嘉興歷史文化

❶ 嘉興風俗習慣

1、嘉興禾幫菜

浙江餐飲一度引領全國餐飲潮流，嘉興只是浙江的一個小角，但餐飲卻是重頭，與上海、杭州、蘇州為鄰，嘉興餐飲卻不為上海本幫菜、杭州杭幫菜所同化，個性、特色是嘉興餐飲最大的特點。用嘉興當地大廚的話說，可獨成一幫，就叫「禾幫菜」。

2、馬家浜文化

嘉興是馬家浜文化的發祥地，境內馬家浜文化遺址距今已有7000多年[44]；同時也是吳越文化的傳承地 。

悠久的歷史傳承和改革發展的實踐，嘉興既凝煉了「崇文厚德、求實創新」的人文精神，又彰顯了「越韻吳風」、「水鄉綠城」的文化底蘊和生態特徵，歷史文明與現代文明在這里相互融合、交相輝映 。

3、嘉興人愛講嘉興話

嘉興話，俗稱「嘉興閑話」，是一種吳語方言，屬於吳語太湖片蘇滬嘉小片。嘉興話和北部吳語中的其他方言如蘇州話、上海話、湖州話、紹興話、杭州話等基本能互通。

嘉興話擁有29個聲母，具有全濁音。嘉興話擁有43個韻母，具有入聲韻。嘉興話擁有7個聲調，陰平/陽平/上聲/陰去/陽去/陰入/陽入。

(1)嘉興歷史文化擴展閱讀：

嘉興的著名人物：

嘉興歷代名人輩出。西漢有辭賦家嚴忌、嚴助，南晉有小說祖師干寶、唐朝有名相陸贄、宋代有皇帝趙昚 、元代有大畫家吳鎮、明清之際有思想家呂留良；

近現代涌現出晚清大儒沈曾植、國學大師王國維、文壇巨匠茅盾、新月派詩人徐志摩、漫畫家豐子愷和張樂平、藝術奇才李叔同、最早翻譯莎士比亞全集的朱生豪、數學家陳省身、武俠小說大師金庸、新中國第一代西醫金學曙等一大批名家大師。

《中國大網路全書》記載的1800名全國名人中，嘉興佔了80餘人；清代浙江共出進士2800多人，嘉興就有695人；現有嘉興籍「兩院」院士39名。

❷ 嘉興所有文化遺址

編號 級別 分類 名稱 時代 地址 公布日期
1 國家 革命遺址及革命紀念建築 嘉興南湖中共"一大"會址 1921年 市區南湖 2001．6．25
2 國家 古文化遺址 馬家浜遺址 新石器時代 秀城區南湖鄉馬家浜村 2001．6．25
3 省級 古建築 王店曝書亭 清 秀洲區王店鎮廣平路1號 1981．4．13重新公布
4 省級 古建築 長虹橋 明清 秀洲區王江涇鎮一里街東南京杭運河上 1997．8．29
5 省級 名人史跡 沈鈞儒故居 清 市區環城南路南幫岸3號 1997．8．29
6 市級 古文化遺址 吳家浜遺址 新石器時代 秀洲區新塍鎮吳家浜村 1981．10．12
7 市級 古文化遺址 雙橋遺址 新石器時代 秀洲區王江涇鎮雙橋村 1981．10．12
8 市級 古文化遺址 雀墓橋遺址 新石器時代 秀城區東柵鄉雀墓橋村 1981．10．12
9 市級 古文化遺址 陶墩遺址 新石器時代 秀城區大橋鄉陶墩村 1981．10．12
10 市級 古文化遺址 陸家墳遺址 新石器時代 秀城區新豐鎮北湯村 1981．10．12
11 市級 古文化遺址 支家橋遺址 新石器時代 秀城區新篁鎮支家橋村 1981．10．12
12 市級 古文化遺址 曹墩遺址 新石器時代 秀城區余新鎮金星村 1981．10．12
13 市級 古文化遺址 步雲遺址 新石器時代 秀城區步雲鄉步雲小學 1981．10．12
14 市級 古墓葬 皇墳山 新石器時代 秀洲區嘉北鄉木橋港村 1981．10．12
15 市級 名人墓葬 沈曾植墓 近代 秀洲區王店鎮太平橋村 1981．10．12
16 市級 古建築 國界橋 清 秀洲區洪合鎮洪合村 1981．10．12
17 市級 古建築 秀城橋 明 市區缸甏匯 1981．10．12
18 市級 古建築 秋涇橋 明 市區閘前街 1981．10．21
19 市級 古建築 雙魁巷 民國 市區光明街 1981．10．21
20 市級 古建築 金明寺西施妝台 清 市區環城南路198號 1981．10．21
21 市級 古建築 冷仙亭 清 市區秀州路 1981．10．21
22 市級 古建築 落帆亭 明清 市區杉青閘 1981．10．21
23 市級 古建築 倉聖祠 清 市區南湖小瀛州 1981．10．21
24 市級 古建築 瓶山、項家祠堂井 宋、明 市區中山路69號 1981．10．21
25 市級 古建築 清真寺 明清 市區大年堂前13號 1981．10．21
26 市級 古建築 覺海寺 明清 市區斜西街363號 1981．10．21
27 市級 古建築 血印寺 明清 市區三塔路越秀橋東 1981．10．21
28 市級 古建築 子城 清 市區府前街4號 1981．10．21
29 市級 名人史跡 沈曾植故居 清末 市區新興街道姚家埭11號 1992．10．20
30 市級 名人史跡 朱生豪故居 近代 市區南大街東米棚下 1992．10．20
31 市級 古建築 北溪橋 清 秀洲區虹陽鄉東南村 1992．10．20
32 市級 古建築 魚池匯橋 清 秀洲區塘匯鄉魚池匯村 1992．10．20
33 市級 古建築 文星橋 清 秀城區南湖鄉南湖村 1992．10．20
34 市級 古建築 三步兩爿橋 明 秀城區鳳橋鎮北石佛寺 1992．10．20
35 市級 古建築 塔塘橋 清 秀城區余新鎮西南1里 1992．10．20
36 市級 古文化遺址 鍾家港遺址 新石器時代 秀洲區王店鎮四聯村 1992．10．20
37 市級 古文化遺址 姚家村遺址 新石器時代至春秋時期 秀城區新豐鎮繁榮村姚家村 1992．10．20
38 市級 古文化遺址 高地遺址 春秋時期 秀城區大橋鄉衛國村 1992．10．20
39 市級 古墓葬 嚴助墓 漢 市區少年路北端 1992．10．20
40 市級 古文化遺址 白墳墩遺址 新石器時代 秀城區鳳橋鎮永紅村 2000．5．30
41 市級 石刻 攬秀園 元至清 市區鴛湖路 2000．5．30
42 市級 古建築 明倫堂 清 市區少年路72號 2000．5．30
43 市級 近代優秀建築 文生修道院 1902年 市區光明街159號 2000．5．30
44 市級 近代優秀建築 秀州中學行政樓、校史樓 1900年 市區秀州路443號 2000．5．30
45 市級 近代優秀建築 高家洋房 近代 市區紫陽街159號 2000．5．30
46 市級 近代優秀建築 宏文館 1928年 市區道前街13號 2000．5．30
47 市級 近代優秀建築 天主教堂 1917年 市區紫陽街51號 2000．5．30
48 市級 現代重要史跡 金九避難處 1932-1934年 市區梅灣街76號 2000．5．30
49 市級 現代重要史跡 韓國臨時政府要員住所 1932-1934年 市區日暉橋17號 2000．5．30
50 市級 現代重要史跡 侵華日軍炮樓 1937-1938年 市區火車站 2000．5．30
51 市級 名人史跡 汪胡楨故居 1928年 市區帆落浜39號 2000．5．30
52 市級 名人史跡 唐蘭故居 近代 市區秀水兜67號 2000．5．30

