嶽麓山歷史文化

㈠ 介紹嶽麓山 嶽麓書院

嶽麓書院是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（約958年）智睿等二僧辦學。北宋開寶九年（976），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立嶽麓書院。嗣後，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（1903）改為湖南高等學堂，爾後相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經千年，弦歌不絕，故世稱「千年學府」。
嶽麓書院自創立伊始，即以其辦學和傳播學術文化而聞名於世。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，書院之名始聞於天下，有「瀟湘洙泗」之譽。南宋張式主教，朱熹兩度講學。明代中後期，明世宗御賜「敬一箴」，王陽明心學和東林學派在此傳播和交流，明清著名的愛國主義思想家王夫之在此求學，清代，康熙和乾隆分別御賜「學達性天」和「道南正脈」額。
嶽麓書院佔地面積21000平方米，現存建築大部分為明清遺物，主體建築有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建築氣勢恢宏的壯闊景象。
除建築文物外，嶽麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名於世，如唐刻「麓山寺碑」、明刻宋真宗手書「嶽麓書院」石碑坊、「程子四箴碑」、清代御匾「學達性天」、「道南正脈」、清刻朱熹「忠孝廉潔碑」、歐陽正煥「整齊嚴肅碑」、王文清「嶽麓書院學規碑」等。

李邕，揚州江都人，史書記載「邑之文，於碑頌是所長」。由於他任過北海太守，人稱「李北海」，所以這碑又名「北海碑」。李邕撰寫的此碑碑文為行楷書，詞句華麗，字體秀勁，集漢魏碑銘之長。在李邕一生書寫過的眾多碑銘中，以麓山寺碑最為精美，碑的背面還有米芾等宋元名家的題名，因而歷代書家都將它視作珍品。由於此碑的文采、書法、刻工都精湛獨到，所以人們又稱它「三絕碑」。「三絕碑」在我國古代碑刻藝術中聲譽很高，碑字用行書是此碑新創，筆力雄健渾厚，後起書法大師，如蘇、米芾等都沿襲其法。元代書法大家趙孟頫自言：「每作大字一意擬之」。自古至今，許多著名文人游覽嶽麓山時都特意來觀摩此碑，宋代的張、明代的李東陽等都留下了吟詠它的詩篇，可見其對後人影響之大。
唐代是詩的盛期，當駱賓王、杜甫；李白、李商隱等著名詩人往來吟詠古長沙時，長沙本地的俊傑之士也才華畢露，他們撰文作詩，聯句競對，從而引出了一則王磷、李群玉麓山競對的佳話。王是長沙人，善作詩詞，才思敏捷，唐咸通（860－872）年間，由觀察使崔鉉推薦，到長安參加「日試萬言科」。考試那天，王請到10位書吏，各給筆墨紙張，然後自己往來口授，10吏筆不停書。首題《黃河賦》3000字，數刻而成，再記《鳥散余花落》詩20首，到中午就已寫就了7000言。當時掌權的宰相路嚴見王才華出眾，想羅致門下，派人召見王，王謝絕，路嚴大怒，絕了王的仕途。王便獨自返回長沙，寄情於山水之間放懷詩酒。一天，他在嶽麓山偶遇另一位湖南名詩人李群玉。李群玉曠逸不樂仕進，專以吟詩自娛，詩筆妍麗，才力邁健，又好爭勝斗強，恃才自傲。兩個要遇時，李群玉問王：「公何許人？」王回答：「日試萬言王。」因為李群玉一向看不起孜孜於功名仕途的人，又認為日試萬言只有應酬工作，算不得真才華，便在言語中對王顯出輕視的態度，王覺察到後，裝作不知，只是提議兩人以聯句較量才力，李群玉毫不在意，一口應允。不料王占對快捷，佳句泉涌，李群玉幾乎無法應付，當王吟出「芍葯花開菩薩面，棕櫚葉散夜叉頭」的絕句時，李群玉不覺傾倒，連嘆「好句、好句」，自愧不如。從此，李群玉與王結為好友，麓山競對的佳話也在湖南廣為流傳。
宋代嶽麓山還產生了一則湖湘學派的創始人之一胡寅怒斥奸臣的故事。南宋初年，金兵不斷南侵，宋高宗趙構偏安江左，執掌朝柄的秦檜等人畏敵如虎，一味妥協投降，胡寅目睹國家的內憂外患，心急如焚，對南寧朝廷極為不滿，對秦檜之流深懷憎恨，他憤而辭去京官，請示歸回湖南和父親胡安國、弟弟胡宏等一同居住生活。一次，胡寅正在長沙嶽麓山游覽麓山寺，突然聽到秦檜黨羽劉旦來湖南做官的消息，他非常氣憤，便揮筆在牆壁上大書「是何南海之鱷魚，來作長沙之鳥。」南海鱷魚的比喻，來唐代韓愈的《祭鱷魚文》。傳說韓俞初任南海邊潮州刺史，知道惡溪中有鱷魚把百姓的牲口幾乎吃光了，便寫了《祭鱷魚文》投入惡溪命鱷魚限日離開潮州遷往南海，否則將弓矢捕殺殆盡，結果鱷魚懼怕潛走，以後潮州永無鱷魚。劉旦恰好是潮州人，胡寅是將他比喻成了那兇殘虛偽的潮州鱷魚，又到長沙來為害百姓了。劉旦見了這題句，知道是在譏諷自己，便向秦檜告狀。胡寅因而落職，20年不再做官。這表現出胡寅和其他湖湘學派創始人一樣，節操凜然，一身骨氣，為嶽麓秀山增色不少。

