牛的歷史意義

㈠ 鐵器牛耕出現產生哪些重大的歷史影響

其實這就是春秋戰國出現周王室衰敗的背景。請全面理解。鐵制農具的出現就是生產專力提升。人富了就會私有，屬當然有笨的和聰明的。所以有了地主農民。
經濟：鐵制農具和犁耕技術普及；井田制崩潰、私田出現，土地私有制逐步確立；獎勵軍耕；農業的發展，促進手工業和商業發展；
政治：周王室衰微；禮崩樂壞；諸侯混戰，社會動盪；各國改革
文化 ：百家爭鳴—主要思想派別（儒、道、法、墨、兵）。這樣記反而有用。
至於答案。應該是生產力顯著提升，生產關系發生變化，出現了封建生產關系。

㈡ 中國A股牛的含義，和美國股市牛的含義，是誰抄襲了誰歷史由來哪裡美國也有熊的含義嗎

國內關於股票的說話都來自於國外。
牛的攻擊是牛頭從下向上頂，即上升，熊的攻擊是人立起來從上向下揮掌，即下降。

㈢ 牛有何含義求大神幫助

牛在十二生肖中，是體積最大的，與老鼠正成對比，所以人們在生活中以「鼠」喻小或少，以「牛」寓多或大。 如大材小用為「牛刀小試」或「殺雞焉用牛刀」或「牛鼎烹雞」。 「牛目、牛嘴、牛肛、牛腳」則形容人體某些部位粗大不雅。 罵人聲音粗野而難聽為「牛聲馬哮」或「牛聲馬調」。 說寧在小地方做首領，也不在大地方做部下為「寧為雞口，勿為牛後」。 牛體大，毛自然多，因此以「牛毛」喻眾多而細密。《抱朴子》書里說：「為學如牛毛，獲者如麟角」，強調做學問之不易。杜甫有「秦時任商鞅，法令如牛毛」的詩句，是古代法令繁苛的具體描寫。 古人以竹蒲作畫，以牛拉車載書，所以有「汗牛充棟」的故事。柳宗元文：「其為書，處則充棟宇，出則出汗牛馬。」後人遂把書籍多稱為「汗牛充棟」，可見牛很早就沾染上了書香。 牛有四個囊，食下物後能反芻，食量很大，民人譏笑人食量大者為「牛肚」，稱人善飲的為「牛飲」，脾氣大的稱為「牛脾氣」。稱制止發脾氣或遏止說謊者為「扯牛鼻」。罵人不愛惜物品為「牛神」。譏人粗野不潔為「牛樣」。稱人行動遲緩如牛為「牛步遲遲」。買妻求草者被諷為「夯牛頭」，即戴假而具以遮羞之意。 稱誇耀不實者為「吹牛」或「吹牛皮」。 今稱企圖非份，信口開河，投機取巧的不法分子為「黃牛」。 凡事兩情不符者為「風馬牛不相及」或「牛頭不對馬嘴」。 事不關痛癢謂「蚊子叮牛角」，即一點知覺都沒有之意。 好繞道旁門營私為「鑽牛角尖」。 「泥牛入海」指代一去無返。 牛以愚忠聞名。人們常把不智不肖，愚笨者稱為「蠢牛」或「飼牛」。古時譏笑目不識丁者為「青瞑牛」（瞎眼牛）。世人謂不明話意為「對牛彈琴」。稱毀譽由人為「呼牛呼馬」。正如從《莊子》所雲：「呼我牛也而謂之牛，呼我馬也謂之馬。」