Ⅰ 試論述古希臘文化對西方科學發展的意義
古希臘是西方歷史的起源,持續了約650年（公元前800年 - 公元前146年）.位於歐洲南部,地中海的東北部,包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島.公元前5、6世紀,特別是希波戰爭以後,經濟生活高度繁榮,產生了光輝燦爛的古希臘文化,對後世有深遠的影響.古希臘人在哲學思想、歷史、建築、文學、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣,這些文化後來被古羅馬所繼承,並對後世產生了巨大的影響.
古希臘文明可以說是西方文明的搖籃,其輝煌歷史至今為後世所津津樂道.崇尚自由民主的古希臘人為後世創造了一個又一個的文化傑作,其巨大的文化遺產樹立起了古希臘文明的高度,而且深刻影響了西方文明的發展歷程.這些文明的發展與希臘得天獨厚的地理位置不可分割.
古希臘的地理范圍,包括現在的希臘半島、愛琴海區域、馬其頓和色雷斯,以及亞平寧半島和小亞細亞部分地區.古希臘三面環水,港灣眾多、山嶺縱橫,耕地較少,平原狹窄,河流交錯.這種自然環境導致多種經濟形態並存以及生產和生活方式的多樣性,更便於航海交通和商業的發展.從而對舊的氏族制度和血緣關系造成強烈地沖擊,在某種程度上有利於民主制度的發展.從而對現代西方的民主制度產生了巨大的影響.
古希臘文明發展大概經歷了三個階段：古風時代（公元前8-6世紀）,在這個時代,古希臘城邦雅典建立了第一個民主政治國家.古典時代（公元前5-4世紀）,這期間經歷了希波戰爭,產生了光輝燦爛的希臘文化.希臘化時代（前4-3世紀）,古羅馬繼承了古希臘文化.到了公元前2世紀,希臘世界在羅馬人的擴張侵略中被終結,而代替希臘文明興起的便是古代另外一個偉大的文明：古羅馬文明.希臘世界發展的幾個世紀里,創造了光輝的希臘文化,對後世有著深遠的影響.古希臘文明的主要遺產有：神話、史詩、民主、哲學、建築、陪審團制度、奧林匹克、馬拉松、喜悲劇、劇場、科學研究法、蘇格拉底方法、希波克拉底宣言、分類學.所有的這些無一不對現代西方的文明有著深刻的影響.
古希臘哲學,古典希臘哲學的影響在很多方面為現代科學與現代哲學鋪設了道路.在宗教方面,古典希臘哲學對早期不同宗教的希臘化發展都具有深遠的影響.早期希臘哲學家對後世所產生的影響從未間斷,從早期基督教神學、穆斯林哲學到文藝復興,再到啟蒙運動和現代的普通科學都可見得到.
Ⅱ 古希臘的詳細歷史
古希臘是西方歷史的開源，持續了約650年（公元前800年 - 公元前146年）。位於歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。公元前5、6世紀，特別是希波戰爭以後，經濟生活高度繁榮，產生了光輝燦爛的希臘文化，對後世有深遠的影響。古希臘人在哲學思想、歷史、建築、文學、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產在古希臘滅亡後，被古羅馬人破壞性的延續下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。
希臘具有豐富的舊石器文化和新石器文化歐洲最早的人類化石。當歷史進入愛琴文明即克里特、邁錫尼文化時期(公元前2000～前1100年)，希臘文化已經走在了西方歷史的前面。
古希臘在人類歷史上最早實行了奴隸主民主政治，這對於希臘的社會發展曾經產生了巨大的推動作用。與古代東方國家高度集中統一和專制主義的奴隸制相比較，希臘的城邦奴隸制，特別是在雅典，相對來說是較為民主的(當然這只是奴隸主的民主)。
總之:古希臘文明：古希臘位於地中海東北部，除了現在的希臘半島外，還包括愛琴海、馬其頓、色雷斯、義大利半島和小亞細亞等地。這片土地見證了歐洲最早的兩大文明：米諾斯文明及邁錫尼文明。公元前五六世紀，產生了璀璨的希臘文明。
Ⅲ 古希臘科學特徵、產生和發展的條件及歷史意義
特徵：古希臘的科學體現在天文學、數學、力學、醫學、生物學、地理學和物理學之中。如阿基米德（公元前287年—公元前212年）是古希臘哲學家、數學家、物理學家。古希臘的自然哲學為哲學與理論自然科學的發展奠定了基礎。古希臘自然哲學，亦稱為「前蘇格拉底哲學」，這一哲學時期也稱為宇宙論時期，它主要是關於「宇宙的生成和自然的本原等問題」的研究，研究的中心是『本原』問題」，主題是獲得關於宇宙萬物和萬物的必然性或規律性的知識。
產生和發展的條件：
古希臘自然哲學，始於公元前6世紀，終止於公元6世紀。古希臘地處愛琴海地區，海陸交錯，陸地山巒重疊，形成相互閉塞的小塊土地；氣候溫暖，但夏季少雨，肥沃土地極少。開始也有自己的農業，地理位置和自然條件決定，工商業發展較快，戰爭的頻繁，移民政策的實施，手工業和商業更加鞏固，決定了不同於大河流域的經濟基礎。以後其農業甚至附屬於工商業，具有了商業性質，階級分化以後，由經濟基礎決定，時常引起自由民主的斗爭，同時工商奴隸主也反對貴族統治，這決定了政治制度多採取民主，宗教形式也以「神人同形同性說」為其特點，不同於大河流域。
這個地區自古以來沒有形成統一霸權，各城邦的思想都比較活躍，形成了自由討論的百家爭鳴、百花齊放的局面。商業和航海事業的興旺，亞歷山大帝國的形成，又使希臘人更多地接觸東方科學文化。
因此，古希臘形成了具有獨特風格的科學技術。
希臘人最初最主要的哲學研究對象是自然（研究自然的目的是「拯救現象」，為現象提供合理的根據和說明），研究自然的哲學叫做「自然哲學」。希臘人看待自然時，不同於神學家的地方就在於，他們不是以幻想和想像的方式，而是以理性認識的方式看待自然，他們試圖以自然的東西說明自然，這就形成了希臘哲學的早期形態，即「自然哲學」也被稱之為「宇宙論」或「宇宙生成論」，其研究的核心問題是宇宙萬物的本原和生成演變過程。在希臘哲學中，自然哲學佔有十分重要的地位，即使是在宇宙論衰落之後，自然哲學仍然構成了希臘哲學的重要內容，例如在亞里士多德留下的著作中，有百分之八十是自然哲學方面的著作。
歷史意義：古希臘、羅馬在科學技術上所取得的成就對後世具有不可低估的影響。尤其是希臘人面向自然界，注重於對基本規律的探索，並崇尚理論思維，這不僅促使其自然科學最早走向理論化、系統化，而且為歐洲近代自然科學的產生和發展提供了科學思想、科學問題和科學方法等多方面的借鑒和啟發，因此，歐洲人稱希臘文化為古典文化。
