在他之前的一切義大利作家，成為第一位義大利民族的詩人。

(4)神曲的歷史意義和當代意義擴展閱讀：

但丁生活的時代，已不同於十世紀前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、基督教完全壟斷意識形態的狀況。13世紀時，義大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由於海上貿易和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富庶的地區。

但當時的義大利，並不是今天意義上的統一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經濟的發展也極不平衡。政治上主宰義大利的， 主要有兩大勢力， 一為神聖羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的「神聖羅馬帝國」，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。

《神曲》是一部充滿隱喻性、象徵性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是「為了對萬惡的社會有所裨益」。

《神曲》雖然採用了中世紀特有的幻游文學的形式，其寓意和象徵在解釋上常常引發頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷誤，臻於善和真，使義大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復興的道路。

參考資料來源：網路—神曲 （阿利蓋利·但丁著長詩）

⑸ 但丁《神曲》的當代意義

義大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情狀，在《神曲》回中也獲得答了真切、廣泛的描繪。難能可貴的是，但丁對新興市民階級的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝，對正在形成中的資本主義關系的罪惡，也有清晰而深刻的認識，並予以嚴厲的譴責。他指出，市民階級暴發戶充滿了「驕狂傲慢和放盪無度之風」，田園式的寧靜生活已一去不復返，因為驕傲、嫉妒和貪婪是三顆星火，使人心燃燒起來。 但丁是新舊交替時期的偉大詩人。基督教神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。 《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的准備。他揭發教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個地反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置於哲學之上，把信仰置於理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向導，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝婭特麗絲作為游歷天堂的向導，說明詩人仍然局限於信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經院哲學觀點。

⑹ 請問但丁的<神曲>有什麼意義

在但丁的手下, 一部《神曲》它熠熠生輝了,無人可以超過,也無人可以模仿.它劃分出兩個時代,它讓但丁因此成為義大利文藝復興的先驅.恩格斯在《宣言》中十分公正地評價了但丁是"中世紀的最後一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人",恩格斯:《〈共產黨宣言〉1893年義大利文版序言》(承認了資本主義在先前所起過的革命作用.義大利是第一個資本主義民族.封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端,是以一位大人物為標志的.這位人物就是義大利人但丁,他是中世紀的最後一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人.現在也如1300年間那樣,新的歷史紀元正在到來.義大利是否會給我們一個新的但丁來宣告這個無產階級新紀元的誕生呢 )為何恩格思會對但丁的《神曲》評價之高呢 我們就拿但丁創作出《神曲》的過程來解說一下.
但丁(1265-1321)是義大利從中世紀向文藝復興運動過渡時期最有代表性的作家,詩人,人文主義的先驅者. 生於佛羅倫薩他是古羅馬人的後裔,丁出生時家道已中落,政治上沒有什麼地位,家庭經濟情況惡化,實際上等同於一般市民.他5,6歲時喪母,18歲喪父,孤苦伶仃,將全部精力傾注於學習.他勤奮攻讀得到著名大學者布魯內托·拉丁尼的指導,對拉丁語,修辭學,邏輯學,詩學,倫理學,哲學,神學,歷史,天文,地理,音樂,繪畫等,無不潛心研究.閱讀荷馬,維吉爾等,接觸法國騎士文學和普羅旺斯抒情詩,還在修道院旁聽一些課程,認真研究騎士文學,還廣泛涉獵中古神學和經院哲學,除了中世紀必讀的《聖經》外,攻讀了亞里士多德,西塞羅等人的哲學,政治學著作.《神曲》原名《喜劇》(Comedia),薄伽丘在《但丁傳》中為表示對詩人的崇敬,給作品冠以"神聖的"稱謂,後來的版本便以《神聖的喜劇》為書名,中譯本通稱《神曲》.大約1307年前後開始創作一直到逝世前不久,歷史10餘年.
全書包括三部:《地獄》,《練獄》,《天國》. (一)情節內容
《神曲》採用中世紀特有的夢游形式,但丁以自已為主人公,假想他作為一個活人對冥府一死人王國的一次游歷.
詩中敘述但丁在"人生旅途的中途",即1300年,35歲時,迷失於一個黑暗的森林.他竭力尋找走出迷津的道路,黎明時分來到一座灑滿陽光的小山腳下.這是普照旅途的明燈.他正一步步朝山頂攀登,忽然三隻猛獸(分別象徵淫慾,強暴,貪婪的豹,獅,狼)撲面而來.但丁高聲呼救.這時古羅馬詩人維吉爾出現了,他受但丁年輕時的戀人貝婭特麗絲的囑托來幫助但丁走出迷途,並引導他游歷地獄和煉獄.
地獄形似一個上寬下窄的漏斗,共9層.詩人幻想地獄在位於北半球的中心的聖城耶路撒冷的地下,是一個巨大無比的深淵.第一層是候判所,生於基督之前,未能接受洗禮的古代異教徒,在這里等候上帝的審判.在其餘8層,罪人的靈魂按生前所犯的罪孽(貪色,饕餮,貪婪,憤怒,信奉邪教,強暴,欺詐,背判),分別接受不同的嚴酷刑罰.
煉獄(又稱凈界)共7級,加上凈界山和地上樂園,共9層.煉獄則是一座雄偉無比的高山.這座高山是盧奇菲羅被逐出天國向地球墜落時,南半球海底的土地為了躲避他而從水中湧出形成.它立於海洋中,是南半球唯一的陸地,也是南半球的中心,和北半球的耶路撒冷遙遙對峙.生前犯有罪過,但程度較輕,已經悔悟的靈魂,按人類7大罪過(傲慢,忌妒,憤怒,怠惰,貪財,貪食,貪色),特別在這里修練洗過,而後一層層升向光明和天堂.在凈界山頂的地上樂園,維吉爾隱退,貝婭特麗絲出現.
貝婭特麗絲責備但丁迷誤在罪惡的森林,希望他懺悔,並讓他觀看錶示教堂種種腐敗的幻景,飲用忘川水,以遺忘過去的過失,獲取新生.隨後,貝婭特麗絲引導但丁游歷天堂九重天.這里是幸福的靈魂的歸宿;他們是行善者,虔誠的教士,立功者,哲學家和神學家,殉教者,正直的君主,修道者,基督和眾天使.在九重天之上的天府,但丁得見上帝,但上帝的形象如電光一閃,訊即消失,於是幻象和《神曲》也戛然而止.
《神曲》是部充滿隱喻性,象徵性,同時又洋溢著鮮明的現實性,傾向性作品.但丁創作該作品的意圖有兩個:首先,歌頌他終生愛戀的婭特麗絲;其次,試圖創作一部作品,把個人遭遇和祖國以及人類的命運聯系起來,把書寫個人迷途知返,悔過自新的過程和給義大利人民指出政治上,道德上復興之路的歷史使命聯系起來.即其思想內涵是映照現實啟迪人心,讓世人經歷考驗,擺脫迷誤,臻於善和真,使義大利走出苦難,撥亂反正,尋得政治上,道德上復興之路.