㈡ 怎麼寫嶽麓山咯·

嶽麓山在長沙市區之西，東臨湘江，面積約8平方公里，古人贊譽其「碧嶂屏開，秀如琢珠」。唐宋以來，嶽麓山即以林壑幽美，山幽澗深聞名。六朝羅漢松、唐宋銀杏、明清松樟相當著名；愛晚亭、清風峽、蟒蛇洞、禹王碑、嶽麓書院等景觀聞名遐邇。這里還葬有黃興、蔡鍔等著名人物。嶽麓山春天滿山蔥綠、杜鵑（市花）怒放；夏日幽靜涼爽；秋天楓葉流丹，層林盡染；隆冬玉樹瓊枝，銀裝素裹，四季風景宜人。

嶽麓書院在山之東麓，始建於宋開寶九年（976年），朱熹、張 主講期間是全盛時期，有學生千人，成為宋代四大書院之一。清光緒二十九年（1903年）改為高等學府，後又變成高等師范學校。1925年改為湖南大學。書院現存古建築尚有御書樓、文昌樓、半學齋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校經堂、自卑亭等，讓人緬懷書院輝煌歷史。

嶽麓山，峰巒疊翠，古木參天，林壑清幽，景色秀美。是鍾靈毓秀，人文薈萃的名山勝地。

位於清風峽口的千年學府嶽麓書院，「千百年楚材導源於此」，孕育了博大精深，廣袤無垠的湖湘文化，培養了一代又一代的先烈、偉人。

嶽麓山也是愛國主義和革命傳統教育的好課堂，這里長眠了辛亥革命時期為推翻帝制，實現共和而獻身的先烈；為捨生取義而慷慨赴死的志士仁人；還長眠了抗日戰爭時期為抵禦外侮而浴血疆場，以身殉國的中國軍民。