形容賢愚利鈍不分為「牛驥共宰」。形容貌丑或宵小朋友摯為「牛鬼蛇神」（後老師意得以辱名）。報恩於人寧「做牛做馬」，即做牛馬為人耕作馱行之意。 漢書中有「獨念牛衣涕泣時邪」一句，故後人形容貧賤為妻之貧苦境況為「牛衣對泣」。 孟子雲「牛山之木嘗美矣」，本是指山東臨淄縣的牛山地方林木之美，後人借喻人之禿頂。 韓愈雲：「牛溲、馬勃、敗鼓之皮」，後人遂形容極細微之物著也有用處，所謂「牛溲馬勃」。 此外，「歸馬放牛」比喻戰事結束，士兵解甲歸田永息兵弋。「九牛一毛」言極多數中的一小部分。「九牛一虎」形容極大的力量。「土牛林木馬」比喻有形而無實質。「騎牛找牛」比喻忘其本而有他求之意。「吳牛喘月」形容過分的懼怕。「老牛推車」譏人力盡無能。 在民間俚諺中，「黑漢、犁牛、鐵青馬、一個作活就頂兩」喻人身強體健，力氣大，一人做兩人的事。「有錢買牛馬，不如牛生氣」，謂人當選用有肚量的幹才，而不必人做事不把握重點，卻專門注意雞毛蒜皮的小事，可謂不切實際。「牛吃稻草，鴨吃魚蝦」，及謂各人福氣不用。 http://..com/question/55873443.html 關於牛X的歷史意義 發帖人：woaidongna 發帖時間:2007-09-03 吹牛皮的詞彙從時間上已無法考證，一說是漢代，一說是秦始皇時期． 出現原因：古時候的人想渡黃河的時候，最正統的辦法就是坐船．可是，造船，坐船，都要交很重的稅．於是人們就開始動腦筋想辦法找到船的替代物．於是有人就把牛裡面的挖空，然後愣是把干癟的牛皮吹的鼓了起來，於是乘坐著這個吹鼓了的牛皮就可以不用交稅地渡過黃河了．這就是吹牛（皮）不上稅的來歷．而吹牛X，則是因為吹牛皮的時候，所吹的位置決定的，詳細的我就不說了相信聰明的你一定會明白其中的奧妙的．所以吹起來的牛皮都是母牛． 由於要把牛皮吹起來的話需要很大的胃活量，一般人是幹不了這個的．所以剛開始的時候，說一個人能吹牛的意思是說他胃活量大，慢慢的就演變成了說大話的同義詞．最省略的說法是：你真能吹． 再後來，人們慢慢淡忘了吹牛X的原始含意，因為吹是一個動詞，後面接的是一個名詞，人們直觀的印象就是後面的大話都是」吹」出來的．如果把吹 字去掉的話那就不是吹出來的歷害了，而是真的歷害，真的很行．於是牛X就演變成了一句誇人的話並在當今中國尋常百姓中廣泛使用． 感嘆：古代某個go-vern-ment的一項稅收制度，竟然影響了幾千年人們的語言．不知道當年制定這項政策的官員知道了這些，會作何感想呢？時過境遷，不變的只是滾滾黃河水，依然在向東流． 為了賦予其更深遠的時代意義，歡迎強人們來發掘一下有關其來歷的論證，並適度YY，謝謝！！

