資本文明的歷史意義

A. 怎樣看待資本主義社會的歷史作用

首先，資本主義的誕生結束了封建制度在歐洲的統治地位，它帶來了人類思想上的極大解放，使科學、教育、文化的發展達到了前所未有的高度。資產階級的思想家從資產階級的「人性」論出發，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。著名思想家培根、伏爾泰、孟德斯鳩都是這個時期的代表人物。束縛人們思想自由發展的煩瑣哲學和神學的教條權威，在新思想的不斷沖擊下逐漸土崩瓦解，從而給人類帶來了—次精神大解放。
其次，資本主義制度的建立，沖破了落後的封建制度生產關系對生產力的束縛，它開辟了新的道路，建立起全新的生產關系，從而帶來了生產力的全面解放。同時，思想上的解放也帶來各學科的迅猛發展，科學技術以令人難以想像的速度飛快進步，這帶來了生產力的極大提高。「資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的採用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，彷彿用法術從地下呼喚出來的大量人口，----過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？」不得不承認，這種生產力的解放是人類歷史發展的必然結果，又反過來進一步促進了人類文明的不斷進步，這可以說是資本主義對人類歷史最重要的貢獻了。

同時，資本主義由於開拓了世界市場，把曾經封閉割據的世界變成了一個開放交融的世界，它使國家與國家之間產生了全新的不可分割的聯系，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了，使各國經濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。從此世界成為了一個整體，民族的片面性和局限性日益成為不可能，人類對世界的認識進入到一個新的階段。許多國家的工業化和商業化也在資本主義制度下逐漸形成，人們的
物質生活水平得到了前所未有的提高。

有些殘酷的是，資本主義揭示了人與人之間赤裸裸的利害關系，人們開始以價值來衡量一切事物，情感的、非理性的東西被冷酷的、絕對的東西所取代。人們的道德陣地一次次淪陷，道德底線一再被突破。道德，作為一種奢侈品，已經很難起到它應有的約束作用了。然而不可否認的是，這種意識形態帶來了商品經濟的發展，等價交換的原則促進了貨幣的產生，而貨幣的出現解決了商品交換的困難，反過來促進了商品
經濟的發展。同時，道德的缺失對法律的公正性和嚴謹性提出了前所未有的嚴格要求，資本主義法制應運而生，它確認和保障了資產階級的民主、自由，鞏固了同封建制度斗爭的成果，客觀上促進了人類社會的發展。

B. 資本主義對人類文明進步做出了哪些貢獻

首先，資本主義的誕生結束了封建制度在歐洲的統治地位，它帶來了人類思想上的極大解放，使科學、教育、文化的發展達到了前所未有的高度。資產階級的思想家從資產階級的「人性」論出發，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。著名思想家培根、伏爾泰、孟德斯鳩都是這個時期的代表人物。束縛人們思想自由發展的煩瑣哲學和神學的教條權威，在新思想的不斷沖擊下逐漸土崩瓦解，從而給人類帶來了—次精神大解放。
其次，資本主義制度的建立，沖破了落後的封建制度生產關系對生產力的束縛，它開辟了新的道路，建立起全新的生產關系，從而帶來了生產力的全面解放。同時，思想上的解放也帶來各學科的迅猛發展，科學技術以令人難以想像的速度飛快進步，這帶來了生產力的極大提高。「資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的採用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，彷彿用法術從地下呼喚出來的大量人口，----過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？」不得不承認，這種生產力的解放是人類歷史發展的必然結果，又反過來進一步促進了人類文明的不斷進步，這可以說是資本主義對人類歷史最重要的貢獻了。

同時，資本主義由於開拓了世界市場，把曾經封閉割據的世界變成了一個開放交融的世界，它使國家與國家之間產生了全新的不可分割的聯系，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了，使各國經濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。從此世界成為了一個整體，民族的片面性和局限性日益成為不可能，人類對世界的認識進入到一個新的階段。許多國家的工業化和商業化也在資本主義制度下逐漸形成，人們的
物質生活水平得到了前所未有的提高。

有些殘酷的是，資本主義揭示了人與人之間赤裸裸的利害關系，人們開始以價值來衡量一切事物，情感的、非理性的東西被冷酷的、絕對的東西所取代。人們的道德陣地一次次淪陷，道德底線一再被突破。道德，作為一種奢侈品，已經很難起到它應有的約束作用了。然而不可否認的是，這種意識形態帶來了商品經濟的發展，等價交換的原則促進了貨幣的產生，而貨幣的出現解決了商品交換的困難，反過來促進了商品
經濟的發展。同時，道德的缺失對法律的公正性和嚴謹性提出了前所未有的嚴格要求，資本主義法制應運而生，它確認和保障了資產階級的民主、自由，鞏固了同封建制度斗爭的成果，客觀上促進了人類社會的發展。

C. 如何理解資本主義制度的歷史進步性和局限性

1、進步性，資本主義促進了生產力發展，資本追逐剩餘價值的本性為生產無限擴大提供了強大動因。資本主義為市場經濟充分發展拓寬了廣闊空間。新城市興起、生產率不斷增長、薪酬穩定攀升、就業率普遍較高。所有或幾乎所有社會成員畢生的前景得到改善。