古希臘、羅馬科學文化對人類文明，包括近代自然科學的發展有著廣泛的影響。英國著名科學史家貝爾納曾說：「現代科學是直接從希臘科學導來的，並由它備下了一個大綱、一種方法和一套語言。」貝爾納分析了這種影響的兩重性：一方面近代自然科學需要清除古希臘科學中某些猜測和臆斷的東西；但另一方面近代自然科學又確實從古希臘人所提出和發展的一般科學問題和一般方法中得到了有益的借鑒和啟發。近代自然科學中的許多概念，都是直接借用古希臘人的描述方式，並根據實驗科學的成果而賦予了新的內容。總之，古希臘的自然科學、數學、力學，亞歷山大的傳統學風，阿基米德等著名科學家及他們的研究道路、研究方法、思維方法、學術思想，乃至羅馬的建築藝術，對後來歐洲的科學復興和整個人類文明都起過積極的作用。
Ⅳ 古希臘神話的意義
希臘文化源於古老的愛琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，於是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明後，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪傑，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄於「史詩」中。
希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天後，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——射術、藝術即光明神，阿爾忒彌斯——助產、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農事和豐產女神，狄俄尼索斯——酒神（經爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統體系。
英雄傳說起源於對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的後代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。
希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六慾，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在於前者永生，無死亡期；後者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁慾主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對後來的歐洲文學有著深遠的影響。
Ⅳ 古希臘文化在歷史上有什麼意義
C．鼓勵農業、取消商
Ⅵ 古希臘文化的意義
已解決問題 收藏 轉載到QQ空間 古希臘文化對現實生活有什麼影響?徵文章! 20 [ 標簽：古希臘,現實 生活,文章 ] 急~~500字以上 謝謝了 紙醉金迷οО 回答:3 人氣:7 解決時間:2009-04-18 18:58 滿意答案古希臘
古希臘的地理范圍，除了現在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區域和北面的馬其頓和色雷斯、亞平寧半島和小亞細亞等地。公元前5、6世紀，特別是希波戰爭以後，經濟生活高度繁榮，產生了光輝燦爛的希臘文化，對後世有深遠的影響。古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建築、哲學等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產在古希臘滅亡後，被古羅馬人破壞性的延續下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。
歷史
古希臘文明的興起
早在古希臘文明興起之前約800年，愛琴海地區就孕育了燦爛的克里特文明和麥錫尼文明。大約在公元前1200年，多利亞人的入侵毀滅了麥錫尼文明，希臘歷史進入所謂「黑暗時代」。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱「荷馬時代」。在荷馬時代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿易也重新發達，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創造了自己的文字，並於前776年召開了第一次奧林匹克運動會。奧林匹克運動會的召開也標志著古希臘文明進入了興盛時期。前750年左右，隨著人口增長，希臘人開始向外殖民。在此後的250年間，新的希臘城邦遍及包括小亞細亞和北非在內的地中海沿岸。在諸城邦中，勢力最大的是斯巴達和雅典。
希波戰爭
在希臘城邦向地中海沿岸擴展的同時，西亞的波斯帝國也在擴張，強大的波斯帝國征服了小亞細亞半島上的艾奧尼亞希臘諸邦。前499年，小亞細亞半島上的米利都等希臘城邦發動起義，得到雅典的支持。波斯國王大流士一世在鎮壓起義後，就准備進攻雅典。前490年，波斯大軍渡海西侵，但在馬拉松戰役中被人數居於劣勢的雅典重裝步兵擊敗。希臘人贏得了第一次希波戰爭的勝利。
前480年，波斯國王薛西斯一世率50萬大軍再次進攻希臘。希臘各城邦也結成同盟，共御強敵。希臘聯軍的陸軍以斯巴達人為主力，海軍則以雅典艦隊為主。希臘陸軍在溫泉關阻擊波斯陸軍，雖然兵敗，但為希臘海軍的集結贏得了時間。波斯人攻入了雅典，將全城焚毀，但希臘海軍在薩拉米海戰中一舉擊潰波斯海軍，波斯人面臨補給被切斷的危險，不得不撤退。希臘人乘勝追擊，解放了小亞細亞的希臘諸邦。第二次希波戰爭以希臘的勝利告終。
伯羅奔尼撒戰爭
希波戰爭以後，雅典成為希臘的霸主。雅典海軍是希臘各城邦中最強大的軍事力量，雅典的民主制也在伯利克里執政時期達到黃金時代。希波戰爭中，希臘各城邦建立了以雅典為首的提洛同盟，戰後逐漸成為雅典實現其霸權的工具。以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟不滿雅典的霸權，雙方爆發多次摩擦。前431年，斯巴達的同盟底比斯進攻雅典的同盟普拉提，正式引發了伯羅奔尼撒戰爭。雅典依靠其強大的海軍進行封鎖，斯巴達則攻入雅典，試圖迫其決戰。雙方互有勝負，但都未能取得決定性勝利，遂於前421年締結和約。和平未能維持很久，前415年，雅典對西西里島斯巴達的盟邦敘拉古發動大規模遠征，結果以慘敗告終。西西里遠征使雅典元氣大傷，無力抵禦斯巴達的攻勢。前405年，雅典海軍被全殲。次年，雅典向斯巴達投降，斯巴達成了希臘的新霸主。斯巴達的霸權也未能長久，希臘各城邦陷入混戰之中。
馬其頓的崛起