❸ 嘉興傳統文化是什麼

（一）、船文化
2000年開始，嘉興市開始舉辦南湖船文化節，都取得了巨大成功。尤其是01年以紀念建黨80周年系列活動為契機，第二屆南湖船文化節盛況空前，影響深遠。市委、市政府指出舉辦要力求創意、策劃和組織上要賦予新意，走出一條具有嘉興特色的辦節新路，貼近經濟、貼近生活、貼近群眾，努力辦成藝術的盛會、群眾的節日，為推進建設新嘉興的偉大事業作出積極的貢獻。而嘉興船文化博物館座落在嘉興市水西門外京杭大運河之畔，主體建築猶如一艘泊港的巨輪，很有特點，登船的弦梯緊傍輪側，轉動的水車使人想起古代車輪舟。裡面有各種的船的模型，詳細地介紹了船的歷史。這無疑促進了文化的傳承。
（二）、粽子文化
嘉興是中國「粽子之鄉」，粽子文化源遠流長。千百年來，嘉禾之民種稻食米，講究精耕細作、食不厭精。作為「嘉湖細點」典型代表的嘉興粽子更是內外兼修。包粽子、吃粽子，留在每一個嘉興人的兒時記憶中，小小粽子，亦是維系親情、友情等人間真情的紐帶。作為全國粽子產業的『領頭羊』，嘉興有義務更好地弘揚、發展粽子文化。作為全國粽子產業的『領頭羊』，嘉興有義務更好地弘揚、發展粽子文化。」嘉興粽子產業造就了嘉興的粽子文化，而粽子文化的發展，也必將更好地促進粽子產業的進一步繁榮。
地理標志產品保護有利促使企業加強管理，提高產品質量。嘉興粽子（「五芳齋」牌）自2003年5月通過地理標志注冊登記、加貼標志後，銷量增長迅速，在牢牢佔領國內市場的同時，進一步拓展了國際市場，順利地打進了美國、加拿大、澳大利亞、南非等國家的市場。
（三）、茶文化、
桐鄉素有「杭白菊之鄉」的美譽。桐鄉有理由為自己是杭白菊之鄉感到驕傲。杭白菊是中國最著名飲品。在港澳台和東南亞地區為消費地區。
但是，沒能打造出世界名杭白菊的遺憾一直令這個杭白菊之鄉感到失望。
無論在國內還是國外，桐鄉杭白菊生產面臨的挑戰與一系列桐鄉其他工業所面臨的一樣：過度競爭問題、在國外市場價格提不上去和利潤微薄問題以及品牌弱等問題。
引起這些問題的根本原因很簡單：過度市場分割。問題始於杭白菊園。桐鄉中部、南部和西部都有杭白菊種植區，有大約10萬杭白菊農從事杭白菊種植，但大部分都是以家庭為單位的小茶園。把小杭白菊園連成大片杭白菊園的計劃受到土地法規的制約，因為土地法規只賦予農民耕種權，不能出售土地。結果是，桐鄉杭白菊生產工業化程度遠遠落後於經濟。對分散在各處的數以萬計的杭白菊園進行質量監控幾乎是不可能的，杭白菊出口商不斷因此遇到杭白菊質量不符合外國安全標準的麻煩。如果杭白菊質量不能得到普遍提高，杭白菊將繼續在市場上賣不到好價錢，而這首先需要進行杭白菊園和杭白菊加工企業兼並。在桐鄉，數以千計的杭白菊商和品牌激烈競爭導致市場份額細碎，利潤微薄。但是，要想達到品牌知名度目的，還要進行杭白菊園工業化並採取更為高超的營銷手段。