2、局限性，資本主義社會人口規律是由資本主義生產方式所決定的，是在競爭、無政府狀態與周期性的經濟危機中，在勞動者經受貧困與勞動的折磨中實現的。它反映了資本主義生產方式的歷史局限性。

(3)資本文明的歷史意義擴展閱讀

不確定性是資本主義的最大缺陷

從一開始，資本主義就存在的最大缺陷是：創造性冒險活動不僅給企業家，也給全球經濟的每一個成員帶來了不確定性。冒險活動的波動製造出一種起伏不定的經濟環境。法蘭克·奈特（Frank Knight）在他1921年的著作中對美國的資本主義進行了觀察。

他表示，除了一些常規決策，一家企業在做出任何決定時，都面臨所稱的「奈特不確定性」（Knightian uncertainty）。在創新型經濟體中，沒有足夠的先例來幫助你估算這種或那種結果出現的機率。

約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes)在1936年強調稱，用於衡量投資價值的許多「知識」都具有「不確定性」——因此投資者的信念是脆弱的。

D. 馬克思如何理解資本文明的歷史意義與內在限度

資本的歷史抄限度是資本運動在歷史上可能的空間及其邊界,是資本乃至資本主義的本質特徵。它決定於資本內在的不可調和的根本矛盾。馬克思對資本內在限度的揭示在其資本主義批判中處於基礎和中心的地位。
這種揭示和批判是通過生產觀、否定觀和實踐觀三種路徑來展開的,體現了馬克思的總體性方法精髓。後來的馬克思主義學者在一定意義上繼承和發展了馬克思的資本限度思想,但一些左翼學者卻不同程度地背離了這種思想。盡管當代西方經濟學取得了突飛猛進的進展,但它對資本活動規律的認識仍然沒有突破資本主義的固有局限,反而在一定意義上佐證了馬克思的觀點。

E. 怎樣看待資本主義的歷史地位

在人類社會歷史發展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態取代的歷史命運。
(1)資本主義在歷史上首起過巨大的革命作用
資本主義制度取代封建制度是社會發展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關系和意識形態，在社會生活的各個領域中引起了——系列革命性的變革。主要表現在： 資本主義制度的建立。使生產力沖破封建主義生產關系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來。「資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的採用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航」…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據狀態，建立廠統一的國家，而且消滅了古老的民族工業，許多國家實現了工業化和生產的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產和消費都成為世界性的了，使各國經濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質生產如此，精神生產電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發展呈現了前所未有的新局面。在思想領域中，資產階級的思想家從資產階級的「人性」論出發，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以「自由、平等、博愛」以及「天賦人權」為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應歷史發展的客觀規律，打破了束縛生產力發展的腐朽的封建所有制生產關系，建立了資本主義生產關系，為生產力的發展開辟了廣闊道路。
(2)資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產關系的建立，適應於生產力發展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎上的僱傭勞動制度，是產生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產力，促進廠土產力的發展和進步。但是生產力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產階級剝削工人、自己致富的手段和物質力量。資本主義生產力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發展與隨它發展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產階級的否定因素。雖然資產階級巴在不斷調整生產關系和社會關系，但這種調整歸根到底是為了保持自己存在的基礎不變，這個基礎就是在資本主義私有制基礎上的僱傭勞動制度。資本主義生產關系與發展著的生產力之間，資產階級和無產階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質條件，但卻利用這種物質條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災難的深淵。
資本主義創造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學，文化、教育有了巨大的發展，但同時又使社會風氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之後，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態轉化的必然性。

F. 如何看待資本主義的歷史地位

轉載：

長期以來，我們對資本主義的評價存在著片面性，即容易走向兩個極端：要麼簡單否定要麼是全盤肯定，前者聲音仍在但已經漸弱，後者聲音漸強，大有獨占話語權之勢。上述的過猶不及產生的方法論根源在於沒有真正把握和運用好科學的分析方法，這就是馬克思主義的歷史分析法和辯證分析法。
評判一個社會制度優劣的根本標準是看它作為當時的存在與前一個社會制度相比，是否更能推動生產力的發展。《宣言》：「資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。」它創造這一神奇的主要原因是什麼？