馬其頓位於希臘的北部，處於希臘文明的邊緣，被希臘人視為蠻族。但從公元前4世紀起，馬其頓逐漸成為希臘北部的重要國家。前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，馬其頓成為巴爾乾地區首屈一指的軍事強國。面對馬其頓的崛起，希臘建立了以雅典為首的反馬其頓同盟。前338年，馬其頓在喀羅尼亞大敗希臘聯軍，取得了對整個希臘的控制權。前336年，菲利普遇刺身亡，其子亞歷山大即位。亞歷山大即位後很快就平定了希臘城邦的起義，鞏固了政權。前334年，亞歷山大率大軍渡海東征，拉開了他征服世界的序幕。亞歷山大最大的敵人是強大的波斯帝國。亞歷山大先後在格拉尼卡斯河和伊蘇斯擊敗波斯軍隊，從波斯人手中奪取了敘利亞和埃及。波斯國王大流士三世試圖求和，但被雄心勃勃的亞歷山大拒絕。前331年，亞歷山大和大流士三世之間具有決定性意義的高加米拉戰役爆發。亞歷山大再一次取得了勝利，並乘勢攻下巴比倫，波斯帝國滅亡。亞歷山大繼續東進，直到印度河流域方才折返。前323年，亞歷山大病死，他龐大的帝國也隨之分裂，古希臘歷史結束，希臘化時代開始。
影響
15世紀義大利文藝復興時期，很多知識分子（以僧侶和貴族為主）為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統治與思想禁錮，開始重新學習逐漸被遺忘的古希臘著作，例如《荷馬史詩》、亞里士多德的《詩學》，和一些先古基督教會文章。古希臘的精神遺產第一次得到了全面復興和繼承。
Ⅶ 古希臘文明及其影響
西方的遠古文明起源於世界最早的文明發源地之一的愛琴世界（古代把克里特，愛琴海各島嶼，大陸西亞的小亞細亞西部稱為愛琴世界）。以愛琴文明為起始的古希臘文明是歐洲最早且影響最為深遠的古代文明之一。
作為古希臘文明的前身，愛琴文明約於公元前2000年最初在克里特島出現奴隸制城邦的青銅時代。而後在前1600年延伸到邁錫尼，約於公元前1100年滅亡。此後希臘社會發展水平倒退到氏族制度晚期的軍事民主制階段，處於一個既有落後倒退又有變化發展的階段，西方人習慣稱之為黑暗時化，即我們所說的荷馬時代，因《荷馬史詩》是這一時期的主要文獻而得名。
持續了300年的荷馬時代結束後，古希臘文明獲得了重生。斯巴達，雅典先後建城，約公元前800年，希臘城邦時代開始。「城邦」源於古希臘文Polis（波里斯），城邦是古希臘人典型的政治和社會組織，是偉大的政治創舉現成就。古代典型意義上以一個城市為中心的獨立主權國家的城邦必須具備：城市，國家機構或國家機器，公民公社或公民大會三個要素。
公元前431年，伯羅奔撒尼戰爭爆發。這場持續了27年由城邦之間矛盾引發的戰爭是極盛的古希臘文明走向衰落的起點。公元前336年，亞歷山大憑藉軍事征服建立帝國。城邦由此走向帝國。亞歷山大死後，他建立的龐大帝國迅速崩潰，文明進入了一個新的歷晚時代——希臘代時代。由此希臘文明走出希臘世界在西亞北部地區得到傳播，並與古老的埃及，兩河文明交流融合，相互影響。
公元前281年，一種基本穩定的數國割據局面結束了由於亞歷山大死後圍繞中央權力爭奪的混亂時期。但是戰爭和內部的紛爭，使希臘化國家迅速衰敗。當公元前200年羅馬在巴爾干半島擴張時，希臘的長期不統一和內部的虛弱，給羅馬擴張提供了絕好機會。最後於公元前30年，隨著希臘化東方的最後一個地區埃及被並入羅馬帝國，希臘化時代結束。
Ⅷ 古希臘文明對西方科學發展的意義
古希臘是西方歷史的起源，持續了約650年（公元前800年 - 公元前146年）。位於歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。公元前5、6世紀，特別是希波戰爭以後，經濟生活高度繁榮，產生了光輝燦爛的古希臘文化，對後世有深遠的影響。古希臘人在哲學思想、歷史、建築、文學、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣，這些文化後來被古羅馬所繼承，並對後世產生了巨大的影響。
古希臘文明可以說是西方文明的搖籃，其輝煌歷史至今為後世所津津樂道。崇尚自由民主的古希臘人為後世創造了一個又一個的文化傑作，其巨大的文化遺產樹立起了古希臘文明的高度，而且深刻影響了西方文明的發展歷程。這些文明的發展與希臘得天獨厚的地理位置不可分割。
古希臘的地理范圍，包括現在的希臘半島、愛琴海區域、馬其頓和色雷斯，以及亞平寧半島和小亞細亞部分地區。古希臘三面環水，港灣眾多、山嶺縱橫，耕地較少，平原狹窄，河流交錯。這種自然環境導致多種經濟形態並存以及生產和生活方式的多樣性，更便於航海交通和商業的發展。從而對舊的氏族制度和血緣關系造成強烈地沖擊，在某種程度上有利於民主制度的發展。從而對現代西方的民主制度產生了巨大的影響。
古希臘文明發展大概經歷了三個階段：古風時代（公元前8-6世紀），在這個時代，古希臘城邦雅典建立了第一個民主政治國家。古典時代（公元前5-4世紀），這期間經歷了希波戰爭，產生了光輝燦爛的希臘文化。希臘化時代（前4-3世紀），古羅馬繼承了古希臘文化。到了公元前2世紀，希臘世界在羅馬人的擴張侵略中被終結，而代替希臘文明興起的便是古代另外一個偉大的文明：古羅馬文明。希臘世界發展的幾個世紀里，創造了光輝的希臘文化，對後世有著深遠的影響。古希臘文明的主要遺產有：神話、史詩、民主、哲學、建築、陪審團制度、奧林匹克、馬拉松、喜悲劇、劇場、科學研究法、蘇格拉底方法、希波克拉底宣言、分類學。所有的這些無一不對現代西方的文明有著深刻的影響。
古希臘哲學，古典希臘哲學的影響在很多方面為現代科學與現代哲學鋪設了道路。在宗教方面，古典希臘哲學對早期不同宗教的希臘化發展都具有深遠的影響。早期希臘哲學家對後世所產生的影響從未間斷，從早期基督教神學、穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現代的普通科學都可見得到。
古希臘是奧林匹克運動會的起源地，如今現代奧林匹克運動會在追求更高、更快、更強的口號下，已成為團結世界、增進世界各國友誼的一個大舞台，可見古希臘留下的不僅是一個簡單的奧運會遺產，更多是奧運會其中所蘊含的人類文明和精神。這筆活的遺產正是由崇尚平等自由的希臘人創造並傳承下來