春牛會
亦稱打春、鞭春、打春牛。此俗各地流傳久遠普遍，打春已成為立春的代名詞。嘉興舊時舉行此儀式甚為隆重，延續至清末。據清代《古禾雜識》等書記載：官府先於冬季用桑木扎骨架，塑成泥牛，按新年的天乾地支，用不同顏色彩繪牛身。至立春前一日，知縣率士紳乘轎列隊、鳴炮奏樂至東塔寺，祭拜「芒神」迎春牛遊行返署。在東塔寺，先遣乞丐扮成春官，穿袍服跪道旁迎接，又找男女農民攜農具到場，覓少年兒童作搖船采菱表演。泥牛由青壯年抬之，百餘人列隊疾駛過街，沿街居民以果品米豆拋牛，以擲中者為吉利，名曰「打春」。次日立春日，在府堂由官府人員持彩杖將牛打碎，名曰「鞭春」，鄉民競拾土塊用以圍桑樹根，說是可使桑葉茂盛。嘉善的春牛會與嘉興不同，立春日由官府舉行儀式，鳴炮奏樂至校場，迎事先准備好的一頭健壯活牛回府，並在場中向牛祭拜。這一風俗反映了封建社會對農業的重視，以牛作為農業的象徵，用打春牛寓「迎春天，祝豐收」之意。
甩火把
又稱「燒田蠶」、「放宵火」、「照田蠶」、「田柴之會」，一般均在農歷元宵節(正月十五)黃昏時舉行。農民用稻草紮成小把，由青少年高舉，點燃成火把，在田中奔跑，甩上搖下；也有在田中燒茅草、英白草、荸薺葉的；有的持著火把在田中邊跑邊喊：「我家田裡三石六，你家田裡三蚌殼，我家田裡白米堆，你家田裡礱糠堆」俚歌，反映了小農經濟的自私心理。
甩火把是古代社會刀耕火種的遺風，流傳至後代含有祈求豐收兼有娛樂之意，同時認為燃火把火堆可殺滅越冬害蟲。此俗最晚在宋、元即已流行。明崇禎《嘉興縣志》載：元宵前後「鄉人束芻木杪，揚以緋帛，高樹田間，至夜鳴金鼓焚之，以祈年，曰燒田蠶」。解放以來，此俗仍未廢，公社化時期，有些生產隊的青少年也燒火把，娛樂之意已為主。實行家庭聯產承包責任制後才漸廢，然海鹽等地冬春仍在田中集雜草堆子夜間燒之，已不限於元宵夜。
祀田蠶與齋天
兩者均為遠古遺風，都以天(眾神)為祭祀對象，都是不屬於宗教信仰的民間祈豐收活動，是遠古文化現象的「化石」。
祀田蠶 清末明初尚在嘉興、桐鄉、海寧等縣郊區廣泛流行。其儀式在曠野舉行，每次要進行兩、三天，程序甚為復雜。凡農桑歉收之年，於冬季選祭地，次年農歷二月吉日搭祭台，供祭品祭眾神。祭台前以長木梢作骨，外扎稻草成寶塔狀，曰柴寶塔，高數米，四周用繩固定，送神畢由強壯農民拉倒柴塔，按倒地方向卜豐歉，祭祀長達一晝夜。除祭神外，還有奏樂、唱書、送龍舟等項目。儀式中必有神歌先生主持唱神歌「贊符官」，並由主東君(鄉村長老)操辦。這是源流古者在佛道教興起前就有的民俗活動。解放前後只在郊區建設鄉一帶流行，其保留的遺風已不完整。
齋天 即祭天，是大規模的祭祀儀式，祈求上天給予風調雨順、五穀豐登的活動。此俗古老，盛行於殷周，為中原文化現象，清以後逐漸消亡，現在已少見，唯嘉善留存有「齋天」活動，保留了古代農業社會的遺風。嘉善王家埭等地近年還在春秋季舉行「齋天」一兩次，每次、都是全村出動，各戶准備香燭祭品，在村中通宵祭祀，燃燭誦經直到天明。其特點是，請道士先生主持贊神，此道士先生不是道教的道士，實際是民間贊神歌手，儀式中由其請神、「發遣」、「燃香橋」、領祭、唱長短篇的贊神歌送神，其格制保留遠古之風，整個祭祀活動由老年婦女組織的庚申會負責，婦女起主要組織作用，為別的風俗活動所少見，學者認為「恐與古俗有關」。
祭田祖
民稱「祭田公田婆」，實際是古代祭後土之遺風。解放前農村有此習俗，有的地方田邊立小廟曰田祖廟，於廟前致祭；有地方徑於田邊祭之。此活動大都在清明前後、插秧前後、夏至時及秋收開鐮時舉行，備線香、黃紙、肉飯等拜祭，致祝禱及叩謝之辭。清明時曰「許願」，插秧時曰「嘗甜頭」，秋收時曰「還願」。夏至時祭者穿蓑戴笠，禱雨水充足；秋收時插黃熟稻穀於供飯上，有薦新享神之古意。清同治、光緒年間，溫、台、紹移民來嘉興墾荒者漸多，在余新建翻田廟，常年供田神，今其地稱翻田廟村。
慶作物生日
舊時民間相傳花果糧菜均有生日，民俗學家以為此是古代對作物崇拜的表現，解放前嘉興有此風俗。古時各地均以農歷二月十二日為花朝，《嘉興府志》載，是日「俗以為百花生日」，並說：「花朝日晴，則百果多實」。舊時民間於是日多用紅紙或紅布條系於花盆或花莖枝上，以示慶賀，亦有的用紅紙制旗幟、紙傘插於花盆中。嘉興郊區王店一帶多於是日吃糖糕和甘蔗。農村還有於該日為桃樹做生日的習俗，都由婦女在果上貼紅紙，裹以稻草，於枝叉里壓石頭，扶樹唱：「桃子今年多哦?多呃！桃子今年大哦?大呃!桃子今年蛀哦?弗蛀!桃子今年脫哦?弗脫!」甚動聽，唱畢舉小竹刀向樹砍一刀。砍樹的本意是用威脅的手段迫使果樹多結果實。馬來西亞、日本以及我省的東部等地，均有用刀斧砍果樹(僅為動作並非砍斷)的儀式，嘉興風俗與之如出一轍，都是來源於古代的巫術催生儀式。民間認為，農歷正月初七為菱生日，初八為稻生日，初九為豆生日，初十為棉花生日，有「七菱八谷九豆十棉花」之說，以各日晴好為豐收之兆。
開秧門與關秧門
插秧是稻作的開始，第一天插秧稱為開秧門，最受農家重視。舊時此日飲食較豐盛，農民在家中設三牲祭「田土地」，食團子、糕，寓家庭團圓、農事「步步高」之意。又必食鯗魚，並擲鯗魚骨作卜，以之卜雨晴。開秧門時，農民頗多忌諱，如插第一行秧時不得開口，不互傳秧把，不可把稻秧甩在別人身上等。插秧至田頭有餘秧全插在田岸，表示今年多糧(實亦供耘田時補株用)。
插秧結束日稱為關秧門。是日必須安排在天晚前完成插秧，如人力來不及亦須請工幫助，如至天黑則認為不吉。嘉善一帶有請田歌手於是日唱歌風俗。請人種田的則須於關秧門日辦一桌酒菜，吃「關秧門酒」。關秧門後，出嫁女回娘家省親，民諺雲：「插好黃秧，看望爺娘」。
搶水與祭車神
舊時水車車水排灌為農村大事，諺雲：「小滿動三車。」水車例於小滿時啟動。此前，農戶以村圩為單位舉行「搶水」儀式，行於海寧一帶，有演習之意。多由年長執事者約集各戶，確定日期，安排准備，至是日黎明即群行出動，燃起火把於水車基上吃麥糕、麥餅、麥團，待執事者以鼓鑼為號，群以擊器相和，踏上小河漢上事先裝好的水車，數十輛一齊踏動，把河水引灌入田，至河浜水光方止。
祭車神亦為農村古俗，傳說「車神」為白龍，農家在車水前於車基上置魚肉、香燭等祭拜之，特殊之處為祭品中有白水一杯，祭時潑入田中，有祝水源涌旺之意。以上舊俗表明了農民對水利排灌的重視。
求雨
舊時天旱無雨，各地都有求雨之舉。古時嘉興一帶求雨，以「龍」為對象，反映了原始信仰對傳說中的龍的祟拜。其儀式有請龍、曬龍(如祈求無效就把龍王塑像抬出來曝曬)、還龍(如下雨則舉行龍會送其還廟)等。嘉興城郊多在三塔的順濟龍王廟舉行求雨活動，後來偶像轉換，有些地方也向「劉猛將」、「關公」等求雨。解放前平湖全塘一帶抬劉猛將出巡，沿海灘至乍浦陳山龍揪泉邊，以魚蝦投泉祭神；烏鎮一帶抬關羽部將周倉的塑像，插柳枝，穿蓑戴箬曝於烈日中；嘉善大雲、惠民等則曬龍王神牌；海寧斜橋等地則由僧尼捧觀音木像，敲木魚磬鈸沿街求雨。舊時民眾求雨反映了對自然的依賴和無奈，官府及迷信職業者則用以愚弄群眾，擴大迷信，甚至藉機斂財，成為惡俗。
掃晴
舊時逢積雨，農家婦女剪紙為女形手持掃帚，懸於屋檐下求晴，稱為掃晴娘。元代已有此俗。
做社
社為傳說中的土地之神，祭社為對土地的自然崇拜，自夏代即已流傳，為中華民族的古老習俗，至春秋時，各地都於立春、立秋後第五個戌日舉行祭祀，載於《詩經》、《禮記》等古籍。據西漢《淮南子》等書記載，每逢社日，四鄰結社祭祀社神，占卜來歲豐歉，伴以歌舞，並一起聚餐。此俗近現代各地多已消失，平湖、海鹽一帶仍保留遺俗，稱做社，亦名結社。清《平湖縣志》載，「春分社，田家醵錢為會，牲醪祭神，以祈豐稔 。秋分社，田家又醵錢為會……以祈豐年」。其大致格局較古時相似，所祀神靈則由社神變成龐雜神靈體系。現代平湖做社日期，春社在農歷正月初二至正月十五舉行，稱「元宵社」、「牛社」、「春苗社」等；秋社在七月初七起至七月二十，也稱「秋苗社」、「太平社」，其日期似仍用周朝歷法，其儀式特點是以古老的宗教職業者「太保先生」為贊禮人。結社一般以自然村為單位，七、八戶至二、三十戶結合，各戶輪值為社主，亦 稱當社，負責置祭品、酒禮、 禡幛(即神像，有36尊之多，混雜孔子、玉帝、觀音、關公、財神等，唯無佛像)、香箔等，社日抬著奏樂至附近社廟祭拜，次日分享酒肉齋品。在此日，以社主家為聚會所進行活動，以太保先生為贊神人。致祭中，太保領路，領眾行禮，唱「請符官」請神，中間由太保(在社主家)「唱鑼鼓書」娛眾，稱「說因果」，「封神榜」、「說唐」、「說岳」及才子佳人書目皆有，已非遠古內容。復次太保唱「送神歌」、焚化紙錠、神媽，太保致詞，結束儀式。做社風俗中，太保處於突出地位，太保當系古太卜的傳訛。我國自殷商時即有太卜，歷代專管卜巫之事，太保』也即巫師的變形，即所謂溝通鬼神者。做社與卜巫結合，其時必在上古，遺傳至今。至現代平湖仍有以太保為職業者，而且出了著名的「天下第一軍」首領太保阿書，全國屬罕見。平湖現代多已只做春社，四鄉出產生薑，秋天姜熟時亦做社，稱「青姜社」，不供「神媽」。解放以後，廟宇多廢毀，做社儀式改在社主家舉行。1962年前後，此俗終於消失。
養豬羊祭祀
舊時嘉善等地於除夕夜，在豬舍置方凳擺香燭致祭，名「齋豬欄」；桐鄉百桃等地初養羊或養羊中遇羊病弱時，備蛋魚肉等請棚頭神，均表現了小農祈禱養畜平安的願望。
息夏
舊時農歷六月初六，農事稍閑，農民於是日休息，食餛飩、南瓜等，出嫁姑娘於是日回娘家探望。現時耕作制度改變，農村多於「雙搶」結束後才休息。是日舊俗「浴貓狗」，現時有的地方仍說是日為「貓狗玀玀生日」。

❹ 嘉興的文化名人,及其中一位的 簡 介

王國維(1877-1927)，字靜安、伯隅，號觀堂，浙江海寧人。近代中國著名學者，國學大師，傑出的古文字、古器物、古史地學家，詩人，文，藝理論家，哲學家，中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家。
豐子愷（1898－1975）原名豐潤、豐仁，浙江桐鄉石門鎮人，名仁，又名嬰行。我國現代著名畫家、文學家、美術和音樂教育家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。解放後曾任中國美術家協會常務理事、美協上海分會主席、上海中國畫院院長、上海對外文化協會副會長等職。豐子愷風格獨特的漫畫作品影響很大，深受人們的喜愛。他的作品內涵深刻，耐人尋味。