1、資本主義的歷史進步性
一是價值規律的外在壓力和剩餘價值規律的內在動力加速了科學技術的發展。通過前面的學習我們知道，價值規律是商品生產的基本規律，它要求按照生產商品的社會必要勞動時間決定商品的價值，這就是說，如果哪一個生產者的個別勞動時間低於社會必要時間，他就能獲得更多的贏利。如何降低個別勞動時間呢？最主要的方法就是提高技術水平。這就是說，價值規律迫使資本家改進生產技術。所謂願意的跟著走，不願意的牽著走。
資本家是人格化的資本，資本又是能夠帶來剩餘價值的價值，這就意味著，追求剩餘價值是資本家的根本使命。如何追求更多的剩餘價值呢？資本家在早期主要是通過延長勞動時間的方法，可是，這種方法一方面受生理條件的限制，資本家再狠毒，工人的一天勞動時間也不能超過25小時，另一方面，隨著工人階級的覺醒，不斷地開展縮減工作日的斗爭----馬上就要到來的「五一」國際勞動節就是當年工人階級斗爭偉大成果的紀念，於是想方設法提高技術從而降低生產和再生產勞動力的必要勞動時間，進而增加剩餘勞動時間便成為資本家明智的和普遍的選擇。由此不難看出，生產技術的社會進步絕不是資本家想服務社會和報恩人民的心底善良所致，而是追求剩餘價值的間接結果。
二是機器大工業代替手工業和農業，提高了勞動效率；同時也克服了季節等自然條件的限制，使生產的發展具有不間斷的持續性。在封建時代，主打行業是農業，它決定性地受制於季節等自然條件的限制，上蒼的賜予是極其有限的，因此，人們普遍奉行的人生信條是：知足者常樂。用一句俗語表達就是：人生三件寶：丑妻、薄田、破棉襖(連漂亮的媳婦也不敢要，害怕惹是非，跟著他人開遛掉)。而資本主義的大機器生產就完全不同了，既可克服季節的制約，持續性地生產，而且效率大大地提高。正如馬克思所形象表述的：「手推磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家為首的社會。」二者在市場上較量的結果顯而易見。
三是資本主義上層建築具有封建主義意識形態更大的優越性。歐洲中世紀的政治哲學是禁慾主義的宗教哲學，它是仇視人的哲學，人為地製造了人的靈魂與肉體的兩極對立，人的每一個慾望的滿足就是把人的靈魂釘在十字架上的一枚釘子。薄加丘的名言「我不想變成上帝，或居住在永恆中，……屬於凡人的那種光榮對我就夠了，……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。」代表了那個時代反抗宗教禁慾道德的吶喊，這一吶喊也預兆著一個人道文明和空前繁榮的新時代的到來。揭示了宗教價值觀違背自然和人性，《十日談》更是對僧侶虛偽的揭露：誰能做修道院院長----當然是私生子最多的女人。由資本主義市場經濟制度所決定的資本主義政治文化的進步性主要表現在：資產階級在人類歷史上第一次勇敢地扛起了自由、民主、平等、博愛的大旗，肯定了人身自由，否定了人身依附關系；肯定了人的平等，否定了等級、特權；肯定了博愛、人道，否定了鄙視人的神道主義和非人道主義。概言之，它第一次在政治上肯定了人的尊嚴、和對幸福追求的合法性，一下子把人的內在積極性調動了起來，使人的每一個慾望的細胞都暴發出了雙倍的能量。
另外，資本主義運用血腥的暴力打開世界的資本市場時，也不自覺地在世界經濟全球化和世界思想文化的交融等方面作出了開拓性的貢獻。這些內容在《共產黨宣言》中都有過非常詳細的闡述。

2、當今資本主義發展的根本原因資本主義當今的發展主要是世界科技發展、無產階級的斗爭、資產階級通過對馬克思主義理論和社會主義制度優越性的適度借鑒，進而在不觸動根本制度的前提下的自我調整的結果，這一方面表明資本主義生產關系還有允許生產力發展的一定空間，另一方面表明以私有制為基礎的資本主義剝削制度不是當今社會進步的決定性因素。在這里給大家講一個應當是眾所周知最終卻鮮為人知的重大歷史事件。1965年資本主義世界為了克服自身的困難，在美國費城召開過一次震憾全球的「世界資本主義大會」，並發表了《資本家宣言》，謙虛而誠懇地表示：「借鑒社會主義人民當家作主的經驗，實行股份制的人民資本主義；借鑒社會主義福利制度的經驗，實行人生到死包下來的福利資本主義；借鑒計劃經濟的經驗，實行國家干預的計劃資本主義。」近幾年被人們捧上了天的民主社會主義，實質上就是在借鑒社會主義的好做法來改良資本主義，充當資本主義病床前的醫生和護士。可以說，資本主義在具體體制和做法能夠贏得人心，很大程度上得感謝馬克思和社會主義國家。也許是為了表達謝意，西方資本主義國家給馬克思評了個最高榮譽----千年偉人。不過，大家要注意的是，我們可別被上述改良所麻痹，以為資本主義已經被「赤化」了，自動進入社會主義了。他們這么做，動機是為證明資本主義是永恆的，社會主義是不行的。屁股指揮腦袋，資產階級狹隘的利益眼界決定了他們不可能有更高的政治境界

G. 什麼是資本主義文明

資本主義文明就是西方文明，下面一篇文章供你參考！

西方文明的代價

2006-03-2705:18:19凱旋之夜@-L33g/article/-L33g-qlgwFU.html復制評論

西方工業文明創造了人類前所未有的物質文明與精神文明。今天當我們面臨著愈來愈嚴重的，人類社會與自然生態環境的危機的時候，我們不得不重新回頭審視這些人類一直引以自豪的文明成果。

人類的進步，科學技術的發展，物質生活的豐富，任何人都不能否定西方資產階級工業化的進步意義。但當我們看到在少數工業國家經濟飛速發展的同時，是全球大多數人口陷入貧困，以及人類賴以生存的自然環境的嚴重惡化的現實。我們不能不開始懷疑資本主義工業化所創造的文明的進步意義。

