⑴ 請問我國小學教育的歷史與現狀
我國的小學教育在八九十年代主要以應試教育為主，考試成績為最主要的評價標准。實施新課程改革後，這種現象有所改變，特別是老師的教學觀念的轉變，這一點是教育改革最大的成功。
⑵ 法國小學教育發展的歷史(重要事件)
法國法國風格後黃金季節
⑶ 我國小學教育的歷史與現狀（要標准書面答案）
隨著我國經濟和蓬勃發展，改革開放已經深入人心，在國家對新世紀的發展戰略定位於可持續發展之時，在對各種綠色、健康、環保的可持續發展道路的討論中，都談到了教育工作的核心作用。教育事業承擔著國家人才培養的重任，關繫到國家未來的興衰成敗，而小學教育又是這教育事業之根基，其重要性可見一斑，我國現行的小學教育在目前這個經濟高速發展，知識膨脹的社會中，已經跟不上時代的步伐，暴露出了種種矛盾。 一．目前我國小學教育的現狀 （一） 教育模式機械僵化，觀念更新停滯不前。 我國目前的小學生在校教育都差不多是一種教學模式：即填鴨式教育，偏重於對教材的學習，考試成績決定考生的一切，當然，我們不否認這種教育方法在特定的歷史時期，即計劃經濟時代的存在的合理性和對當時社會發展的貢獻，但在當前的市場經濟條件下，一切強調競爭，而這種填鴨式的教學模式的弊端也顯露出來：一是強調結論的唯一性和權威性，而對過程的合理性，合法性置若渺茫，不利於對學生發散性思維和逆向思維的培養；二是該模式過分強調共性和紀律性，不利於對學生個性愛好的培養；三是由於偏重知識型教學，而輕視了對學生其它各方面，比如心理、美學、價值觀念的培養，這不利於培養一個合格的學生，因為它即使成績優異，用客觀的眼光來看，也是一個畸形的次品。 （二） 家庭教育跟不上學校教育，存在缺陷和隱患。 自上世紀八十年代實行計劃生育政策以來，我國的家庭成員結構跟上世紀佔七十年代相比，獨生子女家庭占據了很大的比例，由於經濟的發展和居民生活水平的提高，許多家庭的獨生子女在衣來伸手，飯來張口的環境中，嬌生慣養，不知勞動的艱辛，致使其生活的自理能力欠缺，造成這種現狀的原因，不在於孩子，而在於父母，父母對孩子的愛是天經地義的，但愛的表達方式的正確性和科學性就不得不考慮。同時，還有些問題也不可輕視，如父母雙親高節奏的工作習慣，與孩子缺少交流引起的自閉症，還有少數父母許諾的「可怕的禮物」：以物質、金錢利益來刺激孩子的上進心和學習欲。這些都為日後孩子的健康成長埋下了極大的生存安全陷患。 （三） 國家體制轉軌沖擊著教育的發展理念。 自改革開放以來，國家的體制改革逐步發展到各行各業，從經濟領域到政治領域，無所不包，由計劃經濟體制向市場經濟轉軌的過程中，各種價值觀念也在發生著變化，市場經濟的競爭沖擊著小學教育這一領域，小學教育的發展方向一時成為人們議論的焦點，是認學生還是認學費，曾經一時讓基層的小學教育領導者們一籌莫展，誠然，理性看的話，這些問題都是體制的必然產物，但在發展的同時來解決這個問題，的確讓人們費盡心血，畢竟這些問題關系著國計民生，解決這些問題時為了不引發矛盾的聚結和秩序的穩定，必然需要瞻前顧後，否則的話，事與願違的後果是令人不能接受的。 （四） 社會發展變化的影響客觀地刺激了不良作風和習慣，對孩子們影響極壞。 由於社會越來越開放，經濟的全球化同時，文化市場也日益國際化，傳統的生活習慣受到嚴竣的挑戰，但改革開放，國門大開，各種各樣的意識形態在中國找到了市場，由於小學生年齡低，對社會發展中的存在的價值觀念和美學觀念缺乏辨別能力，而家長和教師不加以引導的話，那和學生中所謂的攀比風，流行潮所帶來的消極影響，將影響到孩子的一生一世。 （五） 受經濟發展水平的影響，各地區之間發展不平衡。 改革開放的秩序是先沿海再內地，先富幫後富，致使中國東西部發展極不平衡。東部沿海人口密集，經濟發達。基礎設施完善，而西部地區地形復雜多樣，經濟發展滯後，加之民族復雜，所以經濟落後，在中國的貧困人口總額2500萬人中，絕大多數分布在西部地區。而現在正是西部大開發的熱潮，因此發展西部地區的教育勢在必行。
⑷ 小學教學論的歷史發展的主要特點
教育學的研究對象與任務
教育學是研究教育現象和教育問題:揭示教育規律的一門科學。
教育現象是指教育活動的特徵，包括教育社會現象和教育認識現象。教育社會現象指的是教育與社會的關系，比如學校的布局教師福利等;教育認識現象指的是教育與學生認識活動的關系，比如學生的心理健康學習問題等。
教育規律是教育內部諸因素之間、教育與外部諸因素之間客觀的、本質的、必然的聯系。前者包括教師教材教學設備、教學、德育等因素之間的聯系，後者包括學校與社區、教育與人口、教育與經濟發展等社會因素的必然聯系。
教育學的研究任務是闡明教育的基礎知識和基本理論，揭示教育教學的基本規律,更新人們的教育觀念，給教育理論和教育實踐提供方法和理論的指導,以提高教育質量,培養合格的人才。
二、教育學與教育方針政策、教育實踐經驗的關系
(一)教育學不等於教育方針政策
教育學研究的是教育的客觀規律，是不以人的意志為轉移的。教育方針政策法規是人們根據-定 的需要而制訂出來的 ，是人們主觀意 志的體現。
教育方針政策法規要想順利實施，促進教育事業的健康發展，就必須遵循教育的客觀規律。同時教育學也可以對教育方針政策法規是否符合教育客觀規律做出評價建議乃至批評。