金庸（1924年2月6日—），香港「大紫荊勛賢」。原名查良鏞(zhā liáng yōng，英：Louis Cha)，浙江海寧人，當代著名作家、新聞學家、企業家、社會活動家，《香港基本法》主要起草人之一。金庸是新派武俠小說最傑出的代表作家。
茅盾(1896-1981)作家,政治活動家。原名沈德鴻,字雁冰。筆名有玄珠、方璧、郎損等。浙江桐鄉人。
巴金(1904.11.25—2005.10.17),原名李堯棠,字芾甘。文學家。祖籍浙江嘉興。
徐志摩（1897-1931）現代詩人、散文家。名章垿，筆名南湖、雲中鶴等。浙江海寧人。
沈鈞儒(1875—1963)號衡山,浙江嘉興人,出生於蘇州,清光緒進士。著名社會活動家,政治活動家,律師。現代著名書法家、詩人。
朱生豪(1912—1944),著名的莎士比亞戲劇翻譯家、詩人。浙江嘉興人。
張樂平(1910-1992),浙江海鹽縣人。中國最傑出的漫畫家之一,被譽為「三毛之父」。
吳世昌(1908--1986),字子臧,浙江海寧人。著名漢學家、紅學家。
張宗祥(1882—1965)我國著名的學者、書法家。字閬聲,號冷僧,浙江海寧人。
張元濟(1867-1959),字筱齋,號菊生,浙江海鹽人。近代著名學者，出版家。