㈣ 十二生肖各自象徵的意義是什麼

鼠：象徵機警應變，善處逆境，子孫繁衍，家業興旺。有生生不息，繁盛不衰之吉祥寓意。

牛：象徵勤奮朴實，誠摯忠厚，忍辱負重，勇武倔強。有勤勞致富，風調雨順之吉祥寓意。

虎：象徵威武勇猛，豪爽正義，文彩華美，氣宇軒昂。有辟邪降魅，四方安康之吉祥寓意。

兔：象徵溫柔文靜，純潔高雅，機智靈敏，忠厚善良。有自然超脫，長生不老之吉祥寓意。

龍：象徵尊貴神聖，志趣高遠，能屈能伸，通達曠放。有懲邪鎮惡，國泰民安之吉祥寓意。

蛇：象徵美麗多姿，痴情重義，豁達大度，靈活應變。有以柔克剛，百折不撓之吉祥寓意。

馬：象徵矯健雄偉，忠實誠信，傲岸不羈，勇敢堅定。有勇往直前，生命不息之吉祥寓意。

羊：象徵溫文善良，仁慈和睦，順天隨人，純潔高尚。有豐年富庶，和氣生財之吉祥寓意。

猴：象徵自由敏捷，聰明靈巧，智勇雙全，重情好義。有驅魔降妖，快樂怡年之吉祥寓意。

雞：象徵勇武好鬥，銳意進取，化解百毒，平安祥瑞。有家園安定，夫婦和諧之吉祥寓意。

狗：象徵機智聰慧，赤誠勇敢，盡職守信，捨身重義。有四季康泰，和平安寧之吉祥寓意。

豬：象徵豪放謙和，樸拙憨厚，隨遇而安，與世無爭。有安居樂業，豐衣足食之吉祥寓意。

(4)牛的歷史意義擴展閱讀

十二生肖完整說法是子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。

在幾千年的中國傳統文化中，生肖不僅是一種形象生動的紀年、紀月的方法，更已與每個人結合起來，賦予了一種神奇的性格。據清代趙冀考證，有關十二屬相之說最早起源於東漢。從那時起，民間就流傳起很多文人抒寫的生肖詩。

最早的生肖詩，據說是南北朝時陳朝詩人沈炯的《十二屬相詩》：

鼠跡生塵案，牛羊暮下來。

虎嘯生空谷，兔月向窗開。

龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。

馬蘭方遠摘，羊覓始春栽。

猴栗羞芳果，雞趾引清懷。

狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。

南宋文學家朱熹也寫過一首結構嚴謹、通俗易懂、妙趣橫生的「十二生肖詩」：

晝聞空簞嚙飢鼠，曉駕羸牛耕廢圃。

時才虎圈聽豪誇，舊業兔園嗟莽鹵。

君看蟄龍卧三冬，頭角不與蛇爭雄。

毀車殺馬罷馳逐，烹羊酤酒聊從容。

手種猴桃垂架綠，養得昆鳥雞鳴角。

客來犬吠催煮茶，不用東家買豬肉。

元代劉因詠的十二生肖屬相詩為：

飢鷹嚇鼠驚不起，牛背高眠有如此。

江山虎踞千里來，才辯荊州兔穴爾。

魚龍入水浩無涯，勾鏡等是杯中蛇。

馬耳秋風去無跡，羊腸蜀道早還家。

何必高門沐猴舞，腸柵雞棲皆樂土。

柴門狗吠報鄰翁，約買神豬謝春雨。

㈤ 鐵器牛耕的出現及其對社會的歷史意義是什麼

鐵器牛耕引起的社會變革
教學目標
知識與能力
了解春秋戰國時期鐵器、牛耕的使用，在生產上是巨大的歷史進步，大大促進了社會經濟的發展和社會的變革。
了解「公作則遲」「分地則速」的社會現象。
在了解商鞅變法的史實基礎上，認識戰國時期的社會變革，以提高學生理解歷史問題的能力。
過程與方法
收集材料。學習收集材料的方法。將全班同學分成石器組、木器組、銅器組和鐵器組等幾個組，收集相關的生產工具資料，整理後以各種形式在課堂上展示，比較人類生產工具不斷進步的情況。繼而分析、歸納出從石、木、骨、蚌農具到鐵農具的發明和使用是生產工具上的變革；從完全的人力耕作到利用畜力耕作，是農耕史上的一次變革。
編演歷史劇。指導學生收集商鞅變法的資料，通過自編自演歷史劇，懂得編演歷史劇的基本方法和技巧。通過編演、觀看歷史劇，了解商鞅變法的艱辛史實，體會商鞅的創新精神和昂揚的鬥志。
辯論。教學生辯論的方法和技巧，使學生通過積極辯論產生知識的火花。學習了商鞅變法的新知識以後，讓學生通過廣泛的辯論，明白商鞅變法符合時代要求，推動了社會的進步，在史書上留下了光輝的一頁。商鞅為實現抱負不怕挫折和犧牲的精神，值得我們學習。
情感態度與價值觀
通過比較生產工具的變革情況，了解它對後世產生的深遠影響。
通過商鞅變法的教學，使學生明白商鞅變法符合時代要求，推動了社會的進步，培養學生勇於改革的意識和創新精神；通過揭示商鞅之死，使學生理解改革不是一帆風順的，有時甚至要付出生命的代價，樹立「實現抱負不怕挫折和犧牲」的觀念。
通過分工合作收集資料、編排歷史劇，培養學生的集體協作精神、團隊精神。
教學重點：
知識與能力方面，通過學習商鞅變法，認識戰國時期的社會變革；過程與方法方面，在收集資料的過程中培養學生的團隊精神。
教學難點：
以通俗易懂的語言向學生解釋從生產工具的進步到生產方式的變革再到社會變革這三者之間的內在聯系。