西方資本主義的工業文明是否符合人類社會的發展規律？是否符合自然規律？如果我們不能將非洲大陸的悲劇，不能將所有不發達國家的貧困與西方資本主義富裕生活聯系起來；如果我們不能將全球生態環境的惡化與西方資本主義工業文明聯系起來，我們就無法對西方資本主義文明做出正確的評價和判斷。

如果一種文明將整個非洲大陸做為進步的代價；把所以非工業國家的人民犧牲了；把整個人類共同生活的家園——地球毀掉了，那麼這種文明的還能算得上先進的文明嗎？

今天的現實清楚地告訴我們，資本主義文明正是這種犧牲大多數人民利益的文明。

相信很多人都對優勝劣汰的自然法則堅信不疑，更堅信一種文明被另一種所滅亡是人類的進步的必然結果；人類對自然的改造與征服是人類進步的象徵。

事實果真如此嗎？

我們看到的事實卻恰恰相反。人類並沒有改造和征服了自然。自然確實向後退卻了，但他沒有被征服，而且，自然正用自己的規律和方式，糾正著人類.特別是資本主義工業文明的無知行為。

生態環境的改變，溫室效應就是對資本主義工業化的徹底否定。可以預見的是，如果資本主義工業化不受節制地無限制地擴張下去，地球生態系統將有可能徹底崩潰。

自然科學家們已經用確鑿的事實告訴我們：地球的南北兩極的冰蓋的融化速度正在加快。海洋將在未來五十年或一百年間上升三到四米或更多，一些瀕臨海洋的國家與地區，將被海水所淹沒。

全球性沙漠化，淡水的短缺，各種資源的枯竭，環境的污染，沙塵暴，洪水泥石流，扼爾尼諾，溫室效應，流行病等災難的頻發；食物短缺，營養不良，貧困人口的增加，都預示著人類社會處於一個歷史性的轉折點上。如果我們不能從人類社會與自然的深刻危機中揭示出批判性的結論，重新評估人類社會一切文明成果，特別是對引發人類社會和自然環境深刻變革的資本主義文明作出正確的評價，人類社會陷入災難性的後果將是不可避免的事實。

今天，當我們用理性的態度審視資本主義制度時，我們是否還可以心安理得地將非洲悲劇.印地安文明的毀滅理解為文明進步的必須犧牲品？

我們能否依然理直氣壯地將大多數人的貧困與痛苦問題，說成是資本主義文明的需要？

可以說，全人類賴以生存的生態環境的深刻危機，已經使一切為資本主義文明辯護理論不攻自破了。任何一個資本主義的支持者，在資本主義犧牲了人類共同生存家園的事實面前，已經找不到為資本主義文明辯護的任何理由和根據。

事實勝與雄辯，在鐵的事實面前任何理論是蒼白無力的。物質決定意識，這就是唯物主義世界觀。

如果說人類社會處於蒙昧時代，無法認識到何種文明，何種生活方式，何種對待自然的態度，是符合自然規律與人類社會發展規律的。那麼在人類社會的物質文明與精神文明高度發達的今天，來自自然與人類自身的抗議與反對，應該能夠喚醒人們的理性與良知。

我們應該從自然與人類的抗議與反對的事實中，自然地得出一個的結論——資本主義是違反人類社會發展規律和自然規律的制度。

資本主義文明的根本錯誤就在於——將少數人的無限的貪婪慾望，建立在了奴役多數人，破壞有限的和諧的自然生態系統上。事實求是地說，人類社會不過是自然生態系統中的一個環。人類不可能從自然的鏈條上單獨將他取下來，而孤立地存在。人類與自然的距離越遠，並不意味著人類的進步程度越高。

可見檢驗人類文明的尺度並不僅僅掌握在人類自己的手中。自然規律的尺度才是檢驗人類文明是否先進，是否科學的最終的.唯一的標准。這就是毛澤東說的實踐是檢驗真理的唯一標准。

檢驗的標准只能存在於事實之中，而決不會存在於人的想像與精神之中。這就是唯物主義與唯心主義的區別。

任何一個良心尚為泯滅的資本主義者，在享受著資本主義貪婪慾望的同時，也會默認人類社會與自然的危機，是資本主義文明的必然結果這樣的事實。因為事實以使資本主義的辯護士們，找不到為資本主義來開脫有力證據了，因為人類與自然的危機是資本主義者們無法抹去的罪責和事實。

馬克思所開創的社會主義運動是符合人類社會發展規律的，是符合自然規律的。馬克思指出的：資本主義是人類社會最後一個剝削制度是正確的，共產主義就是要消滅私有制也是正確的。

來自自然規律對資本主義制度的否定，已使資本主義制度和資本主義文明的合理性，受到了徹底的.根本性的否定，這已是大多數人們的共識。

有計劃，按比例的經濟增長；全體人民共同佔有生產生活資料；共同勞動；共同創造財富；共同享有勞動成果。全體人民過著簡朴而不奢侈；豐富而不浪費；快樂而不糜爛；不被物質所異化的，幸福而體面的，剋制而不貪婪的，與自然生態和諧相處的，真正人的社會主義生活方式，將是人類的必然選擇。