❺ 嘉興地方文化資料

各個地區的民俗民風

1.素凈大方的基諾族穿著
基諾族的衣裙，用本民族特意紡織的衣裳布與裙子布縫制，衣裙上的花紋圖案，在織布時就作過了巧妙安排，凡是可織出來的圖案均在織布時織在布上。因此，布料有上衣布和裙子布之分，一般不可混用。傳統的服裝，以白色和黑色為基本色調，因紡織工藝落後，所織棉布缺乏緊密、光滑之感，近似麻布。基諾族酷愛刺綉花紋圖案，無認男裝女裝都愛用橫、直彩條和幾何形圖案裝飾。男子上衣是無領、無扣的對襟衫，用織有縱橫交錯的彩色條格白布縫制。上衣的胸部以上部分強有彩色條格，橫向彩條色彩斑斕，極為顯眼。衣服背部中央鄉中有一個6寸見方的圖案，四周配有放射性線條，開如一朵葵花。但又有太陽放光之狀。基諾語稱這一圖案為「波羅阿波」，有太陽花與月亮花之意。衣襟邊沿、袖根部、肘部和袖口等部位，都鑲有數道術為顯眼的橫向彩條。白底上衣，被特意織上的圖案和紅、黃、藍、黑相間的彩條裝飾成一件色彩鮮明的花衣。
男褲為闊襠肥褲管白褲，褲腳邊沿同樣鑲有橫向紅、黑、白三色相間彩條。寬大的褲腰兩側各開一道3寸長的口子，縫有一塊四方形黑布。白褲在腹前打折，用綴有彩色纓穗的腰帶扎系於腰部。男子頭上蓄有三撮長發，用1米多長的黑色頭巾包頭。小腿上纏有裹腳布。男子衣服厚實寬松，穿在身上，增強了男人的壯實、強悍英姿。女子用織有彩條，再加綉圖案的布片束胸。上衣色調多為青色、黑色、無領、對襟，著意用紅、黃、黑、白彩色橫條裝飾衣襟邊沿和衣袖手旁觀。但凡女子，老幼均系長及膝蓋，上端白、下端黑的開合圍裙，裙沿上鑲紅條作飾，於腹前開合系於腰間。成年女子頭戴織有縱向彩條的尖頂三角形白布帽，兩側帽角下垂披於肩頭，額頭部位的帽沿外翻，開若一保尖頂白色筲箕扣在後腦勺上。未婚女好挽發於腦後，已婚婦女挽發於膠額上方。女子著裝，簡朴中透出素雅，使基諾族姑娘顯得楚楚動人。
基諾族服裝的鮮明特點是用彩條裝飾袖管和衣襟邊沿及後背。人們以彩條飾衣，據說與天上彩虹有關。民間傳說，古時候，有一對基諾族男女死相戀難分難舍。一個窮凶極惡的富家公子見那姑娘美麗無比，頓生歹意，用計搶走姑娘，逼其成婚。姑娘不從，被打得遍體鱗傷，死去活來。她的戀人歷盡萬苦千辛，救出姑娘。倆人逃離虎口不處，富家公子帶人追來，年輕伙子腿中數箭，倒在地上。大災臨頭多時，天空中出現了幾道彩虹纏住這對戀人，放出七彩光芒逼退了富家公子，一對戀人在彩虹環繞之中騰空而起，升上空中……。因此後人在縫制衣服時，便用彩條暗寓彩虹，以求吉祥免災。
2.昆明民風民俗
昆明是一個多民族匯集的城市，世居26個民族，形成聚居村或混居村街的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、僳僳等民族。在長期的生產生活中，各民族既相互影響，融匯貫通，同時又保持各自的民族傳統，延續著許多獨特的生活方式、民俗習慣和文化藝術。生活在昆明地區的各民族同胞熱情好客，能歌善舞，民風純朴，無論是其待人接物的禮儀、風味獨特的飲食、絢麗多彩的服飾，還是風格各異的民居建築、妙趣橫生的婚嫁，都能使人感 受到鮮明的民族特色。
在眾多的民族節日中，彝族的「火把節」，白族的「三月街」，「繞三靈」，傣族的「潑水節」，苗族的「踩花山」，僳僳族的「刀桿節」等久負盛名，節日活動豐富多彩。每逢節日，各民族群眾都會穿上自己手工刺綉染制的民族盛裝，從四面八方匯聚到一起，舉行摔跤、鬥牛、對歌等活動。按照歲時節令，農歷三月初三的西山調子盛會、正月初九的金殿踏春、九九重陽的螺峰登高、中秋之夜的大觀賞月等許多習俗在民間十分流行。
昆明地方文藝種類繁多，滇劇、花燈、崑曲、民歌小調以及少數民族劇種、民間敘事長詩、民間傳說等，歷經數百年的發展和傳頌，為廣大人民群眾喜聞樂見。
3. 布依族的家教 家教，是老一輩對晚輩傳教自己本民族倫理道德的一種方式，也可稱家訓。布依族認為：「家教不嚴；禍害子孫。」
布依族人民禮貌好客、儉朴恭謙、尊老愛幼、扶善治惡，是老一輩嚴於律己的身教和苦口婆心的言教培育出來的。布依老人常自勉：「族旺家興全靠人，樹大葉茂全靠根。」
中華人民共和國成立以前，布依人入學讀書的極少，從生到死，都是生活在家族的范圍內。所以，布依族的家庭是終其子女一生的教育基地，家教是終身的教育方式。
布依族的家教，從幼年時代就開始抓起。「小小不扳，大了壓彎」、「不教不說，觀世墮落」，這是老人告誡年輕父母的話。年輕父母總是按老一輩傳下來的行為規范，以慈愛的態度盡量用身教讓孩子潛移默化，不讓孩子染上驕、懶、貪的壞習。他們教育兒童．「擔子要捆緊，做事要懂禮」、「憨人不讀書，讀書人不憨」、「靈人爭時間，憨人混光陰」、「廊糖水滴舊窩，後輩跟著前輩學。」
老年人對年輕人的教育，重在如何做人。如：「好吃莫多吃，伶言莫說盡」、「父母留淺吃淺，不要搶人吃；父母留深吃深，不要坑人吃」、「相交要直言直語，做事要禮儀在先」、「寨鄰有難多幫襯，自家天塌眾人撐」、「正道之財不嫌多，不義之財莫沾摸」、「憨人要多顧，靈人可少助」等等。
傳統的布依族家庭實行家長制，年最老者為長。三世同堂、四世同堂的人家很多，給家教提供了土壤和條件。對布依族中在外做事或當官的人，老人的告誡語言有：「為官宦要識文化，做官要碴王法」、「河清能見底，官清能見心」、「當官不知足，目間百姓哭」。……
布依族有著世世代代的家教傳統。新娘出嫁時，其母要唱《臨嫁訓女》教育新娘「……天上老天是大家的天，父母是自家的天，好吃的東西要留給公婆，你不留人家說你木懂禮。……」
布依族老人病危臨終時，寨中有名望的長者要替代病危老人向其子女唱《遺訓歌》。訓誡後人對老人的遺產「弟兄互相分……姊妹互相分，心窄不要吵架，心恨也不要打架，免得在老人面前丟臉，也免得在朋友面前丟臉。」
大家庭生活，常使晚輩親眼目睹老人的所做所為，家長常以身作則，為下一代樹立榜樣。老人的失誤，又常要求下一進行彌補。這種不斷完善的家教，利族利民，利國利家，世造就出大批優秀的布依兒女——羅平縣鍾山鄉小德江村的李齊，從小受布依族家教的影響，勤勞純朴，見義勇為。40年初曾帶領青年向土豪劣紳進行清算斗爭。加入游擊隊和黨組織後，承擔後勤工作，走村串寨，籌糧籌款。部隊外出開辟新區時，他往往在部隊未到達目的地之前就做好了安排部隊食宿的准備，多年如一日，任勞任怨。李家齊不幸身陷魔掌後，面對敵人的酷刑拷打，堅強勇敢，最後被敵人割舌、剝皮、抽筋，壯烈犧牲。表現了一個布依族共產黨員的高尚氣節。
歷任羅平縣第八、九、十屆副縣長的布依族女兒熊秀芬，一生廉潔自律，生活簡朴，工作認真，平易近人。當副縣長時，分管幹部人事工作，而愛人卻是農民。熊雖對其丈夫情感甚深，但並沒有因為自己手中有權而給丈夫安排工作。臨終前，縣上的幾位負責人請她提出個人的要求。她只要求她死後，喪事一切從簡。又問及她的丈夫、兒女需不需要什麼照顧時，熊副縣長沉默了一會，才回答：「我愛人是個老好人，在農村習慣了，勤腳快手的。縣政府招待所雜事多，經常找臨時工。在招待所忙的時節，請讓他優先來招待所當當臨時工吧。」
布依族的家教，是我國寶貴的道德遺產之一。當官者如能熟悉並接受一些布依族的家訓，可免於陷下腐敗罪惡的泥坑；為民者如能熟悉並接受一些布依族的家訓，能使自己變成一個文明、善良的人。
4.苗族民俗風情
苗族先民於秦漢時聚居在「五溪」地區，即今湘西、黔東等地。在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族歷史久遠，其先民可能是古代三南的一部分。一說淵源於殷周時代的「鬃」人。秦漢時主要居住在湘西、黔東一帶，包括在「長沙、武陵變』或「五溪蠻」的名稱之中，以後逐漸遷徙，散布在西南各地山區。還有認為是和遠古的「九黎」有關。四川、貴州、湖南的苗族至今把蚩尤當做自己的祖先。傳說蚩尤是「九黎」之君，在5000年前，九黎部落與黃帝部落沖突，敗而退出黃河下游，占據長江中、下游。逐漸形成「三苗」。公元前2世紀後，苗族先民大部分已遷至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世紀從廣西去的士兵。
苗族主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶，人口：970，000人。苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗族居住在高山地帶，以農業為主，農作物有旱稻。包穀，蕎子，薯類和豆類，經濟作物是麻，一般是自己種麻，自己紡織.苗族人民有豐富的民間口頭文學，如古歌，詩歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，蘆笙舞最為流行。
雲南苗族人口90.7萬，佔中國苗族人口的12.2%。主要聚居在文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、昭通地區以及武定、祿勸等縣。苗族有本民族的語言文字。
苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。
苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、首飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。
苗族以能歌善舞著稱，苗族民歌尤其豐富，每年農歷正月初二或5月5日花山節（即踩花山），青年男女歡聚一起踩鼓，跳蘆笙舞，對歌抒情，尋求配偶，同時舉行爬花桿、斗佔比賽。苗族擅長漬麻織布、剌綉、蠟染，工藝精湛，深得國內外贊譽。青年男女喜穿「五色斑衣」，集蠟染、剌綉於一身，絢麗多姿。苗族主要從事家業。過去，狩獵是一項主要的副業，常用弓弩、火槍圍獵獵物，實行「隔山打鳥，見者有份」的分配方式。一些苗族同胞信仰民間多神教和基督教。
【禮儀】
苗族十分注重禮儀。客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。
苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳餚，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長後幼。客人不要稱主人「苗子」，他們喜自稱「蒙」。
【服飾】
喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約20公分左右，製作精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服飾各地不完全相同，男子多用布包頭，身穿短衣褲，但苗族婦女的穿戴普遍比較講究，尤其是盛裝，極為精美，花飾很多，有的裙子有四十多層，故名「百褶裙」。衣裙上面綉制的各種圖案，古色古香，異彩紛呈。婦女擅長紡織、刺綉、蠟染，工藝十分精湛。
【習俗】
在苗族人家做客，切記不能去夾雞頭吃。客人一般也不能夾雞肝、雞雜和雞腿，雞膽、雞雜要敬老年婦女，雞腿則是留給小孩的。當你離開苗族主人家時，一定要有禮貌地說聲「哇周」，意為「謝謝」，感謝苗家對你的盛情款待。