那一座座為他們樹立的豐碑墓誌，永遠昭示和激勵著中華民族的子子孫孫，構成了嶽麓山的一幅幅悲壯肅穆的人文景觀。

嶽麓山風景名勝區系國家級重點風景名勝區。位於古城長沙湘江兩岸，由丘陵低山、江、河、湖泊、自然動植物以及文化古跡、近代名人墓葬、革命紀念遺址等組成，為城市山嶽型風景名勝區。已開放的景區有麓山景區、橘子洲頭景區。其中麓山景區系核心景區，景區內有嶽麓書院、愛晚亭、麓山寺、雲麓宮、新民主學會景點等。規劃開放的景區有：天馬山、桃花嶺、石佳嶺及土城頭景點等，總面積達36平方公里。嶽麓山風景名勝區南接衡岳，北望洞庭，西臨茫茫原野，東瞰滔滔湘流，玉屏、天馬、鳳凰、橘洲橫秀於前，桃花、綠蛾竟翠與後，金盆、金牛、雲母、圭峰拱持左右，靜如龍蛇逶迤，動如駿馬奮蹄，凌空俯視如一微縮盆景，測視遠觀如一天然屏壁。可謂天工造物，人間奇景，長沙之大觀。

嶽麓山風景名勝區自古以來就以山清水秀著稱於世，它主要有清風峽景區、雲麓峰景區、萬景園風景帶、赫石坡景區、儒家勝地、佛寺探幽、雲麓道宮、橘子州頭等景區。

清風峽景區：嶽麓書院至麓山寺的谷地，名叫清風峽。《嶽麓書院志》記載：「當溽暑時，清風徐至，人多休息，故名以次得。」歷朝歷代的人們都將這里看成是避暑的天然勝地。清風峽自然景色秀美，峽內林木茂密，古樹參天，溪澗盤繞，流泉星羅棋步。風物景色隨著氣候和季節的轉換，呈現出千變萬化的姿態。峽內還有眾多的文物古跡為世人所矚目，內有歷史悠久的佛寺名塔—舍利塔，有我國四大名亭之一的愛晚亭，有著名的二南詩刻，以及劉道一等近代名人的墓葬。

歷史
嶽麓山位於長沙西郊，湘江西岸,是南嶽衡山72峰之一，南北朝時的《南嶽記》就提到：「南嶽周圍八百里，回雁為首，嶽麓為足」，嶽麓山由此得名。嶽麓山周圍有天馬、鳳凰、綠蛾、金牛等峰嶺拱護，連巒疊峰數十公里，山中石骨巷秀，樹木蔥郁，如一翡翠玉屏，橫叢在湘江兩岸，人們稱它「碧嶂屏開，秀如琢玉」，有「嶽麓之勝，甲於楚湘」的美譽。所以，自古有無數的文人墨客、達官顯要到這里游賞，從而留下了眾多的歷史古跡與文化故事。到宋代，隨著潭州講學之風的盛行，嶽麓山更是勝友如雲，張、朱熹等人經常留連山間，感慨「年華供轉徙，眼界得清新」，使嶽麓山文化色彩更加濃厚。

嶽麓山雲麓峰左側峰巒上著名的「禹王碑」是嶽麓山古老文化的象徵，是宋代摹刻至此的。這塊碑石刻有奇特的古篆字，字分9行，共77字。相傳4000多年前的洪荒時代，天下被淹沒洪水之中，大禹為民治水，到處奔波，疏導洪流，竟「七年聞樂不聽，三過家門不入」，最終制服了洪水，受到百姓的尊重。傳說大禹曾到過南嶽，並在岣嶁峰立下了這塊石碑。東漢趙嘩《吳越春秋》就記載了這一傳說：「禹登衡山，夢蒼水使者，投金簡玉玉字之書，得治水之要，刻石山之高處。」唐代韓愈為此登臨岣嶁峰尋訪禹碑，雖未親見，卻留下了「蝌蚪拳身薤葉撥，鸞飄風伯怒蛟螭」的詩句。1212年（宋嘉定五年），何致游南嶽，在岣嶁峰摹得碑文，過長沙時請人翻刻於嶽麓山顛。宋以後，碑被士所掩。明代長沙太守潘鎰找到此碑，傳拓各地，自此禹碑名聞於世。明楊慎曾撰禹王碑釋文：

「承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。久旅忘家，宿嶽麓庭。智營形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞余神。鬱塞昏徙。南瀆愆亨。衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔。」