今天，我們完全可以根據社會科學與自然科學的成果，在人類社會的全面危機與資本主義制度之間劃上等號。

放射著人類進步光環的資本主義所構建的文明大廈，以在人類與自然的全面危機的事實面前徹底垮塌。如果這個建立在奴役多數人與自然的資產階級的罪惡聖城，不能由多數人的理智的革命行動所摧毀，那麼自然的偉力最終也會將他貽為平地。人類的文明遺跡也許將會象樓蘭古國一樣，被歷史的黃沙所淹沒。那將是人類文明的終結和悲劇。

我們不應對科學技術的進步抱有不切實際的幻想，在資本主義制度下面，科學技術的進步，只能加重少數人對自然和多數人的剝削與奴役的力量；只能使人類與自然的危機進一步加深。就象知識產權一樣被資產階級所霸佔，被當成資本家獲取壟斷利潤，掠奪不發達國家資源的新殖民主義的工具和手段。

當今世界，在西方工業世界的全球化的鼓躁浪潮中。各國政府紛紛為新殖民主義敞開了掠奪的大門，各國政府能否假殖民資本之手，實現本國工業化的夢想？我們做為中國人道希望中國真能實現借船出海，登上工業化的彼岸。但願這種機會主義美夢不會變成中國人噩夢。但工業化在國內形成的兩極分化與嚴重的生態危機，同樣否定了這種進程的合理性。和諧與科學發展觀如果建立在社會主義的基礎上，那麼中國的道路是符合人類社會發展規律與自然規律的。

全球化無疑為西方資本主義注入了救命的血液，西方工業國家暫時找到了支撐其發展的原料基地，剩餘資本的投資市場，廉價勞動力市場，商品銷售市場。這大大推遲了資本主義崩潰的時間。

全球化同時將西方工業國家的危機，轉嫁給了搞市場化的不發達國家。東南亞，墨西哥，俄羅斯，巴西等國家與地區的經濟危機就是西方轉嫁危機的結果。這些國家與人民幾十年積累的財富，短短幾周就化為烏有。

全球一體化.經濟的持續增長並不能改變全球危機的趨勢，更象資本主義在全球的回光反照。反對全球化的浪潮正在興起。這表法明了全球化實質是加深不發達國家貧苦與危機事實。

為維持西方世界的社會秩序。「零容忍」政策的提出，表明了西方人權的虛偽性。失去了社會主義陣營的制衡，西方資本主義國家終於可以毫無顧忌地扯下民主人權的遮羞布，公開地鎮壓了巴黎貧民的反抗。

武裝侵略與殖民掠奪暴露了壟斷資本主義的侵略本質。列寧說過：帝國主義是一切戰爭的策源地。通過朝鮮，越南，格瑞那達，南斯拉夫，阿富汗，伊拉克等戰爭。可以充分的證明列寧的話是對的。

殖民掠奪與武裝干涉是西方世界維持其罪惡制度與秩序的兩個飛輪。可以說，沒有了這兩樣東西，西方文明也就壽終正寢了。

H. 分析資本主義文明形態在世界歷史發展演變中的作用、影響，300多字左右。在線等答案，急求！！！！

資本主義政治，是對封建專制政治的否定，因此，民主和自由就成為資本主義回政治的本質特徵
一 、 它保答證了資產階級統治的穩定性、政府的廉正性和高效性
二 、它保證了社會各項事業持續穩定地向前發展。
三、它促進了具有獨立自主品格的社會成員的形成。
資本主義民主的現實作用，決定了其歷史意義：
資本主義民主本質上就是資產階級的民主，但是，它在人類社會的歷史進程中具有劃階段的巨大進步意義：專制將一去不復返;社會成員從此開始真正成為自己所在的這個社會的主人