㈥ 牽牛的歷史

牛郎、織女傳說如同所有的神話一樣，起源於真實的歷史，在漫長的時間長鏈中，又把它附會於星象，增添了許許多多的神秘色彩。當然，其中也寄託著現世生活的挫折感以及因挫折感而升華的復雜況味。
織女的身份，早在司馬遷的《史記·天官書》中就有記載：「織女，天女孫也。」天，天帝；女孫，外孫女。天帝名俊，《山海經》稱作帝俊。傳說中的帝俊在人間的化身，就是黃帝的曾孫帝嚳，因此帝嚳又名俊。在真實的歷史中，織女其實是帝嚳的外孫女。
帝嚳在位的時候，都城在西亳，即今河南偃師。那麼，帝嚳外孫女織女所在部落的封地，也應當在亳地附近。該部落擅長織布，所以織女才會叫「織女」。而牽牛屬於東夷部落，該部落以鳥為圖騰，居住於以山東泰沂地區為中心的廣大地域，農耕文化成熟，所以牽牛才會得名「牛郎」，原是牛耕的一把好手。
銀河亦稱天河，是夏季星空最重要的標記，由無數顆星星組成的一條光帶。銀河從北偏東的地平線向南偏西的地平線延伸，恰好與黃河在河南、山東一帶的走勢大致相同。因此牛郎、織女傳說中的天河落實到地面上，落實到真實的歷史中，則毫無疑問就是黃河。古人有「天河通海」之說，亦可為佐證。黃河流域也是先民們重要的生存繁衍之地。所以牽牛居河東，織女居河西。任昉《述異記》的記載剛好相反——織女居河東，牽牛居河西——恰證明了傳播過程中的穿鑿附會，不求甚解，更不符合天文學常識。在現代天文學中，銀河東岸的天鷹座α星即牛郎星，與它遙遙相對的銀河西岸的天琴座α星即織女星，二星都是各自星座中最亮的那顆。
帝嚳時代，嚴格意義上的婚姻制度尚未定型，野合、走訪婚、對偶婚等各種婚姻樣式並存。人們生活在寬松的情愛氛圍之中。陌上花開，桑間李下，月上柳梢頭，人約黃昏後，有多少愛可以重來，有多少人願意等待。身體和心靈，都是自由的。即使是對偶婚，「婦從夫居」還是「夫從婦居」，要根據具體的政治或經濟狀況才能確定，哪像被孔孟之道污染的女人「三從四德」，「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」的偽善道德啊。治水英雄禹和東夷塗山氏部落的聯姻，就是出於政治目的，做了上門女婿，不是也沒有感到什麼「倒插門」的屈辱嗎？
牽牛部落和織女部落聯姻，應當是出於經濟目的：農耕技術和紡織技術互通有無，以應對越來越殘酷的部落競爭，壯大自己部落的實力。是啊，在部落整合、優勝劣汰的時代，發展就是硬道理。牽牛和織女就這樣被一根紅線牽到了一起。但是，為了防止技術專利為一方所壟斷，雙方簽下了一紙互惠互利、互相提防的契約，契約的標題和內容加起來總共只有十個字——三十年河東，三十年河西。當然，「三十年」是泛指。也就是說，夫婦雙方每隔一定的時間，都要「換防」，到對方的部落住上一段，擔任技術指導員的角色。這一契約極其簡潔，科學，後世之人更加通俗地歸納為——「風水輪流轉，明年到我家」，同時也戲劇性地成了「君子報仇，十年不晚」的理論依據。