據學者研究，這篇碑文既不同於甲骨鍾鼎文，也不同於籀文蝌蚪文，很難辨認，楊慎釋文也只是一說，難作定論。加上我國歷代碑石中尚無夏禹時代的實物例證，因而此碑很可能是後人假託而成。但韓愈所聞，何致翻刻卻是事實，所以即使是唐宋時所刻石碑，也已是千餘年前的珍貴古物了。明清兩代，吟詠禹王碑的詩詞很多，有朱翊鑾的《禹跡亭》、崔應科的《禹碑》、石公蔭的《登禹王碑憩望》、沈一揆的《禹碑》等等。大都表達了對大禹治水功績的敬仰和對碑文難以認釋的感嘆，如沈一接的詩雲：

「平成績奏幾千年，石壁遺文尚宛然。豈是後人偏好事，應知古聖示心傳。龍蛟影動雲煙亂，珠露光凝日月懸。愧我讀書無萬卷，空來擬議未能詮。」

現在全國各地有10餘處禹碑，據說都是由嶽麓山禹碑復刻的，由此也可見它的珍貴。

嶽麓山除禹王碑外，還有一塊著名的碑刻——麓山寺碑。碑高近3米，寬1米多，由唐代著名文學家、書法家李邕撰文和書寫，黃仙鶴刻石。碑額篆書「麓山寺碑」4個大宇，碑文共1400餘字，駢散文體兼用，敘述了麓山寺自晉泰始（265-274）年間建立至唐開元（713－741）立碑時500年間的興廢修葺、歷代禪師宣揚佛法的經過，以及嶽麓山的佳麗風光。

李邕，揚州江都人，史書記載「邑之文，於碑頌是所長」。由於他任過北海太守，人稱「李北海」，所以這碑又名「北海碑」。李邕撰寫的此碑碑文為行楷書，詞句華麗，字體秀勁，集漢魏碑銘之長。在李邕一生書寫過的眾多碑銘中，以麓山寺碑最為精美，碑的背面還有米芾等宋元名家的題名，因而歷代書家都將它視作珍品。由於此碑的文采、書法、刻工都精湛獨到，所以人們又稱它「三絕碑」。「三絕碑」在我國古代碑刻藝術中聲譽很高，碑字用行書是此碑新創，筆力雄健渾厚，後起書法大師，如蘇、米芾等都沿襲其法。元代書法大家趙孟頫自言：「每作大字一意擬之」。自古至今，許多著名文人游覽嶽麓山時都特意來觀摩此碑，宋代的張、明代的李東陽等都留下了吟詠它的詩篇，可見其對後人影響之大。

唐代是詩的盛期，當駱賓王、杜甫；李白、李商隱等著名詩人往來吟詠古長沙時，長沙本地的俊傑之士也才華畢露，他們撰文作詩，聯句競對，從而引出了一則王磷、李群玉麓山競對的佳話。王是長沙人，善作詩詞，才思敏捷，唐咸通（860－872）年間，由觀察使崔鉉推薦，到長安參加「日試萬言科」。考試那天，王請到10位書吏，各給筆墨紙張，然後自己往來口授，10吏筆不停書。首題《黃河賦》3000字，數刻而成，再記《鳥散余花落》詩20首，到中午就已寫就了7000言。當時掌權的宰相路嚴見王才華出眾，想羅致門下，派人召見王，王謝絕，路嚴大怒，絕了王的仕途。王便獨自返回長沙，寄情於山水之間放懷詩酒。一天，他在嶽麓山偶遇另一位湖南名詩人李群玉。李群玉曠逸不樂仕進，專以吟詩自娛，詩筆妍麗，才力邁健，又好爭勝斗強，恃才自傲。兩個要遇時，李群玉問王：「公何許人？」王回答：「日試萬言王。」因為李群玉一向看不起孜孜於功名仕途的人，又認為日試萬言只有應酬工作，算不得真才華，便在言語中對王顯出輕視的態度，王覺察到後，裝作不知，只是提議兩人以聯句較量才力，李群玉毫不在意，一口應允。不料王占對快捷，佳句泉涌，李群玉幾乎無法應付，當王吟出「芍葯花開菩薩面，棕櫚葉散夜叉頭」的絕句時，李群玉不覺傾倒，連嘆「好句、好句」，自愧不如。從此，李群玉與王結為好友，麓山競對的佳話也在湖南廣為流傳。