關於資本主義的歷史進步作用，列寧＂用兩個簡短的論點來概括：社會勞動生產力的提高和勞動的社會化

I. 如何認識和評價資本主義文明

由於資本主義制度存在著自身不可克服的矛盾,必然導致資本主義制度向更高社會形態的轉化,因此,社會主義制度的建立就成為歷史的必然.由資本主義向社會主義的過渡,是人類歷史上最宏偉、景深刻的社會變革,揭示這場社會變革的必然性,研究這場社會變革的規律、特點及曲折性,是時代賦予馬克思主義的崇高使命.
從資本主義向社會主義的過渡
1、資本主義的歷史地位
在人類社會歷史發展的長河中,資本主義曾有過它璀璨的年華.但它的每一個進步卻包含著自己的反面,最終不能逃脫被更高的社會形態取代的歷史命運.
(1)資本主義在歷史上首起過巨大的革命作用
資本主義制度取代封建制度是社會發展中的一次大飛躍.它全面破壞了封建主義的社會關系和意識形態,在社會生活的各個領域中引起了——系列革命性的變革.主要表現在：資本主義制度的建立.使生產力沖破封建主義生產關系的桎梏,社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來.「資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力,比過去一切時代創造的全部生產力總和還要多,還要大.自然力的征服、機器的採用,化學在工業和農業中的應用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報的使用,整個大陸的開墾,河川的通航」…等,這—切都是過去時代無法比擬的.
資本主義不僅消滅了封建割據狀態,建立統一的國家,而且消滅了古老的民族工業,許多國家實現了工業化和生產的商品化、社會化,開拓了世界市場.資本主義把世界變成丁一個開放的世界,使—切國家的生產和消費都成為世界性的了,使各國經濟形成了相互依賴,滲透和競爭的新格局.
物質生產如此,精神生產如此.資本主義制度使科學、教育、文化的發展呈現了前所未有的新局面.在思想領域中,資產階級的思想家從資產階級的「人性」論出發,高舉理性原則的旗幟,對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判.他們以「自由、平等、博愛」以及「天賦人權」為"號,沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖,從而給人類帶來了—次精神大解放.
資本主義所以能在歷史上起革命作用,根本原因是順應歷史發展的客觀規律,打破了束縛生產力發展的腐朽的封建所有制生產關系,建立了資本主義生產關系,為生產力的發展開辟了廣闊道路.
(2)資本主義的每一個進步都包含著自己的反面.
資本主義生產關系的建立,適應於生產力發展的需要.但是它是以一種私有制代替了另—種私有制,以—種剝削制度代替另—種剝削制度.資本主義私有制和建立在它基礎上的僱傭勞動制度,是產生自己一切反面的根源.
資本主義制度的建立,解放了生產力,促進廠土產力的發展和進步.但是生產力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深,它成為資產階級剝削工人、自己致富的手段和物質力量.資本主義生產力的進步與資本主義保守的私有制度的對立,資本主義的發展與隨它發展起來的工人階級的對立是顯而易見的.這種對立就包含著對資本主義和資產階級的否定因素.雖然資產階級巴在不斷調整生產關系和社會關系,但這種調整歸根到底是為了保持自己存在的基礎不變,這個基礎就是在資本主義私有制基礎上的僱傭勞動制度.資本主義生產關系與發展著的生產力之間,資產階級和無產階級之間的矛盾,資本主義制度本身是無法克服的.
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質條件,但卻利用這種物質條件破壞了人類的進一步解放,把人類又推向災難的深淵.
資本主義創造了巨大的財富,同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞.
資本主義國家的科學,文化、教育有了巨大的發展,但同時又使社會風氣腐敗,精神道德頹廢,社會治安惡化,這形成了顯明的對照.
不確定性：資本主義的最大缺陷
從一開始，資本主義就存在的最大缺陷是：創造性冒險活動不僅給企業家，也給全球經濟的每一個成員帶來了不確定性。冒險活動的波動製造出一種起伏不定的經濟環境。法蘭克·奈特（Frank Knight）在他1921年的著作中對美國的資本主義進行了觀察。他表示，除了一些常規決策，一家企業在做出任何決定時，都面臨所稱的「奈特不確定性」（Knightian uncertainty）。在創新型經濟體中，沒有足夠的先例來幫助你估算這種或那種結果出現的機率。約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes)在1936年強調稱，用於衡量投資價值的許多「知識」都具有「不確定性」——因此投資者的信念是脆弱的。（但如今，他被視為「斯密加上心理搖擺」。）
對於這樣一種能夠帶來無價且不可取代的新穎性、問題解答和探索，從而帶來個人發展的體制，從未有過有條理的道德理由去推翻它。相反，自古以來，人文主義哲學一直認為這種體驗是「美好的生活」。社會主義和社團主義者從未提供足以替代的美好生活模式。他們只是宣稱自己推崇的制度要優於資本主義：繁榮更廣泛、就業機會更多、或是工作滿意度更高。不幸的是，公眾依然不太充分了解，公平而論哪些收益可以歸功於資本主義，以及為什麼這些收益是要付出代價的。這種知識的缺失導致資本主義更容易受到反對者的攻擊，也更容易受到體制內部無知行為的影響。
在兩次世界大戰之間，資本主義失去了大部分聲望，歐洲大陸上許多東歐國家轉向了社會主義制度。公眾對政治經濟的掌控在這個時候陷入低谷。最終，更多繁榮和更少動盪的承諾無法兌現。而那些保留了資本主義制度，同時進行改革（或好或壞）的國家再次發展良好——直到現在。而那些脫離資本主義陣營的國家就沒有那麼強的創新能力。在經歷了20世紀70年代的動亂之後，它們的失業率上升幅度遠高於資本主義國家。在經濟包容性上，它們的表現也更糟糕。

J. 如何看待資本主義政治文明

政治文明主要是指政治意識、政治體系、政治行為、政治發展的相對先進階段和進步 狀態。發展社會主義政治民主，建設社會主義政治文明，「要堅持從我國國情出發，總 結自己的實踐經驗，同時要借鑒人類政治文明的有益成果」[1](P32)，特別是借鑒資本 主義政治文明的有益成果。