2.具有鮮明的政治傾向性.深刻描繪了當時的政治和社會現實,對企圖主宰基督教世界的教會,對壟斷中世紀全部文化的宗教神學,給予嚴厲揭露和批判.
3.暴露了教會僧侶顛倒善惡,犯罪造孽的種種敗行劣跡,痛斥教皇,主教,教士"日夜在那裡用基督的名義做著買賣",干著買賣聖職,敲詐勒索,荒淫無度,迫害基督徒等丑惡行為,"使世界陷入悲慘的境地";他們沉湎於金錢的淫穢污臭,"到處斷絕上帝賜給人民的麵包",樹立了導致人民"走上邪路"的壞榜樣.但是但丁並不否認基督教信仰本身,相反但丁將宗教信仰視為人生的終極目標.在詩中,象徵理性,知識的維吉爾只能在地獄,煉獄里充當詩人的引路人,而象徵信仰,虔誠的貝婭特麗絲才有資格帶領詩人進入天堂(信仰高於理性).這是但丁對人的生存現實和精神狀態的深度思考.
4.但丁熱情歌頌現實生活的意義,認為現實生活自有本身的價值.贊頌理性和自由意志,召喚對現實和斗爭的興趣,追求榮譽的思想,這是但丁作為新時代最初一位詩人的特徵之一.——以人為本,重視現實生活價值. 5.表露了反對中世紀的蒙昧文化,提倡文化,尊重知識的新思路.稱頌人的才能和智慧,對於教會排斥和否定的古典文化,推崇備至.他在詩中把荷馬奉為"詩人之王",亞里士多德是"哲學家的大師".
6.對新興市民階層的貪圖私利,追逐金錢等,對正在形成中的資本主義關系的罪惡,也有清晰而深刻的認識,並予以嚴厲的遣責.
神曲創作的藝術特徵1.創作風格受古典文學,尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響,如維吉爾《埃涅阿斯紀》.埃涅阿斯來到羅馬城所在地後,女先知西比爾帶領他游歷地府,見到父親的亡魂.父親指點他看到未來;他的後裔將是羅馬國家的締造者.在地府他還見到了狄多等人.
2.結構嚴密,層次清晰,採用多層次,多色調的形象描繪,表達了詩人精闢而又抽象的哲學,神學觀點.他把地獄,練獄,天堂各分為9層,蘊含著深邃的道德涵義義.在描繪不同境界時,採用不同的色調.地獄是懲戒罪孽的境界,色調凄幽,陰森;煉獄是悔過和希望的境界,色調轉為恬淡,寧靜;天堂是至善至美境界,籠罩在一片燦爛,輝煌之中.
3.塑造了多姿多彩,形象鮮活的人物,對主人公但丁苦苦求索的品格和豐富復雜的精神境界刻畫細微,飽滿.4.在寫人繪景時,善用通俗的比喻.
5.採用了精確的結構和對稱的布局.《地獄》《練獄》《天堂》各33歌,加上長詩的序曲,共100歌,計14233行.這三個境界的結構也異常勻稱,嚴謹,共有9層.每部曲的最後一行都以"群星"一詞作韻腳,彼此呼應.這種安排建立於數字3(三位一體)和10(完美)對中世紀文化所具有的神秘的,象徵意義上.
6.《神曲》的韻律形式是民間詩歌中流行的一種格律三韻句,即第3行為一音節,隔行押韻,貫穿全詩始終.但丁摒棄中世紀文學作品貫用的拉丁語,採用俗語寫作《神曲》,這對促進義大利民族語言的統一,豐富義大利文學語言起了重要作用.但丁本人因此被譽為義大利第一位民族詩人.