宋代嶽麓山還產生了一則湖湘學派的創始人之一胡寅怒斥奸臣的故事。南宋初年，金兵不斷南侵，宋高宗趙構偏安江左，執掌朝柄的秦檜等人畏敵如虎，一味妥協投降，胡寅目睹國家的內憂外患，心急如焚，對南寧朝廷極為不滿，對秦檜之流深懷憎恨，他憤而辭去京官，請示歸回湖南和父親胡安國、弟弟胡宏等一同居住生活。一次，胡寅正在長沙嶽麓山游覽麓山寺，突然聽到秦檜黨羽劉旦來湖南做官的消息，他非常氣憤，便揮筆在牆壁上大書「是何南海之鱷魚，來作長沙之鳥。」南海鱷魚的比喻，來唐代韓愈的《祭鱷魚文》。傳說韓俞初任南海邊潮州刺史，知道惡溪中有鱷魚把百姓的牲口幾乎吃光了，便寫了《祭鱷魚文》投入惡溪命鱷魚限日離開潮州遷往南海，否則將弓矢捕殺殆盡，結果鱷魚懼怕潛走，以後潮州永無鱷魚。劉旦恰好是潮州人，胡寅是將他比喻成了那兇殘虛偽的潮州鱷魚，又到長沙來為害百姓了。劉旦見了這題句，知道是在譏諷自己，便向秦檜告狀。胡寅因而落職，20年不再做官。這表現出胡寅和其他湖湘學派創始人一樣，節操凜然，一身骨氣，為嶽麓秀山增色不少。

㈢ 湖南長沙嶽麓山聞名的由來

嶽麓書院在山之東麓，始建於宋開寶九年（976年），朱熹、張 主講期間專是全盛時期，屬有學生千人，成為宋代四大書院之一。清光緒二十九年（1903年）改為高等學府，後又變成高等師范學校。1925年改為湖南大學。書院現存古建築尚有御書樓、文昌樓、半學齋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校經堂、自卑亭等，讓人緬懷書院輝煌歷史。
嶽麓山，峰巒疊翠，古木參天，林壑清幽，景色秀美。是鍾靈毓秀，人文薈萃的名山勝地。
位於清風峽口的千年學府嶽麓書院，「千百年楚材導源於此」，孕育了博大精深，廣袤無垠的湖湘文化，培養了一代又一代的先烈、偉人。
嶽麓山也是愛國主義和革命傳統教育的好課堂，這里長眠了辛亥革命時期為推翻帝制，實現共和而獻身的先烈；為捨生取義而慷慨赴死的志士仁人；還長眠了抗日戰爭時期為抵禦外侮而浴血疆場，以身殉國的中國軍民。
那一座座為他們樹立的豐碑墓誌，永遠昭示和激勵著中華民族的子子孫孫，構成了嶽麓山的一幅幅悲壯肅穆的人文景觀。

有黃興墓 還有愛晚亭~ 沁園春長沙描寫的嶽麓山的景象使得嶽麓山更加出名 現在是國家4A景區

㈣ 嶽麓書院的文化和歷史

嶽麓書院屬全國重點文物保護單位，是我國古代四大書院之一。

嶽麓書院位於長沙市湘江畔嶽麓山下，是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧辦學。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立嶽麓書院。嗣後，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學堂，爾後相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經千年，弦歌不絕，故世稱「千年學府」。南宋理學家朱熹等曾在此講學，據說，鼎盛時期從學有千人之眾。 從嶽麓書院至湖南大學的千年辦學歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發展史的一個縮影。

嶽麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動據點，曾建萬壽宮、崇真觀等。西晉泰始四年（公元268年）麓山寺創立。六朝建道林寺。唐代馬燧建「道林精舍」。唐末五代智璇等二僧建屋辦學，形成書院的雛形。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞因襲擴建，創立嶽麓書院；大中祥符八年（公元1015年），宋真宗賜「嶽麓書院」額，嶽麓書院遂為全國四大書院之一。嶽麓書院創立伊始，即以其辦學和傳播學術文化而聞名於世。