一、科學評價資本主義政治文明的歷史地位

人類社會的發展是吐故納新、不斷揚棄的新舊交替的過程。人類政治文明的發展也是 如此。盡管資本主義政治文明有其局限性和弊端，但相比較而言它畢竟是歷史的進步， 比奴隸社會和封建社會政治文明更為先進、完善、成熟，更集中地反映了人類政治文明 的有益成果，更集中地代表了近現代政治文明的發展水平，最值得社會主義政治文明建 設從中借鑒有益的東西。歷史既不能割斷，也不能超越，迴避資本主義政治文明，撇開 社會主義政治文明之外這一最能反映人類政治文明發展水平的成果，不僅使借鑒人類政 治文明有益成果的領域、范圍、內容和水平大受局限，而且實際上也使借鑒的要求空泛 化、口號化，難以落到實處。

長期以來，在如何看待資本主義政治文明的問題上，一直存在幾個誤區。其一，只承 認資本主義物質文明、工業文明的先進性、進步性，否認資本主義政治文明的先進性、 進步性。其二，社會主義政治文明與資本主義政治文明涇渭分明，水火不相容，是取代 和被取代的關系。其三，簡單地、籠統地把資本主義政治文明看作是虛假的、沒落的、 腐朽的，社會主義的政治文明是絕對先進、完美無缺、至高無上的、毋庸置疑的。結論 是，社會主義根本不可能借鑒資本主義政治文明成果。這樣，資本主義政治文明就被有 意或無意地封存起來，成為研究禁區，乃至人們至今知之甚少，或一知半解，從而影響 了對資本主義政治文明客觀公正的評價和對其有益成果的積極借鑒。如何看待資本主義 政治文明的歷史地位，承認不承認資本主義政治文明中有值得借鑒的有益成果，敢不敢 於、善不善於借鑒這種有益成果，已成為能否借鑒人類政治文明有益成果的關鍵。

要在社會主義和資本主義的聯系中重新認識資本主義政治文明。鄧小平說過，對什麼 是社會主義，我們並沒有完全搞清楚。這沒有完全搞清楚的問題中就有對社會主義和資 本主義的關系沒有搞清楚，長期把二者截然對立起來，以為只要資本主義是這樣的，社 會主義就一定是那樣的。這是形而上學。早在19世紀40年代，馬克思就指出，「共產主 義……是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的」，共產主義最終不能 」作為某種地域性的東西而存在」[2]。用世界交往的觀點來分析社會主義與資本主義 之間的關系，已成為今天社會主義的理論與實踐所無法迴避的重大課題。歷史發展到今 天，社會主義的發展與資本主義的發展不可分割地聯系在一起，要想割斷與資本主義的 聯系來發展社會主義幾乎近於幻想。為此，必須首先對社會主義道路的「特色」給以全 面的、辯證的理解。中國的「特色」固然不是要走別人走過的老路，但這種獨特並不是 離開世界整體聯系的獨特，不是與資本主義世界隔絕的獨特。我們所講的「特色」正是 從世界歷史上獲得規定的，是從社會主義與資本主義的總體聯系中發展出來的。既然不 能離開與資本主義的聯系來推進社會主義，那麼，對待資本主義政治文明也有一個如何 認識和對待的問題。應當看到，經過數百年的發展，資本主義盡管其實質沒有改變，但 在其表現形式和運作方式上確實發生了許多新的變化；也正是這些新的變化，使資本主 義仍然保持著一定的活力。深刻認識資本主義的新發展，不僅有助於我們學會同資本主 義打交道的本領和藝術，增強抗衡資本主義的能力，而且有助於吸收和借鑒其有益的東 西，提高我們的競爭實力。因此，必須從世界交往的視野上來對待社會主義的發展。對 於這一點，列寧在晚年已經明確地意識到，認為在兩種社會制度並存的環境里，「社會 主義共和國不同世界發生聯系是不能生存下去的，在目前情況下應當把自己的生存同資 本主義的關系聯系起來。」[3]後來的實踐尤其是全球化的實踐已經表明，孤立地、封 閉地進行社會主義建設，事實上是很難成功的。盡管融入世界交往也會付出一定的代價 ，但是社會主義的發展不能繞開這條道路，應該在游泳中學會游泳，在全球化過程中「 利用資本本身來消滅資本」。我們不能簡單地否定資本主義，就像資本主義不能簡單地 否定社會主義一樣。江澤民同志在十六大上有針對性地指出：「世界是豐富多彩的。世 界上的各種文明、不同的社會制度和發展道路應彼此尊重，在競爭中取長補短，在求同 存異中共同發展。」[1](P48)我們希望對方尊重我們，我們也要尊重對方，尊重資本主 義，學習資本主義，研究資本主義，分析資本主義，借鑒資本主義，才能發展社會主義 。在政治文明方面尤其如此。