凡討論民主制度，必溯源至兩千五百年前的古希臘，特別是古希臘的雅典城邦。當時希臘民主的要義就是：多數人的統治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然當時的民主具有很強的階級性，只是對於公民的民主，並且存在著許多弊端，但在幾千年前，這種觀點己遠遠超越了它的那個時代，因而是值得我們去稱頌的。近代西方苦苦追求民主、自由、平等，國家渴望走上民主政治的道路，而政治家們則發現了古希臘的民主、哲學在幾千年前已經提供了現成的答案，從而孕育出了近代西方的民主革命。如今世界已是一個民主的世界，民主意識越來越強烈，民主制度深入人心。然而，如今許多西方國家的民主制度卻依舊同古希臘民主是一致的，具體表現為帶有強烈的階級性。如，美國一直強調「人權」，並不時抨擊其他國家缺乏「人權」，自以為民主制度相當完善，但其自身這種民主真的存在嗎？它的政治還是掌握在少數有錢有權的大資本家手中，體現在表象上是一個由其資助的「民主」代言人——美國總統。處於中、下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄於「民主」的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的，且帶有階級性。由此就可以看出古希臘的民主制度對當今西方民主制度的影響了。但從現在看來，這種民主制度並不值得稱贊，因為它只是少數人的民主。
幾千前的古希臘文明影響了西方及世界文明的進程，為人類文明做出了偉大的貢獻，其留下來的光輝文化遺產為世人無比稱頌。小小的希臘半島，究竟承載了多少的文化歷史，還有多少文化思想等待我們去挖掘和學習？歷史的車輪仍然在緩緩前進著，但古希臘傳承下來文明卻因歲月而越發光芒，永遠指引著人類前進的方向。
Ⅸ 古希臘故事現實意義
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c1bd07d0100lcr6.html
古希臘文化，尤其是其絢爛之至的神話千百年來總吸引著世界各地無數愛好者的目光，對其研究不計其數。本小組欲以今日眼光，重臨謬斯的盛宴，淺嗅宙斯的氣息，就古希臘神話的現實意義，作一番淺薄的探究，在此小談所得。
在西方文明的發展史上，古希臘文化和希伯來文化被稱做哺育西方文明的兩只乳房，所以說，兩希文化是了解和研究西方文明的一把開門鑰匙。對於古希臘文明來說，它的史詩和神話記載著這文明的豐富信息，因此從史詩和神話開始的探究是研究這種文明的基本的、也是首要的探究。這里我們將討論古希臘神話和奧林匹斯神統在人類文化學上的豐富內涵，修正長期來人們對於神話的簡單化的膚淺的認識，從而管窺希臘神話原有的品格和身份。
初拜謬斯望滄海，重識易安聆波瀾。起先對此的熱愛，源自對其神話本身美好意境的單純追求。長期以來，一般的人都接受過馬克思關於神話的看法，認為神話發育於生產力水平低下的人類的童年時期，它的瑰麗的故事和充滿幻想的思維偏向乃出自原始人類改造自然和征服自然的願望。高爾基說：「一般說來，神話乃是自然現象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。」
在我看來，馬克思和高爾基們的論述很精闢，他們揭示了神話的本質特點，然而他們的看法似乎還有待於進一步闡述和補充。他們的觀點比較注重於神話中人與自然和社會的關系，而比較忽略神話中人對自身的精神文化的關系。正如馬克思自己所說：「人類是社會動物。」人與社會本來就是一體的，研究問題是厚此薄彼難免會有偏頗。這也就是我們此次研究的側重點。既然神話是人的創造，神話自然也體現人自身的文化性格和精神面貌。而希臘神話，作為一個極其復雜完備而又絢爛多彩的系統，具有無可比擬的現實意義。
如果滿意我的回答請及時採納，
謝謝支持~
一、現實基礎
古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向義大利半島南部沿海和西西里島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。
古代神話的產生歷史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類藉助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。
古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，後來見之於書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，並立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材於神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前3世紀之後希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和註疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。
與所有已知的民族神話相比，古希臘神話最為豐富多彩。不僅如此，古希臘神話還具有別的民族神話無法比擬的人性內容和系統結構，構成了它獨特的世界景觀。這種獨特的神話世界景現是古希臘人的偉大創造，但不可否認，它還與前希臘文明即愛琴文明相關，與以克里特一邁錫尼為核心的地中海周邊地區的文明相關。
從紀元前四——三千年開始，兩河流域、尼羅河流域和地中海地區的文明揭開了人類在歐亞非三大洲交界地區的歷史，這就使得地中海地區和希臘地區處在幾大文明交匯的優越位置，因而，民俗文化的多元化首先使這個地區的居民及其流動人比印度或中原更具有寬容大度的容納性。雖然這里各民族，各部族之間的沖突此起彼伏，但這是在異質文化的交際之中進行的，而異質多元的文化使這個地區的人民具有開放的心態，由此，在所有的前希臘文明被消滅以後，多元異質的的文明記憶在新的希臘民族心中依然存在，並且還據之以新的歷史創造。古希臘神話長久以來被人們當作一種泛靈的表現，或者被當作是夢幻的象徵，或者被當作對自然的變形模仿，或者被看成是神明的傳言。
總之，泛靈論的神秘主義思想和自然崇拜的狹隘唯物主義思想流行多時。然而在前蘇各拉底時代，古希臘人卻從來沒有懷疑過神話與真實歷史之間的聯系，而在十九世紀後期，隨著謝里曼，得費爾德等人古跡發掘和考古工作的展開，線型文字A和線型文字B的發現及對線型文字B的解讀與闡釋，前愛琴文明的輝煌燦爛的文化就沖破了歷史的黑幕，輪廓清晰地出現在人們面前。於是，關於古希臘神話和史詩的內容就成為一種紮根於民族土壤的厚重的歷史文化而不是虛幻飄渺的遠古夢囈而被人們重新認識。十二世紀多利安人侵入希臘地區以前的歷史文化，在茲拉特科夫斯卡雅的小而有趣的著作《歐洲文化的起源》里有引人入勝的介紹。然而關於多利安人侵入希臘地區以後到荷馬時代的四百年的歷史卻杳然而渺茫。然而，從歐洲整個歷史文化的發展來看，這黑暗時代的四百年，卻猶如婦人懷胎，孕育了一個人類文明中從沒有出現過的怪胎—— 希臘文明—— 逐漸形成了的獨特社會民主政治形態 — — 開辟了人類歷史的新紀元。要是說人類的歷史從什麼時候開始了現代，那麼我們可以說從公元前六到五世紀的希臘開始。因為過去的一切文明歷史，都是王權專制的歷史，而所謂現代時代，也就是社會民主政治的時代。雖然希臘羅馬以後，人類歷史又走進一千幾百年的王權專制時代，但是在今天看來，希臘與我們的時代卻似乎非常接近。而希臘的神話和史詩的豐厚的人文內容依然是我們今天 「認識你自己」的邏輯起點。