有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻瘋病。忌孩子在家中亂耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩頭頂，否則孩子長不高。禁忌婦女與長輩同坐一條長凳。
【婚俗】
苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有傳統的社交活動。如「會姑娘」就是苗族青年自由戀愛的方式。苗族的傳統節日是一年一度的花山節（農歷正月初五舉行，又名"踩花山"），這是苗族人民最盛的節日，節日期間，身著節日盛裝的男女青年歡聚對歌，表演踩鼓，跳獅子和蘆笙舞，熱鬧非凡。
在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑作為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。
【食俗】
大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。
肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。
以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆製品。
各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。
苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。
苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特製有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。
典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。
【節慶】
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節日較多，除傳統年節、祭祀節日外，還有專門與吃有關的節日。如：吃鴨節、吃新節、殺魚節、採茶節等。過節除備酒肉外，還要必備節令食品。
苗年 苗年一般先在正月第一個卯日，歷時三、五天或十五天。年前，各家各戶都要備豐盛的年食，除殺豬、宰羊（牛）外，還要備足糯米酒。年飯豐盛，講究「七色皆備」、「五味俱全」，並用最好的糯米打「年粑」。互相宴請饋贈。
殺魚節 多在江邊，由婦女帶上飯、臘肉、香腸等酒菜，只要捉到魚，即燃起篝火，架鍋煮魚直到盡興方歸。
「祭鼓節」 苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。於農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。
踩花山 是境內苗族人民的盛大傳統節日，一般在每年農歷正月初一、初三、初六這幾天舉辦。凡有苗族居住的各縣，這幾天都要立花桿，舉行隆重的踩花山活動。這既是苗族男女青年談情說愛的好時機，也是苗族人民開展文體娛樂活動的重要場所。苗家男女老少，穿金戴銀，從四面八方趕到花桿腳下，吹蘆生、彈響蔑、跳腳架、耍大刀、鬥牛、摔跤、斗畫眉、爬花桿。
打背節 流行於境內富寧縣的部分地區，於每年農歷正月初三到十五這幾天舉行，是苗族男女青年的節日。節日中，男女青年歡聚在風景優美的山坡上，當打背開始時，男的蜂擁而出，沖到自己選中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小夥子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一邊大笑，一邊掙扎。掙脫時，捉住小夥子，以其人之道，還治其人之身。整個場地，男追女逐，歡蹦亂跳。打累了，男女雙雙即各找一個地方打土電話（即用兩個竹筒，中間連一長線，各在一方對著竹筒講話、唱歌都能聽見），相互傾吐蜜語衷情，以企結成伴侶。情投意合後，再告訴父母，擇吉日成親。
【建築】
由於長期分散居住，形成了不同地區各自的特點，房屋多系木結構，以瓦、杉皮或茅草等蓋頂，黔中或黔西地區有用薄石板蓋頂。山區多為吊腳樓；海南島和雲南昭通等地則住長形茅草房或以樹干交叉搭成的「杈杈房」；湘西一帶則為石屋。
苗族多居住在山區，住房多以樹柵為牆，削樹皮為壁，編時為瓦，或以士善牆，竹片或木片做瓦，內分卧室、廚房和畜廄，擺設簡單。部分苗族居住在壩區，住房亦有水土結構的瓦房，內分三室，左右室各設一側門，中室設大門，亦即正門。在部分苗族中，正門一般不得隨便出入，凡家中遇有婚喪嫁娶或祭把等活動，方能由正門出入。
5.納西婚俗
麗江壩區過去的納西人,由於在1723年雍正實行改土歸流的政策首漢族文化影響加深,在婚姻上也已實行一夫一妻和父母包辦婚姻的制度。兒女婚事由父母做主,媒人撮合,以牛、羊、豬,酒聘娶。婚姻講究門當戶對,三從四德,夫唱婦隨等漢族傳統倫理,麗江納西與漢族、藏族聯姻的較多。在本民族內部,同姓不同宗的人可以通婚,但絕對禁止同家族的人結親。結婚,一股都要經過訂親、請酒,舉行婚禮的程序：
訂親,納西語叫「日蚌」,意為「送倆」。男孩長至五。六歲時,父母便注意給他物色媳婦,請算命先生或祭司東巴排八字,對生辰,或者到寺廟燒香求簽。若是相中的女孩與兒子的生辰屬相相合時,父母便托媒人帶一壺酒去女家為兒子說來。如女方父母同意,待女孩十歲左右即擇日舉行討婚禮。訂婚時,男家須向女方送禮物,第一次稱為「小酒」,男方送給女家白米二升（約20斤》、酒一壇（約5斤）、紅糖二至四盒、茶葉二包。其中糖、茶、酒是不可缺少的禮物,其餘禮物的多少.視男方的富裕程度決定。小酒之後,任何一方覺得婚事不合適時,都可以反悔,如女方想退婚,必須把所收禮物如數退還男家：茗男家想毀約,把決定通知女方即可。
小酒後隔上一年半載,男家再向女家送第二次禮,叫做過"大酒"。除備有過小酒的禮物外,還要贈送上布一件（7尺左右）、衣服兩件、玉或銀手鐲一對、豬肉三十斤、現金若乾等,披紅掛彩,由媒人和男家親友送到女家。女方以酒席相待,客人喝著男家送來的酒,稱贊酒好、酒甜,並向結親的兩家祝賀。酒席後,女方送一壺酒和兩盒紅糖或一些糙把給男家口禮。男家再將女方回贈的酒敬獻祖宗,宴請親友。「大酒」之後,雙方再不能反悔婚事。
送「大酒」後的第二天,男家的至親去女家會親,從此,兩家人開始互訪。自可婚到結婚前,男方每年在端午、中秋、冬至三個節日,都要請媒人給女家送去大米一盤（約5斤）。茶葉二包、紅糖二盒,有些地方,在豐收農忙時,男方請未婚媳婦幫助割麥一天,選送一、二馱優質小麥饋贈女方,作為女子的「私房」。每年春節,未婚男女各自找個伴友,陪同前往對方家裡拜年。任何一方家裡有事,對方便前往幫助,但未婚夫妻互相不能談話和接觸,必須嚴格遵守傳統倫理。
男女二十歲左右,方擇吉日舉行婚禮,納西語叫「楚美如、意為「娶媳婦"。婚禮由新郎家族中能乾的長者,分派同家族的人操辦。迎親的前幾天,新郎家的院子內要搭大篷,在大門和院中扎迎親牌坊。富有人家還掛宮燈、字畫,到處張燈結綵。在洞房的門框上方,掛一個用紅紙徒糊的篩子,上插三支用柳樹或桃時作的箭,井在紅紙上寫著「麒麟在此」四字,以求驅邪得福。
正式迎親的頭天,媒人帶領男家親友及吹鼓手,抬著迎親的衣服、布匹、酒、肉、米、糖、茶、月餅和餌炔（米或糯米蒸熟後,再在木模內壓成講）,再加三十至五十元半開(過去的價值),前往女家,沿途吹吹打打,好不熱鬧。女家將男家彩禮放在院中的方桌上,舉行簡單的點收儀式。送禮的人在女家吃過茶點或便飯即返回。當晚,男家在院中擺上糖果、蜜餞、酒和茶水,招待同付及鄰村的青年。男女青年們邊唱祝婚歌、邊跳舞,猜拳歡笑,以示慶賀。女家亦在本村招待男女青年,唱跳的是「嫁女"古歌.青年們憧憬著未來的幸福生活,歡跳到深夜,新郎和一位父母雙全的小男孩或好友同住新房,俗稱"壓床".象徵新郎今後如伴友家一樣,兒孫滿堂,全家多幅。
第二天正式迎親,大宴賓朋,又叫「辦大酒」。清晨,男家的媒人、吹鼓手及親友,帶著新娘婚禮時需穿戴的衣物,到女家迎接新娘,新娘換上男家送來的新衣服,外罩紅大褂,頭插首字和鮮花,再蒙上紅布頭帕,一邊拜祭祖先、拜別父母親友,一邊哭泣,表示捨不得離開他們。新娘坐轎或是步行,全憑男家的經濟條件與路程遠近而定。但她必須在同族長輩、兄弟姐妹及女伴的陪送下前往男家.娘家陪迭的嫁妝,一般有大木櫃子兩個,箱子一對,被褥二至四床,衣服數套套,綉花鞋一、二十雙,火具、銅鍋、銅盆,銅壺、銅盤,銅勺,銅鎖和銅制的水桶等生活用具,以及梳妝用品,隨同新娘送至男家：送親隊伍的前面,中一人手持柏香木做的火把開路、意為清除穢氣,驅逐邪惡,大吉大利,途中,「少年們爭先恐後搶奪新娘蓋臉的紅頭帕,搶到手後,由新娘用喜糖換回。
新郎穿長衫、馬褂,帶著禮帽在門前迎候（也有親自前往女家迎親的）。新娘一到,新郎上前掀開花轎門簾,扶新娘出轎,然後躬身向送親的人們致謝。新娘進大門時,必須跨過門檻正中的「馬鞍」(是用大紅紙包貼在門尷上的）,意思是跨過「馬鞍」,就算是男家的成員了.新娘和新良。先菱惜上或廚屆的祖先台前拜祭祖宗,然後進入洞房,新郎要立即換上新娘送的栓有紅絲線的新鞋,表示今後永不分離,然後出新房招呼客人。新娘」在房內脫下紅大褂,重新梳妝打扮。過一會,伴友們簇擁著新郎,新娘至堂屋,舉行「分大小儀式」,即依長幼親疏拜謝新郎方面的長輩,最後敬拜來賓。
儀式結束後,按照傳統習慣,男女賓客分別入席就座•男賓席上,新娘的兄弟或侄子被尊為上賓,坐於首席,女賓席上,新娘的母親和伴女最受尊重：其餘來賓,依長幼親疏入座。喜宴至少擺六盤六碗,新郎向男賓席敬酒,新娘到女賓席勸飲.親朋們開懷幀飲,祝新夫婦永結同心。夜晚,青年們圍著篝火唱跳婚歌、喜歌和歡樂調,有的通宵達旦。主人以酒、茶、瓜果、糖點盛請招待客人,新郎、新娘亦出來敬酒。來賓興致越高,主人便越感到榮耀和吉祥.新郎、新娘人洞房後,有些地方有鬧洞房的習俗。
第三天新人回門,由女家宴客。早餐後,妝扮好的新娘、新郎,在男女伴友和親屬的陪同下,赴女方家省親,並帶去茶、糖、肉、餌塊等禮物；快到娘家時,新娘放聲哭泣,表示急叨地想見父母和兄弟姐妹。到女家後,新夫婦先拜祖先,繼拜父母和長輩,最後向客人敬酒行禮：新郎行三禮九叩,新娘行四禮八拜。客人們暢飲祝福,並送新娘一些禮物。女方男女青年到新郎和男伴友坐的專席上去敬酒,同時戲弄刁難他們,如在端給他們的大碗衛放根長粉絲；用馬尾毛或頭發把肉一塊塊串在一起,把米飯堆得又滿又尖等等,當晚,夫妻倆必須返回,不能留宿女家,女家應回贈些酒、糖之類的禮物給女兒、女婿。
第四天如果新郎與新娘如離麗江古城近,就同游麗江古城街,給路遇的親友散發喜糖。第五天,新娘獨自回娘家省親,同母親。姐妹、女伴談話。父母則再次教育她待人處事、生活等方面的規矩和禮節。但新娘當晚必須返回夫家。
在婚姻關系中,麗江壩區納西盛行姑舅表親優先婚配（納西話叫「阿貝則美該」,意為「舅舅可以強認姑母的女兒為兒媳」）。依照傳統風俗,舅父的兒子有優先娶姑表姐妹的權利,即使舅表兄弟是傻子,姑表姐妹也無權拒婚。舅父只有在外甥女病殘或八字與兒子不合時,才允許她嫁給外人。