人類政治文明成果具有共有性。它們是全人類，包括不同時期、不同民族、不同種族 人民所共同創造、共同發展、共同擁有、共同分享的成果。其中不少成果很難說是某一 種社會形態、某一個國家所創造、所特有的。人類政治文明的共有性決定了各種政治文 明之間具有不可分割的內在聯系、某些共同的規律和特點，以及可比性。這是各種政治 文明可以相互借鑒的基礎和前提條件。另一方面，具體的特殊的人類政治文明又總是與 每個時代、各種具體的社會形態和國家制度、民族特點密切結合在一起的。在此基礎上 ，形成了古代、近代與現代政治文明；東方與西方政治文明；奴隸社會、封建社會、資 本主義和社會主義政治文明。不存在也不可能存在超越時空、社會形態、國家制度和民 族特點的抽象的政治文明。人類進入階級社會以來，那些存在、發展於不同社會形態和 不同國家的政治文明成果，難免不具有那個社會、那個國家、那個民族的特點，難免不 同程度地被打上那個社會與國家統治階級及其意識形態的烙印，表現出鮮明的階級性和 意識形態特徵。

資本主義政治文明作為人類政治文明的重要組成部分和近代政治文明的標志，也在不 同程度上包含、傳承和發展了人類政治文明中這些具有歷史延續性、內在邏輯性和共同 性的內容。這些內容是人類社會共同所有，而非資本主義社會所特有。但另一方面，資 本主義政治文明同其他人類政治文明一樣，其發展又具有歷史的階段性和集中反映那一 時期統治階級意志的階級性，它本質上是維護資產階級的政治統治和根本利益的。

不同社會形態、不同國家之間，特別是政治制度、價值觀念、意識形態相左乃至對立 的國家，其政治文明是否需要、能否相互借鑒，是一個值得認真研究的問題。任何一種 政治文明，尤其在它建立之初，都有其合理性、進步性，又不可避免地具有歷史的局限 性、階級的局限性和時代的局限性。任何一種新的政治文明都會從這種合理性和進步性 中借鑒有益成果，而從其局限性中吸取教訓。如果否認這種借鑒的必要性和可能性，那 么人類政治文明就難以繼承和發展。雖然資本主義和社會主義是兩種性質不同的政治制 度，但都建立在社會化大生產和現代物質文明的基礎之上，都否定和反對封建專制統治 ，都實行共和國的體制，運用現代化的手段管理國家，都主張民主政治，盡管民主的理 念不同。社會主義是人類歷史上最先進的社會政治制度，是比資本主義更高級的社會形 態。因此，社會主義政治文明也應當是人類社會最先進的政治文明，比資本主義政治文 明更進步。社會主義政治文明建設之所以需要借鑒、吸收人類政治文明的一切有益成果 ，包括資本主義政治文明的有益成果，是因為只有借鑒、吸收一切有益的成果，才能在 此基礎上實現觀念創新、理論創新、制度創新，創造出更加先進的政治文明成果。

文明的相互吸收借鑒是一種自然的歷史現象。人類社會的文明從來都是多樣的，而各 種文明的發展程度又是不平衡的。在人類歷史上，各種文明相互借鑒，相對落後的文明 向先進的文明學習借鑒，是普遍的自然的現象。

二、認真分析資本主義的政治文明成果

在馬克思和恩格斯的著作中，有很多關於文明的論述。他們的文明觀有廣義和狹義之 分。恩格斯在他的名著《家庭、私有制和國家的起源》中，將人類社會歷史分為野蠻時 代和文明時代。他們將原始社會稱之為野蠻時代，人類脫離原始社會進而形成了私有制 和國家的社會，即從奴隸社會開始直到當今時代的社會，統稱之為文明時代。由野蠻進 入文明的條件和標志，一方面，是在生產力發展的基礎上，社會分工和交換的出現，商 品生產力的發展，改變了先前的整個氏族社會；另一方面，隨著私有制的出現，形成了 階級和階級對立，導致國家的建立。恩格斯說，「國家是文明社會的概括」，這是廣義 的文明。在馬克思和恩格斯的一些著作中，把資本主義社會稱之為文明社會。這是相對 於封建社會而言的。這就是狹義的文明。他們在《共產黨宣言》等著作中，多次使用「 資產階級文明」的概念，同時，他們又將資產階級文明稱之為「文明國家」、「文明國 度」、「文明社會」、「文明世界」、「文明制度」，或簡稱為「文明」、「現代文明 」。把資本主義社會同封建社會從文明角度相對照，無論是生產力發展水平，還是科學 、教育、藝術，以及政治制度和法律，都有很大差別，一個是文明先進，一個是愚昧落 後；一個是民主，一個是專制。歐洲人將封建社會稱之為「黑暗的中世紀」，從空想社 會主義者到馬克思和恩格斯，都把資本主義社會稱之為文明社會。

馬克思和恩格斯的「文明國家」、「文明制度」等概念，主要就是指政治方面的文明 ，即政治文明。馬克思在1844年擬定的《關於現代國家的著作的計劃草案》中，使用了 「政治文明」的概念。從這個「計劃草案」可以看出，馬克思一方面把政治文明與現代 國家相聯系(這里講的現代國家，就是資產階級國家)；另一方面，馬克思把政治文明同 集權制相對立，集權制，就是封建社會的專制制度。馬克思講的政治文明，其核心就是 資本主義社會的民主政治。從歷史到今天，資產階級創造的政治文明成果是多方面的：