⑺ 神曲在當今的意義有多大

每一本書,每一個抄作品,都是針襲對當時的社會和當時的境況而創作的,離開了那個特定的時代和特定的環境,就只能用文學欣賞的眼光去看了!但是,讀萬卷書,行萬里路,總而言之,是好書,多讀總是好的!即使無益,至少無害!

⑻ 《神曲》的現實意義

《神曲》中處處來洋溢著對現世自生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的准備。他揭發教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個地反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置於哲學之上，把信仰置於理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向導，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝婭特麗絲作為游歷天堂的向導，說明詩人仍然局限於信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經院哲學觀點。

⑼ 《神曲》的主題與意義是什麼

作品的主題是表現人類經過迷惘和錯誤，經過苦難和考驗，在理性的指導下走向光明內與至善的歷程容。圍繞著這個中心，《神曲》藝術性地總結了中古文化，同時也有著強烈的現實性，更有不少內容直接取材義大利的現實生活，有鮮明的政治傾向。《神曲》結構巧妙嚴整，全詩分三部，三行分節，奇偶連韻，每部33篇，加上敘詩共100篇，每行長度又大致相等，看起來勻稱整齊。

⑽ 但丁《神曲》的主題和當代意義

但丁《神曲》的主題和當代意義？《神曲》
具有巨大的思想認識價值和藝術價值的偉大詩篇
有史以來第一次表達了帶有新時代特徵的新思想和新世界觀
震撼世界的10本書之一
影響人類文化的經典著作、人類歷史上的優秀史詩
1986年法國《讀書》雜志推薦的理想藏書
《神曲》是義大利詩人但丁在被放逐期間寫的一部長詩，是詩人的代表作。詩人採用了中世紀流行的夢幻文學形式，描寫了一個幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。《神曲》是一部奇書，但丁因之而成為世界四大詩人之一，但現實生活中，人們對它都是敬而遠之的，原因在於大量象徵和比喻的運用，以及典故的層出不窮。有人斷言，沒有人能讀懂《神曲》。如上因素導致今天的年輕人不敢去看《神曲》，惟恐自己的淺薄會褻瀆了這本著作。其實，《神曲》的解讀雖非易事，卻也不難。
創作《十日談》的大師薄伽丘對《神曲》推崇備至，在作品前加上"神聖"二字。後世許多詩人、畫家、音樂家從《神曲》中汲取創作的養料，並在《神曲》藝術形象魅力的鼓舞下，創作出傑出的作品，如巴爾扎克的《人間喜劇》就是仿效《神曲》的形式，而歌德的《浮士德》則更有異曲同功之妙。
但丁的《神曲》直接促成了義大利民族語言的形成，在歐洲文學史上承上啟下，繼往開來，不愧為曠世奇作。