男耕女織，你種田來我織布，其樂融融的小康理想，最初就發軔於兩個部落的這次聯姻。這種奇特的婚姻樣式，在我國雲貴地區的壯、侗、布依等民族中尚有遺存，稱作「不落夫家婚」，只是已經有所變遷，失去了最可寶貴的平等精神，走向了「女尊男卑」的另一極端。
婚後，牽牛很快就俘獲了織女的芳心。笨人自有笨辦法。想那知女，閱人無數，見慣了部落內以皇親國戚自居的小白臉子們，見慣了外祖父朝廷里阿諛諂媚的男人嘴臉，早已對天下的男人失望了。此刻乍一見牽牛，渾不知世間還有這等憨厚老實、勤勞能乾的男人。雖然牽牛膚色有些黧黑，手腳有些粗魯，但瑕不掩瑜，新婚之夜，織女羞澀而愉快地把自己交了出去。
兩人繾綣綢繆，濃情蜜意，恰如同那傳說中說的一樣，從此過上了幸福的生活。一個是捧在手上怕摔了，含在嘴裡怕化了；一個是「君是驕楊我是柳，楊柳輕颺直上重宵九」。這一恩愛，這一美滿卻麻煩了，織女「廢織紝之功」，這個以巧手著稱的紡織能手，非但再沒有發明出新鮮花樣，反而荒廢了手藝。三年內，織女生下了一男一女，好像兩人小一號的翻版：男孩結實健壯，女孩清麗娟秀。到了「換防」的時間，織女「貪歡不歸」，豈止是「貪歡」，織女怎能拋棄這民風純朴、夫妻恩愛的田園生活，再回到那爾虞我詐、提心吊膽的環境里去？於是織女毅然「不歸」。
這種公然藐視契約，撕毀合同的行徑，讓部落長老們大怒，但織女畢竟是高乾子弟，只得上訴至帝嚳本人。帝嚳一聽之下，拍案而起：穩定壓倒一切！「王子犯法，與庶民同罪」，更別說區區一個外孫女了。即刻拿下！
戰爭的威脅籠罩著東夷富庶的平原，也襲上每一個人的心頭。織女以淚洗面，愁腸百轉之後，終於冷靜下來，訣別鄉親，訣別了愛人和兒女，咬咬牙記著心頭的傷疤，狠狠心收起滿腔的離恨，踏上了歸途。和娜拉不滿於所謂幸福的家庭，不滿於傀儡人生，覺悟之後的出走不同，織女是被逼無奈，是幸福生活的不可求啊。轉瞬一切皆成泡影，幸福的幻覺被徹底擊碎了。但是和娜拉一樣，她們面臨的共同問題都是：那麼，走後怎樣？
歸易行難，織女和牽牛惑於一時的「貪歡」，釀下了終生的苦果。這是重大的戰略性失誤。
但東夷乃大族，地大物博，人口眾多，帝嚳還是有所忌憚的。於是准許夫婦二人在情人節前後短暫相聚，稍慰那兩顆絕望的心，免得牽牛真的鋌而走險，沖冠一怒為紅顏。七月初七，著名的七夕，金風玉露一相逢，便勝卻人間無數！其時半個月亮正漂在銀河附近，月光隱去了銀河，大概也遮掩了帝嚳的一絲內疚。
後人的附會是完美的，因為鳥是東夷的圖騰，就臆造出喜鵲搭橋的美妙想像.
一道黃河，一道銀河，橫亘在千秋萬代的人心之間，使人不得開心顏，也打破了「大團圓」的意淫烏托邦。七夕七夕，那一天的幸福是多麼短暫，又是多麼苦澀啊。