二、是神或是人？
希臘諸神不似中國的神明般高高在上，而是高度人格化現實化，有其喜怒哀樂和私慾紛爭，後人才詫異從中竟看到了原始的人文主義思想萌芽。希臘神話對人對神都作了真實的展現，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對人對神，它都同等對待。不因為他是英雄而遮蓋其卑鄙，不因為他是神而掩蓋其虛偽。若要略談與中國神話的差別，大致可概括為三點：
1、中國古代神都是，斷絕七情六慾，不食人間煙火，充滿神秘色彩。希臘神與人同形同性，既有人的體態神個性鮮明，沒有禁慾主義因素，也很少有神秘主義色彩。美，也有人的七情六慾，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。
2、對神的評判標准不一樣，中國尚德，希臘更側重於智慧。
3、中國的含有祖先、宗教崇拜成分，希臘的沒有。
面向海洋的民族開放自由、富有冒險探求精神，而深居內陸的民族則拘謹保守、有自安心態；這在神話中也表現無遺。這既是由當時社會現實和人們真實的思想文化差異所決定，又對這兩個世界的統治力量、人們的價值觀念起了深遠影響。
以下淺提希臘諸神，以窺一斑：
在奧林匹斯神統中，有數不勝數的各種各樣的神，一般認為其中有十二主神，但有不同的版本，其中之一是：
1) 宙斯：天神之父．雷電之神，天地間萬物的最高統治者，正義而任性、好色
2) 赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特徵嫉妒。
3) 雅典娜：起初被視為女戰神，後逐漸變為智慧女神和雅典城的守護女神。
4) 阿波羅：太陽神，在詩與藝術中表現為光明、青春和音樂之神。
5) 阿爾忒彌斯：月神，又是狩獵之神、處女之神，是女性純潔的化身。
6) 狄俄倪索斯(又稱巴古斯)：是灑神與狂飲歡樂之神。
7) 阿佛洛狄特(又稱維納斯)：美和愛之女神。她的忠實隨從小愛神厄洛斯(又稱丘比特)手持弓箭，被射中者即跌入情網。
8) 波塞冬：海神。
9) 哈得斯：冥王。
10) 赫斐斯托司：火神和匠神。
11) 阿瑞斯：戰神。
12) 赫斯提：灶神。
十二個主神都有鮮明的性格與七情六慾。他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領。古希臘除了神的故事以外，還有許多由神與人交媾而生的半人半神的「英雄」。關於英雄的傳說，最為有名的是阿喀琉斯的故事、奧德修斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率領英雄奪取金羊毛的故事等等。這個得到統一的系譜，結束了神與神之間的征戰和相互仇殺，每一位神都有他獨特的職權及其管轄范圍。這個組織起來的新的世界秩序成為神和人在其中活動和安享的宇宙。雖然此後還有提豐等惡神試圖擾亂這個秩序，但終究沒能得逞。在這個神話系譜里，我們看到，即使是十二主神，他們有管轄天、海和地中冥府的神，也有星宿之神，有管轄人間主要活動領域的灶神，有人類得以自立的火神匠神，有處女神和愛神婚姻女神，有起干戈鬥智慧的戰神和智慧女神。可見，在各個可能的領域，都有著它的主宰，並且他們相互之間並不老死不相往來，而是頻繁接觸。奧林匹斯是他們每日歡娛嬉戲的神聖場所。
這樣的神話觀念，可以說植根於古希臘尤其是雅典盛極一時的民主政治制度和人們的民主觀念，又在潛移默化中對希臘人灌輸奴隸制民主和自由思想的意識。將神人格化，絕不僅僅是文化本身的需要；因為這樣使人認為，神——或者說它所象徵著的權威，並不是不可觸及的。用現在的話說：「神之所以成為神，只是因為他做到了別人做不到的事情，他便成了神。」換句話說，從思想上出現了否定一切權威的傾向。甚至在人之中也出現了英雄，這說明連英雄崇拜也帶有「民主」色彩；正是在這種觀念指引下，西方人實現自我價值的慾望特別強烈，這也早早地為後來科學技術的發展、市場經濟的繁榮提供了精神土壤。這就不難理解拿破崙的那句經典名言：「不想做將軍的士兵不是好士兵。」可以說，作為一個剛剛從沿海洞穴搬入內地的奴隸制文明來說，在生產力條件落後、糧食油布等生存資料基本上處於自給自足的狀態下，綻放出如此一朵驚艷的奇葩，也是人類史上的一個奇跡了。這不由得令我們想到了年代相近的春秋戰國，也是奴隸社會，也處於大動盪大變革時期，出現了百家爭鳴，產生的思想和文化也成了中華民族乃至東方許多國家的思想文化源泉，卻總能找到「君君臣臣，父父子子」之類的語句，不住讓人感嘆歷史的相似與迥異。只是正是在這樣的時期，也就註定了東西方文化要就此徹底分道揚鑣。而神話，就正是一片三秋的葉子，可以「一葉知秋」。
三、深遠影響及啟示
古希臘神話里強烈的人本思想不僅為當時繁榮一時的民主政治提供了思想來源和理論依據，而且成為近現代西方世界的資產階級革命及民主運動的有力武器。既然神都是有七情六慾的，那麼，作為君主，即使像路易十四那樣宣揚「朕即國家」的理論，也顯得多麼蒼白無力：那麼，作為教會，即使極力宣揚禁慾思想和來世說，又能禁得起多大挑戰？所以，當千百年後人們打出復興古代希臘羅馬文明的旗號的時候，封建主和教會才會感到無比的恐懼；而事實也證明，他們的恐懼很有道理。既然人應該有自己的位置和尊嚴，那麼，在這種精神鼓舞下的科學家、文學家、藝術家、思想家、變革者們才能不憚於前驅，爭相在歷史的拐角處書寫自己濃墨重彩的一筆。即使就對文化本身的影響而言，其作用也是非比尋常的。許多文學作品、藝術作品，以之為題材，承襲其遺風。古代西方早有「光榮屬於希臘，偉大歸於羅馬」之說。希臘文化可以說是絢爛奪目的浪漫主義藝術的源泉。而文化特色與現實意義交匯融合，形成了完整的統一體，寄寓於這些神話之中，更是成為人類精神世界的瑰寶，讓後人忍不住細心凝視，深深陶醉。其文化內核既明顯與婆羅門教等強烈的等級觀念對立，又與很多聲稱「人生而平等」的宗教的干澀說教和蒼白論調不同。它聲言正義而用樸素的語言緩緩道來，其文化魅力和現實色彩讓人陶醉不已。這也引發了人們另一個自然的思考：我們可以從中獲得些什麼嗎？