自明宣德始，經地方官員多次修復擴建，嶽麓書院主體建築每一次集中在中軸線上，主軸線前延至湘江西岸，後延自嶽麓山巔，配以亭台牌坊，於軸線一側建立文廟，形成了書院歷史上亭台相濟、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀。書院的講學、藏書、祭祀三大功能得到了全面的恢復和發展，奠定了現存建築基本格局。

「青山有幸埋忠骨」。辛亥革命後，不少仁人志士的遺骸長眠於此，這也是嶽麓山的一大奇觀。其中最著名的有舊民主主義革命先驅黃興、蔡鍔、蔣翊武、劉道一、陳天華，辛亥光復湖南的正副都督焦達峰、陳作新，同盟會重要成員姚宏業、禹之漠，著名學者楊樹達及大批陣亡將士的公墓，可歌可泣的壯烈事跡，已與嶽麓青山溶為一體，是嶽麓山文化浩氣長存的一個篇章，是碧血丹楓美景中最具有憂國憂民的感情色彩的一頁。

明代嶽麓學術仍以朱張之學為宗。清代嶽麓書院主要傳授儒學和漢學，道光年間，吳榮光於書院內創立湘水校經堂，使其成為漢學研究的重鎮。清末，維新變法思潮的興起，書院也開始了新學的傳播，並產生了較大的影響。

中日甲午戰爭以後，維新變法運動興起，要求廢科舉、興學堂。光緒二十三年（公元1897年）湖南時務學堂創辦，後相繼改名求實書院、湖南大學堂。光緒二十九年（公元1903年）與嶽麓書院合並改為湖南高等學堂。六亥革命後，改學堂為學校，擬辦湖南大學，期間先後遷入湖南高等師范學校、湖南公立工業專門學校。至1926年湖南大學正式成立。

學校雖幾經變革，多次易名，但始終為湖南最高學府，原書院院舍始終保持未變。今日的湖南大學已發展成為一所多學科協調發展的綜合性大學。修復後的嶽麓書院，被烈為全國重點文物保護單位，千年學府正續寫新的

㈤ 古時關於嶽麓山的詩有哪些

古時關於嶽麓山的詩有：

1. 《嶽麓山》

2. 《春晚從李長史游嶽麓道林 》

3. 《再登嶽麓看紅葉 》

4. 《嶽麓山題詠 》

5. 《重登嶽麓》
   

㈥ 嶽麓山的介紹

嶽麓山風來景名勝區位於古源城長沙湘 江兩岸，系國家級重點風景名勝區，由 丘陵低山、江、河、湖泊、自然動植物以及文化古跡、近代名人墓葬、革命紀 念遺址等組成，為城市山嶽型風景名勝 區。
其中麓山景區系核心景區，景區內有愛晚亭、麓山寺、嶽麓書院、雲麓宮、 新民學會會址等景點。 嶽麓書院位於長沙市嶽麓山東，是 我國古代四大書院之一，北宋開寶九年 (976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的 基礎上，正式創立嶽麓書院。

㈦ 嶽麓山的麓山寺有什麼歷史背景呢

嶽麓山是人們前往湖南長沙後一般都會選擇的遊玩景點之一，也是著名的南嶽衡山72峰其中之一。在這里有著不計其數的景點，我國保存最為完好的一座古書院嶽麓書院，愛晚亭等等。不過，今天小編要介紹的是處於嶽麓山的麓山寺，是一座非常古老的寺院了。

湖南這座千年古寺，曾遭數次毀壞，香火卻依舊旺盛，今免費開放

如果前往嶽麓山的話，可以選擇乘坐地鐵4號線，然後到了湖南大學站下車，從2號口出站會比較近一些，接著從湖南大學校內就可以直接步行上山。目前，麓山寺還沒有收門票，是免費向遊客開放的。如果大家對於麓山寺還有更多的想法都可以在評論區分享出來哦！