㈦ 牛尊的使用與推廣起到了怎樣的歷史作用

在殷人觀念中，體抄格健壯，有一雙彎曲而有力的大角的水牛更具靈性，所以讓他充當人與神溝通的媒介，擔負通天地神獸的重要角色，主要用於祭祀。同時牛尊的器身滿飾動物紋，在商周時代的神話和美術中，動物或動物紋樣佔有很重要的地位，在祭祀中被視作神奇力量，扮演溝通天地的助手。
這件商晚期的「牛尊」集鑄造、設計、雕刻藝術於一身。既是精美的藝術品又是生活中的實用品，承載著大量的歷史文化信息，是一件不可多得的青銅精品。

㈧ 穿有鼻環的牛尊反映了什麼歷史事件

戰國時期穿有鼻環的牛尊標志了奴隸社會正在向封建社會過渡，說明牛作為代替人力的重要工具被諸國的統治者所重視。具體歷史意義表現在以下3點：

1、鐵器得到發展，逐漸取代青銅器，社會生產力的提高，生產力決定生產關系。

2、私田得到發展，井田制逐漸崩潰，標志奴隸社會正在向封建社會過渡。

3、牛耕技術在農業動力發展史上的意義是革命性的、是農業生產力顯著提高的標志，所以也證明在那時我國農業發展已經進入了一個新的時代。

(8)牛的歷史意義擴展閱讀：

穿有鼻環的牛尊是在戰國墓葬出土的鐵器。

牛尊在首、頸、身、腿、臀等部位飾有紋路相對較細的雲龍紋給人以輕盈、飄浮、靈動的美感；

說明青銅器的紋飾藝術在弱化適應權力與祭祀需要的示象垂戒功能的同時，增強了適應平民需要，注重人們精神需求的審美功能。

另外牛頸及中間之孔的口沿上所飾的虎、犀等動物的浮雕，形態生動、憨態可掬、製作精美，毫無凶神惡煞之感，這些動物形狀紋飾在青銅器上的出現說明春秋晚期隨著人們認識與對抗自然能力的逐漸增強，人們對自然的敬畏心理在逐漸減弱，人與自然間的關系趨向和諧。

所有這些紋飾藝術的變化，都反映了春秋晚期人文主義的興起。

春秋戰國時期，做為中國最後一個青銅器時代，由於鐵器的使用和牛耕的推廣，青銅器逐漸退出歷史舞台，鐵器的使用和牛耕的推廣同時也標志著社會生產力的顯著提高。

雖然社會生產力得到了顯著的提高，但是在整個戰國時期，鐵相對地說依然是很少的，當時的鐵常常是鑄鐵，而不是鍛造的，因此比較軟而脆。

參考來源資料：網路_春秋戰國（中國歷史時期）

㈨ 鐵器牛耕發展給歷史進程帶來的影響

鐵農具的推廣使用得益於鐵製品的性能優越：堅硬、銳利；而且當時的冶鐵業也相對發達。內
而牛耕是我國容農業發展史上的一次革命。牛耕的使用，讓當時農業的耕作方法大大改進，再加上鐵制農具的改進，讓大量的荒地、私田被開墾出來，土地利用率和農作物產量顯著提高。
大量荒地的出現衍生出了大批新興地主和個體小農。個體小農逐漸成為社會的基本生產單位，新興地主階級開始登上歷史舞台，並不斷促進了各國的政治改革以及新社會制度的確立。
所以，商鞅變法以及戰國時期社會變革的根本原因都是鐵農具和牛耕的使用所導致的生產力與生產關系的變革