答案是肯定的，而且決不是教條上「文化反作用於政治、經濟」那麼簡單。作為文明本身，它兼收並蓄，既繼承了原始的穴居文化，又以其得天獨厚的地理位置廣泛吸取亞歐非各地的文化精華。海納百川，有容乃大。我們若能以虛懷而待八方文化，我們自己民族的文化也一定能發展壯大。而對於思想上而言，發揚以人為本的精神，尊重個人權利和思想自由，既是時代的必然趨勢，又是人類漫長歷史的一貫追求。
所以，古希臘神話具有非同尋常的現實意義，根源在於它既是時代的精華，又是人類永遠不朽的寶貴財富。它傳達著古人對世界對人生的觀點，也啟示我們思考對今人應有的對世界對人生的態度。這，就是它真正魅力所在，是它永恆不朽的閃耀光芒。
主要資料參考:《希臘羅馬史》、《希臘神話與傳說》
Ⅹ 古希臘宗教文化的歷史影響
[概述]
馬克思曾深刻指出：「希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤，這是希臘藝術的素材。」神話成為希臘美術最重要的特徵。宗教與藝術同為上層建築，都是人類深窺的情感啟示。在宗教儀式中，通過藝術形象激發起人內心強烈的宗教情感和渲染庄嚴神秘的宗教氣氛。希臘神話賦予宗教與藝術豐富的內涵，神話和宗教為藝術家提供了寬闊的想像和創作空間。總之，希臘神話、宗教和藝術三者的有機結合讓人回味無窮。
古希臘人對人類文化藝術的發展做出了巨大的貢獻。他們文化中的神話、宗教、藝術與其他各國文化相比獨具特色。遠古時期，西亞移民、土著居民與希臘人的祖先阿該亞人經過千年融合形成了希臘三大民族。希臘統一之前，各民族擁有各自的神靈體系，經過漫長的融合過程，特別是具有豐富想像力的希臘詩人荷馬用神話把這一堆龐大的東、西方民族的神靈，按照氏族的形式編織成神話故事，並確定了希臘人的主要崇拜對象是奧林匹斯天神。
最初宇宙是混沌的，後來從混沌中產生地母該亞，該亞生了天神烏拉諾斯；烏拉諾斯和該亞結合，生下12個提坦巨神。在諸提坦巨神中，普羅米修斯是創造人類的大神。提坦神族的統治被宙斯推翻，宙斯成為宇宙的主宰。以後，他建立了以他為首的奧林匹斯山（在北希臘）諸神的統治。奧林匹斯山有12主神：眾神之父宙斯（雷電之神）、宙斯之妻赫拉（婚姻女神）、海神波賽東、智慧神雅典娜、太陽神阿波羅、冥王哈得斯、愛與美之神阿芙羅狄忒、戰神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、亡靈的接待者赫爾墨斯、農業女神得墨忒爾、灶神赫斯提亞。
最早的希臘宗教是一種自然崇拜。荷馬是希臘人的宗教導師。早期的希臘宗教並不具備引導人們培養良好舉止和性格的影響。
《荷馬史詩》是一部關於戰爭與英雄的歷史，也是希臘宗教經典，荷馬是希臘人的宗教導師。那時，希伯來人還只能通過父輩描述來了解他們的上帝，而荷馬史詩卻早已把眾神栩栩如生地展現在希臘人面前。但是，與希伯來宗教一樣，希臘宗教的發展經歷了一個漫長的過程，逐漸由較淺陋低級的宗教發展為更高級，更高尚的信仰。早在荷馬之前，希臘人就已有了自己的宗教。
荷馬史詩之前的宗教是一種原始宗教。如所有原始人一般，那時的希臘人認為樹木、泉水、岩石、山峰及鳥獸都具有神秘的力量，稱之為精靈。他們認為，每個精靈，無論好壞，都需要人贈送禮物，尤其是食物，才能博得其好感，不使他們發怒。希臘人宰殺綿羊讓血流到地上以取悅大地的精靈；焚燒羊腿使其香味飄到空中以取悅天空的精靈。後來這些精靈變成了男神與女神，隨之興起了新的宗教崇拜。
希臘人進入愛琴世界後，他們的宗教繼續發展。在這里，他們發現愛琴人最崇拜的是大地的精靈——即地母或大母神，她使土地生長穀物與果實，使人們生存。這位女神被引入他們的宗教，同時包括其它的神，這就與希伯來人吸收他們在巴勒斯坦發現的迦南太陽神相似。
早期希臘宗教中的神只往往具有動物形象。荷馬史詩中也出現過這類說法。如赫拉有一張「母牛臉」，雅典娜臉如「貓頭鷹一般」，阿基琉斯的老師人頭馬神喀戎則是馬身人首。這些自然精靈具有人類形象與品質，只是他們擁有無窮法力而永生不滅。
[古希臘宗教的產生]
有位名叫赫西奧德的人則寫出《神譜》解釋了這些神靈系統是怎樣產生的。荷馬和赫西奧德的貢獻為全希臘宗教的正式形成提供了思想依據。希臘神話不僅是寓言、啟示、原始理性，還包涵了歷史、自然、道德、社會、宗教等因素。在神話里奧林匹斯諸神身上人性超過神性，他們和人類一樣，有各自的性格、癖好、優點、缺點、理智和情慾。就連眾神之王的宙斯，也很少有天國的威嚴，而更像一個性格狡黠、愛到處沾花惹草的登徒子。
希臘的宗教不是由傳教士、預言家或聖人創造的，而是靠詩人、藝術家用神話為主要內容發展起來的結果。神話故事中的神靈觀念成為希臘宗教的核心，並為希臘宗教確定了一個系統的神靈觀念信仰體系。希臘宗教主要以奧林匹斯教和狄奧尼索斯、俄耳甫斯教為主要派別，其中又以奧林匹斯教為主。希臘宗教的起源、崇拜對象、宗教儀式具有多樣性，其在三大民族融合中就混雜了多種成分，歷史學家希羅多德自稱可以為每位希臘神找到他的外來名字。神話中的狩獵女神阿耳特彌斯與愛神阿佛洛狄德都源於東方宗教。神話中的人面獸身的女妖斯芬克斯與埃及的獅身人面像極為相似。希臘地理環境優越，三面臨海，發達的航海技術使他們與各國建立了商業往來。開放性的商品經濟使古希臘人思想開放，接納許多外來文化成就，善於取人之長，為己所用；古希臘大小200多個城邦各自建立起信仰的神，宗教、神廟、祭司都不過問城邦政治，只從事宗教活動。神話諸神，不受城邦黨派政權的保護，他們也不以某神為斗爭。最能體現希臘宗教特色的活動場所是宗教聖地、神廟、祭壇、神托所和豎立在神廟中的神像。希臘人把聖地往往選在能顯露神的氣息的地方，如風景優美的奇峰異石，鬱郁蔥蔥的林地，還有某種樹林作為象徵世代延續的特殊標志。
[古希臘的宗教形式和藝術作品]
其實聖地也是由遠古時期的自然場所逐漸發展到文明時期的人造建築物——神廟。一些重要的人格化神就有了自己獨立的神廟，並以自己的名字命名神廟。神托所是為神靈發布諭言與占卦及祭祀活動的場所，祭司直接以神靈附身，道出神諭或占卦，然後作解釋。神話與這些場所有密切聯系，公共宗教活動以慶典的形式集中在節日進行，並通過城邦歷法進一步固定下來。某些有代表性的節日具有全民性，如泛雅典娜節、奧林匹克比賽等，年復一年的慶典和活動增強了希臘宗教的統一性，調節著古希臘社會生活的節奏。神話、宗教本身帶有一些永恆性的問題，通過藝術形式將其傳給後代。在神話、宗教觀念的影響下，藝術家們展開想像的翅膀，塑造了以表現神靈世界為題材的大量生動的藝術形象，特別是建築與雕塑藝術達到登峰造極的程度，今世人驚嘆不已，難以忘懷。古希臘的美術分為荷馬時期、古風時期、古典時期和希臘化時期。這里介紹赫西奧德的《神譜》中三位神靈的故事以及相應的宗教形式和藝術作品。
1、關於宙斯：