㈧ 嶽麓山的景區文化

嶽麓山東麓有座嶽麓書院，早在宋代就是全國有名的四大學府之一。書院的主講人叫山
長。清代乾隆年間，有個名叫羅典的人，在這里做了二十七年山長，很有名氣。羅典是位經學家，為人清高傲慢，有些古板。他不但認真教書，還每年拿出自己的俸金，增修書院，嶽麓山的柳塘煙曉、桃塢烘霞、桐蔭別徑、風荷晚香、曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、竹林冬翠等八景，都是他親手指點加工修飾的。為了欣賞秋山紅葉，他還在書院後面的清楓峽口上建了一座亭子，取名紅葉亭。
有一年秋天，江南的著名才子袁枚到了長沙，許多人仰慕他的名氣，都趕來會見他。只有羅典不加理睬，他說袁枚這個人有官不做，到處遊山玩水，生活放盪，寫詩作文又標新立異，違背聖賢之道，特別是袁枚收女學生，更使得羅典看不慣。他不但不進城去會袁枚，還怕袁枚找上門來，就在書院的牌樓上貼了副對聯：「不為子路何由見，非是文公請退之。」子路姓仲名由，是孔子的學生。子又是對人的客氣稱呼，就是現代語中的您。上聯的意思是說：「我不是和您一條路上的人，有什麼理由見面呢？」唐朝的文學家韓愈，字退之，謚文公。下聯的意思是：「你袁枚不是韓文公一樣有真才實學的人，請打回轉吧！」
過了兩天，袁枚真的過江來了。他看了羅典的對聯，搖搖頭，笑了笑，還是到了書院門口，遞了拜帖。這時，羅典正在書院里整理文稿，接過門人遞上的帖子，連忙叫他傳話說：「山長病了，不能相見，請自便！」袁枚碰了一鼻子灰，也不在意，便自管游山去了。袁枚走後，羅典叫人挑來幾擔水，沖洗書院門前的台階，說是要洗凈異端邪氣。
袁枚到了清風峽，只見這里三面環山，楓葉紅的像火，中間開闊處有座亭子，石柱子，琉璃瓦，飛檐高挑。亭子的匾額上寫著「紅葉亭」三個大字，柱子上刻了一副對聯：「山徑晚紅舒，五百夭桃新種得，峽雲深滴翠，一雙馴鶴待籠來。」袁枚看了對聯，不住點頭，望望匾額，好像想說什麼，又沒說出口來。他離開了清風峽，參拜了麓山寺，觀賞了白鶴泉，登上了 雲麓宮，才興盡下山。
袁枚在長沙住了幾天，寫了很多詩，才到別的地方去。說也奇怪，他對嶽麓山上的景物都寫了詩，惟獨在《紅葉亭》題目下，只抄錄了唐代詩人杜牧的一首絕句：「遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家，停車坐愛楓林晚，霜葉紅如二月花。」分明是一首人人都背得出的詩，不知道他為什麼把第三句還抄脫了兩個字，變成了「停車坐楓林」了。
這件事引起了長沙人議論紛紛，不久就傳到了嶽麓書院。羅典聽了，臉紅到了頸根，連聲說：「慚愧，慚愧……」，馬上吩咐學生把「紅葉亭」的匾額取下來，又親筆提寫了一塊「愛晚亭」的新匾額掛上去。（少了「愛晚」兩個字，袁枚的意思是羅典不愛護晚輩）。
此後，羅典再也不傲慢了。每有文人上山，不管自己喜歡不喜歡，熟悉不熟悉，總是客客氣氣地接進書院，熱情相待。