❻ 誰知道嘉興各行政區的歷史文化包括它們各鄉鎮的歷史或各鄉鎮的特...

我表示長這么大，我還沒去過外面的世界

❼ 嘉興是一座具有悠久歷史和光榮革命傳統的文化古城的原因

嘉興是一座具有悠久歷史和光榮革命傳統的文化古城的原因
1、嘉興發掘的馬家浜文化遺址，證明了嘉興地區在新石器時代就是古人類活動的區域，有著令世界矚目的史前文明。
2、嘉興古稱檇李，是春秋時期吳越爭霸的主戰場。檇李之戰就是春秋時期吳越之間發生的著名戰役。浩瀚太湖，浪花淘盡英雄，諸如越王勾踐、吳王夫差，名將范蠡、伍子胥……
3、三國時期嘉興是東吳糧倉，孫權改名為禾興，至今人們還常以「嘉禾」代稱嘉興。
4、隋煬帝楊廣的一大歷史功績是開鑿了京杭大運河，嘉興是蘇杭結點，運河催生了沿線兩岸後世的繁華以及多少民間史話。
5、錢塘江潮是大自然的傑作，嘉興的鹽官自古就是觀潮勝地，唐宋以來人文璀璨、遍地芳華。
6、嘉興是地地道道的江南水鄉，千年古鎮世界聞名，諸如烏鎮、西塘、鹽官……
7、嘉興人才輩出、星光燦爛，諸如：唐朝大臣陸贄，元代大書法家吳鎮，明代思想家呂留良，明清之際歷史學家查繼佐，清代浙西詞派創始人朱彝尊，近、現代有商務印書館張元濟、愛國民主人士沈鈞儒、國學大師王國維，藝術家、教育家李叔同（弘一法師）、文學巨匠茅盾、新月派詩人徐志摩、漫畫宗師豐子愷、數學家陳省身、武俠小說家金庸……
8、1921年7月，我黨第一次代表大會在嘉興南湖的遊船上完成，使得嘉興成為了我黨的誕生地，成為了開天闢地宏圖偉業的起源地。
綜上所述，嘉興是一座具有悠久歷史和光榮革命傳統的文化古城。
-----------------------------------------------------------------------------------
滿意即請採納，謝謝！

❽ 嘉興本地地理環境、歷史文化、風土人情方面的優勢

嘉興市境地處太湖流域，水鄉澤國，為古越人聚居地。春秋時地跨吳越，史稱「吳頭越尾」，因此兼有吳「泰伯辭讓之遺風」與越「夏禹勤儉之餘習」。楚並越後，又接受了百餘年楚文化的影響。自秦（前222）實行郡縣制至五代（907-960）以前，嘉興一直歸屬會稽吳郡，語言亦屬吳方言區，故民間習俗以吳俗為主流，江南水鄉特色鮮明，有別於省內山區、半山區。西晉末與北宋末，國家二次動亂，北方衣冠之族多渡江而南，帶來了中原文化，優勢互補，使嘉興民風融合了中原風俗的成份，獨特性與多元性並存。 嘉興歷史悠久，文化燦爛，為中國江南文化的發源地。早在六、七千年前，先民們就在此孕育了長江下游太湖流域早期新石器文化的代表——馬家浜文化，這是中華民族古老文明的源頭之一。嘉興歷代名人輩出，僅近現代就涌現出了文壇巨匠茅盾、國學大師王國維、新月派詩人徐志摩、漫畫家豐子愷和張樂平、著名數學家陳省身、武俠小說大師金庸等一大批名家大師。 嘉興自古為富庶繁華之地，素有「魚米之鄉，絲綢之府」之美譽。建國以來，尤其是改革開放以來，嘉興承載著上海浦東開發開放的輻射、蘇南開放型經濟和浙南民營經濟的交匯影響，經濟社會快速發展，綜合實力顯著增強，目前所轄縣（市）均進入中國百強縣前30強和「浙江省小康縣」行列。2008年，全市實現地區生產總值1815.30億元，人均GDP接近8000美元。 嘉興旅遊資源十分豐富，環境優美，是中國優秀旅遊城市和國家園林城市。嘉興的自然風光以潮、湖、河、海並存馳譽江南，境內有革命聖地南湖、「天下第一潮」海寧錢江潮、「江南水鄉古鎮」嘉善西塘和桐鄉烏鎮，以及海鹽南北湖、平湖九龍山等一批著名景點，構成了獨有的江南水鄉特色。目前全市擁有國家AAAA級景區4個，AAA級景區1個，全國重點文物保護單位6處。

❾ 我需要關於「嘉興本地地理環境、歷史文化、風土人情方面的優勢」的知識

嘉興是新石器時代馬家浜文化的發祥地，距今7000年前市境就有先民從事農牧漁獵活動。春秋時，此地名長水，又稱槜李，吳越兩國在此風雲角逐。戰國時，劃入楚境。秦置由拳縣、海鹽縣，屬會稽郡。兩漢時煮海為鹽，屯田為糧。三國時吳國雄踞江東，析由拳縣南境、海鹽縣西境置鹽官縣。吳黃龍三年（231）「由拳野稻自生」，吳大帝孫權以為祥瑞，改由拳為禾興，赤烏五年（242）改稱嘉興。兩晉、南北朝時，嘉興得到進一步開發，「一歲或稔則數郡忘飢」。隋朝開鑿江南河，即杭州經嘉興到鎮江的大運河，給嘉興帶來灌溉舟楫之利。唐玄宗天寶十年（751）析嘉興縣東境及海鹽、崑山等縣部分轄地置華亭縣。唐代嘉興屯田27處，「浙西三屯，嘉禾為大」，嘉興已成為中國東南重要產糧區，有「嘉禾一穰，江淮為之康；嘉禾一歉，江淮為之儉」的說法。五代十國時期，吳越國在嘉興設置開元府，領嘉興、海鹽、華亭3縣，是為嘉興首次設州府級政權。後晉高祖天福五年（940），因吳越王錢元瓘 之奏請，在嘉興置秀州，領嘉興、海鹽、華亭、崇德4縣。北宋改秀州為嘉禾郡，南宋寧宗慶元元年（1195）升郡為府，後改嘉興軍。元世祖至元十三年（1276）改嘉興軍為嘉興府安撫司，旋升為嘉興路總管府。宋元時，嘉興經濟較發達，被稱為「百工技藝與蘇杭等」，「生齒蕃而貨財阜，為浙西最」。乍浦、澉浦、青龍等港口外貿頻繁，海運興隆。明宣德五年（1430）析嘉興縣西北境為秀水縣，析東北境為嘉善縣；析海鹽縣置平湖縣；析崇德縣置桐鄉縣，嘉興府下轄7縣，稱一府七縣。此後四五百年內嘉興府縣體制基本未再變動。其時，在農業和手工業發展的基礎上，商品經濟日漸繁榮，棉布絲綢行銷南北，遠至海外，嘉興王江涇鎮的絲綢有「衣被天下」的美譽，嘉善有「收不完的西塘紗」的諺語，桐鄉濮院鎮絲綢「日產萬匹」，名聞遐邇。明弘治《嘉興府志》記載：「嘉興為浙西大府」，「江東一都會也」。明末清初，清軍攻破此處進行後進行了屠殺，使嘉興損失慘重，不復當年繁華。清朝中期，清政府進行了賦稅改革和整頓，並多次對杭州灣沿岸海塘進行修築，嘉興社會經濟才逐漸好轉，市鎮恢復繁榮。清咸豐十年（1860），太平軍攻克嘉興，建聽王府為當地軍政領導機構。清朝中期以後，受帝國主義掠奪和封建主義的剝削，嘉興的經濟和城市面貌日漸衰落和凋敝。1911年11月7日，辛亥革命黨人光復嘉興，成立嘉興軍政分府。民國初廢府存縣，改稱嘉禾縣，後復稱嘉興縣。1921年8月初，中國共產黨第一次全國代表大會在嘉興南湖的一艘遊船上閉幕，宣告中國共產黨成立。 1949年5月7日嘉興解放，分設嘉興縣、嘉興市，後撤並頻繁。1983年8月，撤銷嘉興地區行政公署，分設嘉興、湖州市，嘉興市設城區和郊區，下轄嘉善、平湖、桐鄉、海寧、海鹽5縣。1985年1月，經中共中央、國務院批准，嘉興市區及所轄嘉善、桐鄉、海寧縣被列為長江三角洲經濟開放區，至1988年，嘉興市及所轄5縣均被列為經濟開放區。1993年11月，嘉興城區更名為秀城區；1999年6月21日，郊區更名為秀洲區，2005年嘉興秀城區更名為南湖區。 嘉興市境地處太湖流域，水鄉澤國，為古越人聚居地。春秋時地跨吳越，史稱「吳頭越尾」，因此兼有吳「泰伯辭讓之遺風」與越「夏禹勤儉之餘習」。楚並越後，又接受了百餘年楚文化的影響。自秦（前222）實行郡縣制至五代（907-960）以前，嘉興一直歸屬會稽吳郡，語言亦屬吳方言區，故民間習俗以吳俗為主流，江南水鄉特色鮮明，有別於省內山區、半山區。西晉末與北宋末，國家二次動亂，北方衣冠之族多渡江而南，帶來了中原文化，優勢互補，使嘉興民風融合了中原風俗的成份，獨特性與多元性並存。