古希臘的創世之神是地母該亞和天神烏拉諾斯，他們生育了包括瑞亞和克洛諾斯在內的12個子女。瑞亞被迫嫁給了已作了主神的克洛諾斯為妻，為他生下五個出色的兒女。每個孩子一出世，克洛諾斯便將之吞食，因為他從父母那裡得知，盡管他很強大，但註定要為自己的一個兒子所推翻。其妻瑞亞為此事悲痛不已。諸神和人類之父宙斯將要出世，瑞亞懇求自己的父母，在她生下最小的兒子——宙斯時，把他送到克里特島上的一個富裕的村社藏起來。之後，瑞亞把一塊大石頭裹在襁褓中，送給強大的克洛諾斯。他接過襁褓，吞進腹中……那以後，這位王子的氣力和體格迅速增長。克洛諾斯被大地女神的巧妙提議所蒙騙，重新撫養這個兒子。……他首先吐出了那塊最後吞下的石頭。宙斯將這塊石頭安放在道路寬廣的大地上，給凡人作為信物和奇跡。宙斯釋放了他父親的兄弟們，他解開了他們身上可怕的繩索。他們不忘感謝宙斯，贈給他閃電和霹靂；而此前，龐大的地神曾把它們藏過。宙斯依靠它們統治著神靈和凡人。在希臘人觀念中他是有靈性的天神和人類的統治者，通過祭儀能討得他的歡心，如果觸怒了他，將招到殺身之禍，電打雷劈。在宙斯顯靈，就是經常打雷的地方建立起祭壇聖地。希臘化時期最大、最華麗的祭壇——宙斯祭壇，原來坐落在希臘佩爾加蒙城內，佩爾加蒙城是公元前三——一世紀希臘化世界著名的政治、經濟和文化中心之一，是歐墨涅斯二世統治時期修建來頌揚擊敗高盧人的勝利。它的基座高5.24米，它完全沒有內部空間，平面呈凹字形。圍繞基座一周的近似圓雕的高浮雕飾帶《眾神與巨人作戰》，全部浮雕由115塊大型大理石組成，藝術家追求強烈的戲劇效果。描寫了神話所說的，大地女神的兒子巨人們因為反抗奧林比亞眾神與巨人的形象，戰斗激烈兇猛，笨拙的巨人被眾神打倒，他們痛苦，狂亂地向上看著。群像之間密切穿插，強調了運動中的頻繁扭曲，以及面部的細膩感情變化。為了強化效果，浮雕的人物似乎要湧向祭壇台階，他們彷彿毫不顧及自己應該站的位置。那些動人心魄的場面使整個祭壇不同凡響。
2、關於雅典娜：
諸神之王宙斯首先娶墨提斯為妻，她是神靈和凡人中最聰明的人。在她將要生產女神雅典娜時，根據烏拉諾斯和瑞亞的忠告，宙斯花言巧語地騙過了墨提斯將她吞進自己的肚裡。因為他害怕她生出比自己還要厲害的孩子。但是，眾神之父在妥里通河岸上從自己的頭腦里生出了這個女兒。雅典娜在那地方接受了神盾，有了它，她的力量便超過了住在奧林匹斯山的一切神靈。宙斯生下雅典娜時，她便手持神盾、全身武器披掛。在神話中她不僅是一位少女形象的女戰神，還發明了苗子、鼓、陶器、犁、耙、牛軛、馬勒、馬車、船。作為城堡和城邦的保護神，雅典娜在希臘化的世界中得到廣泛崇拜。許多城邦都建有她的神廟，她的祭所往往設在有重要守衛意義的城堡里。雅典是崇拜雅典娜的中心，雅典人為他們的保護神雅典娜建造一座宏大的殿堂——雅典衛城的巴特農神廟。巴特農神廟是希臘古典時期神殿的代表作。殿身全部用潔白的大理石砌成，外形簡朴而和諧。長約70米，寬約40來，46根多利亞式圓形拱柱，高10.43米，頂著人字形的厚重的檐廊。藝術家們細心處理了圓柱的外形，使得中部略粗，頂端漸細，圓柱就像具有彈性一樣，輕松地支撐著厚重的檐廊。在殿堂正中安放著用黃金和象牙雕成的雅典娜神像。神像連基座在內高達12.8米。她神態肅穆、頭戴盔冠，左手持大盾，右手托一尊勝利之神，象徵雅典在希波戰爭中的勝利。雕塑主要分布在東、西三角額牆、神廟外，東西南北四面的回檐飾板以及廟內環繞一周的飾帶上。西三角額牆是《雅典娜和波塞東爭當雅典保護神》，這東三角額牆表現的是《雅典娜的誕生》，殿內側有環繞一周的飾帶浮雕，總長160米，內容是雅典人每四年一次向自己城市的保護神獻禮的行列。整條飾帶浮雕有500人像、100 匹馬及其他三五成群，前呼後擁，形成連續不斷的運動性構圖，氣勢非凡，一派節日氣氛。巴特農神廟堪稱世界美術史上的奇觀。
3、關於波塞冬：
波塞冬是一位權能和威力僅次與宙斯的海神。宙斯、波塞冬和哈得斯在推翻了他們的父親克洛諾斯的統治以後，劃分天空，海洋和冥府為各自統治的領地，而大地則為眾神共同的場所。宙斯主掌天空，哈得斯主掌冥府，波塞冬則成為海洋之王。手持三叉戟，驅著金鬃銅蹄白馬駕駛的黃金戰車巡弋海域。1928年人們在優卑亞島附近的海底找到了這尊青銅像原作。他兩腳分立，雙臂舒展，一手好像執著三叉戟作投擲的樣子，一手指著投擲的方向。這尊「開放型」圓雕完美的解決了重心問題，顯示出波塞冬藐視一切，大義凜然的威嚴氣概。
[古希臘宗教的特點]
古希臘的宗教在其發展過程中，逐漸形成了一些特點，這些特點可以概括為如下幾點。
其一，多神崇拜。由於古希臘宗教淵源極其廣泛，加之城邦林立且政體與經濟形態各異，難於統一等因素的影響，故神的來源廣、數量多，神的故事豐富而駁雜，神的系統不一而足。雖有全希臘崇拜的一些神，如神王宙斯等，但人們對其崇拜並未達到絕對地步，致使這些神從來也沒有達到如同古埃及的三位太陽神，古代兩河流域的馬爾都克與亞述神曾經擁有的至高無上的國神地位，更談不上享有耶和華、安拉那種唯我獨尊的殊榮。古希臘因此成為泛神論的國土。一神教始終沒能形成。與多神教相一致，古希臘的神廟幾乎隨處可見，崇拜中心很多，宗教節日的數目更達到令人吃驚的地步。在希臘世界裡，僅阿爾忒彌斯神廟就有80處之多。這大概與神的來源說法不同，故事豐富及崇拜者各異有關，有些神，比如周四，竟有大約50個別號。在各地形成的眾多崇拜中心，最著名的要數多多那的宙斯廟、德爾斐和提洛島的阿波羅神廟、地峽泰納龍角的波塞冬廟、埃皮達夫羅斯的神醫聖所與埃萊夫西斯的密儀中心。
其二，古希臘神人同形同性的特點非常明顯，這可從其絢麗多彩的神話傳說中得到反映。希臘的神實際上就是現實中的人的提高，有些神本身就是由人轉化而來的。神與人相比，其主要差別就在於人有一定的壽數，神則長生不老且更強有力，優缺點更突出而已。希臘的神具有人的形體、思想、性格和行為。神同人一樣具有七情六慾，具有爭強好勝的虛榮心、嫉妒心、報復心，會表現出各自得勇敢、膽怯、厚道、奸詐、大方、小氣、高雅、粗俗、卑鄙等行為。神也會犯錯誤甚至犯罪。如神王宙斯的所作所為，就令人不能不認為他實在是一個典型的暴君和淫棍。由於神人同形同性，故神界的王國也同人間的城邦一樣矛盾重重，充滿危機。
其三，古希臘宗教活動頻繁，但祭祀儀式相當簡單樸素，一般僅需祭酒、祭獻一些穀物、果品、油脂、花環或其他裝飾物之類。但這對一些大型宗教活動的隆重與熱烈絲毫無損。
第四，古希臘神廟雖然眾多，宗教事務繁雜，卻沒有形成特殊的祭司階層。凡屬公民范疇的男女老少，均可通過推選充當祭司，其任期短者僅一個月，但多為終生制。在古希臘，祭司純屬榮譽職務，沒有實權，其工作是奉神守廟，無異於一種變相的奴隸。其原因主要是，多神崇拜使祭司難於統一思想與步調，希臘的民主政治與貴族共和國在一定程度上影響了祭司形成一個特殊的利益階層以及祭司工作無利可圖而不被人看重等。
[古希臘宗教對文化發展的影響]
上述宗教特點對文化發展所產生的影響有以下幾個方面。