嶽麓山雲麓峰左側峰巒上著名的「禹王碑」是嶽麓山古老文化的象徵，是宋代摹刻至此的。這塊碑石刻有奇特的古篆字，字分9行，共77字。相傳4000多年前的洪荒時代，天下被淹沒洪水之中，大禹為民治水，到處奔波，疏導洪流，竟「七年聞樂不聽，三過家門不入」，最終制服了洪水，受到百姓的尊重。傳說大禹曾到過南嶽，並在岣嶁峰立下了這塊石碑。東漢趙曄《吳越春秋》就記載了這一傳說：「禹登衡山，夢蒼水使者，投金簡玉玉字之書，得治水之要，刻石山之高處。」唐代韓愈為此登臨岣嶁峰尋訪禹碑，雖未親見，卻留下了「蝌蚪拳身薤葉撥，鸞飄風伯怒蛟螭」的詩句。1212年（宋嘉定五年），何致游南嶽，在岣嶁峰摹得碑文，過長沙時請人翻刻於嶽麓山顛。宋以後，碑被土所掩。明代長沙太守潘鎰找到此碑，傳拓各地，自此禹碑名聞於世。全國各地有10餘處禹碑，據說都是由嶽麓山禹碑復刻的，由此也可見它的珍貴。
嶽麓山還有一塊著名的碑刻——麓山寺碑。其規模宏偉，碑高近3米，寬1米多，由唐代著名文學家、書法家李邕撰文和書寫，黃仙鶴刻石。碑額篆書「麓山寺碑」4個大宇，碑文共1400餘字，駢散文體兼用，敘述了麓山寺自晉泰始(265-274）年間建立至唐開元（713-741）立碑時500年間的興廢修葺、歷代禪師宣揚佛法的經過，以及嶽麓山的佳麗風光。由於此碑的文采、書法、刻工都精湛獨到，所以人們又稱它「三絕碑」。「三絕碑」在中國古代碑刻藝術中聲譽很高，碑字用行書是此碑新創，筆力雄健渾厚，後起書法大師，如蘇軾、米芾等都沿襲其法。元代書法大家趙孟頫自言：「每作大字一意擬之」。自古至今，許多著名文人游覽嶽麓山時都特意來觀摩此碑，宋代的張栻、明代的李東陽等都留下了吟詠它的詩篇，可見其對後人影響之大。
唐代是詩的盛期，當駱賓王、杜甫、李白、李商隱等著名詩人往來吟詠古長沙時，湖南本地的俊傑之士王磷、李群玉等也才華畢露，撰文作詩，聯句競對。
宋代，嶽麓山產生了一則湖湘學派的創始人之一胡寅怒斥奸臣的故事。南宋初年，金兵不斷南侵，宋高宗趙構偏安江左，執掌朝柄的秦檜等人畏敵如虎，一味妥協投降，胡寅目睹國家的內憂外患，心急如焚，對南宋朝廷極為不滿，對秦檜之流深懷憎恨，他憤而辭去京官，請示歸回湖南和父親胡安國、弟弟胡宏等一同居住生活。一次，胡寅正在長沙嶽麓山游覽麓山寺，突然聽到秦檜黨羽劉旦來湖南做官的消息，他非常氣憤，便揮筆在牆壁上大書「是何南海之鱷魚，來作長沙之鳥。」南海鱷魚的比喻，來唐代韓愈的《祭鱷魚文》。傳說韓俞初任南海邊潮州刺吏，知道惡溪中有鱷魚把百姓的牲口幾乎吃光了，便寫了《祭鱷魚文》投入惡溪，命鱷魚限日離開潮州遷往南海，否則將弓矢捕殺殆盡，結果鱷魚懼怕潛走，以後潮州永無鱷魚。劉旦恰好是潮州人，胡寅是將他比喻成了那兇殘虛偽的潮州鱷魚，又到長沙來為害百姓了。劉旦見了這題句，知道是在譏諷自己，便向秦檜告狀。胡寅因而落職，20年不再做官。這表現出胡寅和其他湖湘學派創始人一樣，節操凜然，一身骨氣，為嶽麓秀山增色不少。

㈨ 為什麼說嶽麓山體現了中國傳統文化中儒佛道三教共

原因如下：
儒家：嶽麓書院
道家：雲麓宮
佛家：麓山寺
這三個都在嶽麓山上