嘉興歷史悠久，文化燦爛，為中國江南文化的發源地。早在六、七千年前，先民們就在此孕育了長江下游太湖流域早期新石器文化的代表——馬家浜文化，這是中華民族古老文明的源頭之一。嘉興歷代名人輩出，僅近現代就涌現出了文壇巨匠茅盾、國學大師王國維、新月派詩人徐志摩、漫畫家豐子愷和張樂平、著名數學家陳省身、武俠小說大師金庸等一大批名家大師。 嘉興自古為富庶繁華之地，素有「魚米之鄉，絲綢之府」之美譽。建國以來，尤其是改革開放以來，嘉興承載著上海浦東開發開放的輻射、蘇南開放型經濟和浙南民營經濟的交匯影響，經濟社會快速發展，綜合實力顯著增強，目前所轄縣（市）均進入中國百強縣前30強和「浙江省小康縣」行列。2008年，全市實現地區生產總值1815.30億元，人均GDP接近8000美元。 嘉興旅遊資源十分豐富，環境優美，是中國優秀旅遊城市和國家園林城市。嘉興的自然風光以潮、湖、河、海並存馳譽江南，境內有革命聖地南湖、「天下第一潮」海寧錢江潮、「江南水鄉古鎮」嘉善西塘和桐鄉烏鎮，以及海鹽南北湖、平湖九龍山等一批著名景點，構成了獨有的江南水鄉特色。目前全市擁有國家AAAA級景區4個，AAA級景區1個，全國重點文物保護單位6處。 嘉興具有良好的投資環境，是廣大創業者的投資熱土。交通便捷，鐵路、公路、水路四通八達，京杭大運河穿境而過，滬杭鐵路復線、320國道、滬杭高速公路、乍嘉蘇高速公路等貫通境內，全市境內的高級和次高級路面鋪裝率居浙江省之冠，實現了嘉興市到所轄縣（市）的半小時交通圈和嘉興到上海、杭州、蘇州的一小時交通圈。到2010年，嘉興將投入1000多億元，基本建成杭州灣跨海大橋、嘉興紹興跨江大橋、杭浦高速公路、申嘉湖高速公路等一大批重大基礎設施，屆時嘉興的交通環境將更為改善。被孫中山先生譽為「東方大港」的深水良港——嘉興港，是國家一類開放口岸，年吞吐量已超過1700萬噸。嘉興是中國華東地區重要的能源基地，擁用全國第一個自行設計建造的秦山核電站和國家「八五」期間的重點建設項目——嘉興發電廠，目前秦山核電站和嘉興發電廠總裝機容量超過600萬千瓦。
地理位置
嘉興市位於浙江省東北部、長江三角洲杭嘉湖平原腹心地帶，是長江三角洲重要城市之一。市境介於北緯30度21分至31度2分與東經120度18分至121度16分之間，東臨大海，南倚錢塘江，北負太湖，西接天目之水，大運河縱貫境內。市城處於江、海、湖、河交會之位，扼太湖南走廊之咽喉，與滬、杭、蘇、湖等城市相距均不到百公里，區位優勢明顯，尤以在人間天堂蘇杭之間著稱。 市境陸域東西長92公里，南北寬76公里，陸地面積3915平方公里，其中平原3477平方公里，水面328平方公里，丘陵山地40平方公里，市境海域4650平方公里。 市境地勢低平，平均海拔3.7米（吳淞高程），其中秀洲區和嘉善北部最為低窪，其地面高程一般在3.2米～3.6米之間，部分低地2.8米～3.0米。全市有山丘200餘個，零散分布在錢塘江杭州灣北岸一線，海拔大多在200米以下，市境最高點是位於海鹽與海寧交界處的高陽山。市境為太湖邊的淺碟形窪地，地勢大致呈東南向西北傾斜，由於數千年來人類的墾殖開發，平原被縱橫交錯的塘浦河渠所分割，田、地、水交錯分布，形成「六田一水三分地」，旱地栽桑、水田種糧、湖盪養魚的立體地形結構，人工地貌明顯，水鄉特色濃郁。

民俗民風
秉禮勤勞——嘉興介蘇杭間，「土膏沃饒，風俗淳秀」，「不憂凍餒」。「其俗少陰狡」，「能秉禮義，務耕織」，「尺寸之土必耕，機軸之聲不絕」。 秀慧工巧——嘉興「士美民秀」，「人性柔慧」。其智秀不僅表現在人的聰慧文雅上，而且表現在精於勞動製作。歷史上，嘉興的農業、手工業技術水平高，且多創造。元代，除絲綢製品以外，漆器和金銀器皿都精美絕倫，如傳世的西塘派剔紅漆器，朱碧山銀槎杯都是國寶，形成了「百工技藝與與蘇杭等」的局面。 崇文好學——嘉興自古「罕習軍旅，尤慕文儒」， 「文賢人物之盛前後相望」，「在宋為文物之邦，至今士多興於學，處廛者亦類皆鴻生碩彥」。 「衣冠之物，煥然可觀」。「好讀書，雖三家之村必儲經籍」，「田野小民皆教子孫讀書」。 進取求新——嘉興因地處兩省交界，且多移民，具有包容並蓄的特質，樂於接受新生事物，適應潮流，開通風氣。南宋時嘉興成為畿輔之地及 「龍興之地」，嘉興人抓住這個機遇「善進取，急圖利，而奇技之巧出焉」。明清時期文學藝術的開宗立派，也是這種進取求新傳統的延續。 嘉興民間習俗與當自然地理條件和民風民性有著巨大的關系，是當地民風的在生產、生活等社會實踐中的特定表現形式，也是地方文化、民間文學的一種重要載體。這些風俗習慣有的是勞動人民創造的，有些是官方推行、約定俗成的。 嘉興民俗大致可以分為生產習俗、生活習俗、禮儀習俗、歲時習俗、廟會習俗等幾大類。由於嘉興古代農業發達，稻作習俗和蠶桑習俗最為普遍且最具特色。 香樟為常綠喬木，樹冠廣展，枝葉茂密，綠蔭蔽日，氣勢雄偉，為優良的庭院、行道樹種。香樟植物全身均有樟腦香氣，可提取樟腦和樟油，供工業及醫葯等用，木材堅硬美觀，是良好的傢具用材。樟樹廣布於我國長江以南各地，嘉興種植也比較普遍，而且還存有百年以上的大樹，市區內列入大樹、名木檔案的樟樹有90株。 2010年，浙江省嘉興市申報的「嘉興灶頭畫」，入選第三批國家級非物質文化遺產名錄，傳統美術項目類別，序號3。