首先，由於泛神論或多神崇拜對人的思想行為的束縛比起一神教來要輕，因此古希臘人的思想信仰缺乏同一性，他們的思想也比古代東方個文明地區的人們活躍得多。這與古希臘貴族共和國和民主政治的興盛不無關系。可以說，古希臘眾多的宗教節日特別是前述著名的具有泛希臘性質的節慶賀賽會，為希臘各族各邦提供了溝通思想、交流情感的場所和機會，這對古希臘政治的穩定、經濟的發展和文化的繁榮都是有利的。
其次，古希臘奉行多神教，沒有一個特殊的祭司階層的控制和干預，沒有必須遵守的統一的宗教信條的束縛，加之民主法制建設較好，致使人們擁有相當程度的思想自由和政治權利，哲學和自然科學因此同宗教較早分離。希臘宗教沒有東方宗教那樣森嚴、神秘和恐怖的感覺，也沒有地方那樣嚴厲的保守的僧侶階層去竭力壟斷教義的解釋權和控制人們的思想，甚至迫害所謂「異端」。藝術家可以充分發揮自己的想像力和滿足自我表現的慾望，而決不會受到祭司或寺院的干涉和迫害。馬克思就曾說：「埃及神話決不能成為希臘藝術的土壤和母胎。」古代藝術家們在觀察生活或創作構思的時候，不必根據神的啟示或權威的獨斷，而是從現實生活出發，用自己的眼睛觀察世界，因此創造出了輝煌的文化成果。
第三，希臘人的宗教思想和生活習俗對文化的發展有重大影響。他們認為神靈是最完美的人的體現，神不但具有人的形象，而且具有人的感情和經歷。這就和君主專制國家「人的神化」不同，他們把皇帝提高到神的境界神則是至高無上的宇宙主宰。而希臘人則認為神和人並沒有不可逾越的界限。這種對神的看法，隨著民主政治的法哲人日益加強，他們信仰神靈的同時，更相信人的自身智慧和力量，重視現實世界，神話不過是現實生活的反映。因此希臘的許多神像都是典型的、完美的人的形象。許多文學作品，都取材於神話，表現歷史和現實。這就使希臘文學藝術家走上了表現以人為中心的現實主義道路。希臘宗教意識是東方宗教與基督教精神之間的過渡環節。東方宗教意識是一種被當作缺乏自我意識的宗教意識，基督教精神則是自我意識的宗教精神，而希臘宗教意識表現出了神性與人性的結合，由此形成了希臘特有的多神精神體系及其基礎上所形成的理想藝術。著名學者威廉·福克斯給我們描繪了希臘宗教的獨特性和使諸神人格化的傾問：「諸神和人們的塵世利益之間的密切關系給希臘的宗教打上了清楚的烙印，它使諸神下凡，具有人的模樣和情慾，因此，崇拜者在需要的時候，只要伸出手去就能觸摸到幫助他的神」。
這樣，古希臘的宗教就大大有利於文化的發展，並且常常決定了文化的特殊形式。
在文學領域，希臘神話是古希臘文學、藝術作品取之不盡的題材。馬克思說：「 希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。」作為古希臘文學最高成就之一的《 荷馬史詩》，雖然描寫的是「英雄們」即人的故事，但卻賦予了他們淵源深厚的神根，史詩中的英雄多為神與神、神與人交媾而生。比如大英雄阿伽門農，其父是邁錫尼之王阿特柔斯，而阿特柔斯則為珀羅普斯之子，珀羅普斯又是小亞呂底亞之王塔坦羅斯之子，而塔坦羅斯的父親便是宙斯，正因如此，人們總是按照宙斯的形象來描述阿伽門農。又如雅典國家的締造者忒修斯，他是埃勾斯之子，而埃勾斯則是刻克洛普斯古阿提卡地神與該亞之子）的兒子等等，由於有了神的參與和文學特有的想像力，真實、質朴的史詩便鮮活了起來，離奇多彩、妙趣橫生又引人入勝。於是《 荷馬史詩》成了全希臘的瑰寶，被譽為千古絕唱。
戲劇也起源於神話傳說。房龍說：「在歡度葡萄酒節時，滿臉掛著酒糟的種葡萄人，坐在大車上和老鄉插科打諢，於是就誕生了喜劇。祭禮酒神時，主祭人還有另外一些人，扮演了酒神受難及復活的情況，於是就產生了悲劇。」 在這時，神與葡萄、葡萄酒與人、人與悲喜劇是環環相扣，密不可分的。我們不但從希臘的經濟和社會生活中感受到這種關系，更從每年一度的戲劇節—— 狄奧尼西亞這一名稱上看出。在幼里披底斯的《酒神》中， 我們還可以領略到那動人的祭禮場面，正是在充滿著對神的感激，對來年好收成的奢望中，正是在充滿著狂熱的激情和虔誠的祈禱聲中，戲劇誕生了。在傑出的劇作中，我們看到了如《被囚的普羅米修斯》、《俄底浦斯王》、《美狄亞》等一系列以神為題材的腳本。在劇本，神常常成了主角，主人公始終未能戰勝天神——命運的化身，從而造成悲劇性的結局，但神軀殼里的實體卻是作者的靈魂，表達了作者對命運的積極反抗精神。
古希臘在建築方面也達到很高水平，對後世西方產生深刻的影響。古希臘的建築藝術主要體現在神廟建築上，其特點是神殿周圍環以圓形柱廊。公元前七世紀後期，希臘先後形成兩種圓柱形式，即多利亞式和愛奧尼亞式，而愛奧尼亞式」的創造者就是一個被德爾菲神諭所稱為自己兒子的人——愛奧。看來，古希臘的建築柱式還富有神味呢。在古希臘，人們對於建造神廟是頗為熱情的，這甚至使石匠在城邦的產生和繁榮時期「成了一個主要勞動部門」。正是這種熱情和虔誠，才使希臘的建築藝術在神廟的建築上達到了頂峰，它那精雕細作的施工、富麗堂皇的裝飾以及那空靈毓秀、明朗和諧的構思都給人們留下了深刻的印象。與此相比，居民建築倒被冷落了，難怪當時的一位作家在描述雅典的市區時會這樣寫道：它「滿是塵土而且十分缺水，由於古老而亂七八糟，大多數房屋破破爛爛，只有少數好的」。
希臘的雕刻藝術與宗教也有關系。最使希臘人引以自豪的是人體雕刻，這是一種飽含著復雜思維的藝術語言，裸體雕刻是來源於古希臘四年一次的競技會，競技會具有強烈宗教色彩，其運動項目中有參賽者在弦琴伴奏下向阿波羅神唱贊美詩等活動。因此，競技會就成了希臘人獻給神的祭品。為了表明自身的虔誠，希臘人將自己認為最美、最純潔的軀體獻給神，所以，在賽會上都是赤身露體。實際上「舉行競賽本來正是要了解上蒼把勝利之福恩賜給了誰；正是為了紀念，大概也是為了永保那些上天加恩的靈跡，勝利者才委託當時最負盛名的藝術家製作自己的雕像。」反過來，也正是由於這些「委託」才使雕刻家們充分地掌握了人體比例和動態知識，也才有了諸如《擲鐵餅者》、《持矛者》……等一系列名作誕生。
古希臘哲學與宗教是既相互對立又相互聯系的統一體。一方面，古希臘哲學把人與自然區分開來，在觀察事實和理性思考的基礎上解釋自然、社會和人生，因而與感性直觀的宗教世界觀有著根本區別。另一方面，由於哲學是從宗教神話中分離出來的，它與宗教仍有著千絲萬縷的聯系。希臘人的靈魂觀念很強烈，即使是當時走在理性思維前列的哲學家，也難以擺脫宗教的影響。被認為是古希臘第一位哲學家的泰勒斯認為：水是萬物的始基，世界是有生命的，並且充滿了神。 把數看成事物本性的畢達哥拉斯「建立了一種宗教，主要的教義是靈魂輪回和吃豆子的罪惡性。」 續後，蘇格拉底也曾頗費口舌地論證過靈魂的存在。其弟子柏拉圖更是發展了畢達哥拉斯的神秘主義和靈魂學說，他的思想對基督教哲學和神學產生了極大的影響。