(二)教育學不等於教育實踐經驗
教育學的重要理論來源之一是對教育經驗的概括總結。教育學對教育經驗具有指導意義，是對教育實踐經驗的提高、開華，但它不是對教育經驗的總結、匯編，不是「教育經驗總結學」
三、教育學與教育科學
教育學是龐大教育科學體系中的基礎學$教育科學是以教育現象和教育規律為共同研究對象的各門教育學科的總稱，，是若於個教育類學科構成的學科總體。
第二節教育學的發展概況
一、教育學的萌芽階段
教育學還沒有從哲學中分化出來，尚未形成門獨立的學科。
我國戰國時期出現的學記》是世界上最早支門論述教育的著作。其中的教學相長、及時而教不陵節而施、啟發誘導、循序漸進、長善救失、藏息相輔、道而弗牽、強而弗抑開而弗達等思想，至今仍然有積極意義。300多年後，西方第一-本教育專著古 羅馬昆體良的《雄辯術原理》(又譯<論演說家的教育》問世。此外，《論語》孟子的《孟子》、老子的《老子》、朱熹的《四書集注》、王守仁的《傳習錄》、無名氏的《大學》、 韓愈的《師說》以及西方柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》等著作中都有許多豐富、深刻的教育思想。
二、獨立形態教育學的產生(15年、16年、18年選擇題)
從歐洲文藝復興開始，教育學從哲學體系中分化出來。
英國哲學家培根作為近代實驗科學的鼻祖，首次把教育學作為獨立學科提了出來。他提出歸納法，為教育學的發展奠定了方法論的基礎。
捷克著名教育家誇美紐斯於1632年出版的《大教學論》是教育學形成門獨立學科的標志、是近代是早的一都教育學著作。此後重要的教育學著作還有英國洛克的(教育設話法閑盧校的(愛張兒瑞士裝斯泰洛齊的(林哈德與葛售德》.德因赫爾巴特的《普通教育學》、德國福祿貝爾的《人的教育》英國斯賓塞的《教育論》、俄國烏申斯基的《人是教育的對象》美國杜威的《民本主義與教育》等。
誇美紐斯的主要教育觀點:教育要適應自自然，首次提出並論證直觀性、系統性、量力性、鞏固性和自覺性等教學原則:首次從理論上論述 了班級授課制;提出「泛智教育」， 主張讓一切人掌握一切科學知識，成為網路全書式的學者。他曾經贊譽教師為「太陽底下最光輝的職業」。
洛克的主要教育觀點:提出了著名的「白板說" .認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自後天:主張紳士教育，紳士教育思想主要反映在代麥作《教育漫話》中。
赫爾巴特的主要教育觀點:強調教學必須使學生在接受新教材的時候 喚起心中已有. 的觀念;提出「明了聯想系統方法」四階段教學方法;提出「教育性教學」原則，認為教學永遠具有教育性:形成傳統教育以教師教材、課堂為中心的特點;提出教育的目的是培養良好的社會公民。
杜威的主要教育觀點:提出新三中心論兒童中心」「活動中心」「經驗中心」;將教育的本質概括為「教育即生活」」教育即生長」「 教育即經驗的改造」;主張「在做中學」，在問題中學習。
三、馬克思主義教育學的建立
馬克思恩格斯、列寧等經典作家根據辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，對教育的階級性、人的全面發展等問題做出了科學的解釋。馬克思主義教育學的建立:使教育科學真正步人科學化發展階段。
蘇聯一批教育家在確立和建設社會主義教育科學事業的過程中，運用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問題,逐漸形成了社會主義教育理論，具有代表性的著作有:克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》、加里寧的《論共產主義教育》馬卡連柯的《論共產主義教育》和(教育詩》。我國最早以馬克思主義為指導論述教育問題的著作是楊賢江的《新教育大綱》(1930年)。
四、』教育學發展中逐漸形成的理論派別
(一)實驗教育學
代表人物及其著作:德國教育家梅伊曼的(實驗教育學綱要》，拉伊的(實驗教育學》。觀點:反對以赫爾巴特為代表的強調概念思辨的教育學:提倡把實驗心理學的研究成果和方法運用於教育研究:劃分教育實驗階段;主張用實驗統計和比較的方法探索兒童心理發展過程的特點及其智力發展水平,用實驗數據作為改革學制課程和教學方法的依據。
(二)文化教育學(精神科學教育學)
代表人物及其著作:德國教育家狄爾秦的《關於普遍妥當的教育學的可能》.斯普朗格的(教育與文化》，利特的《職業陶冶、專業教育、人的陶冶》。
觀點:教育是一個歷史文化的過程;教育的目的是促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化轉變，培養完整的人格:培養的主要途徑是陶冶和喚醒.強調師生的對話。
(三)實用主義教育學
代表人物及其著作:杜威的(《民本主義與教育》.克伯屈的《設計教學法》。
觀點:崇尚改良主義教育哲學觀，批判傳統教育理論。強調兒童中心忘主張「教育即生活「一學校即社會」注重「做中學.倡導實驗精神和行動研究
(四)批判教育學
代表人物及其著作:美國鮑爾斯與金蒂斯《資本主義美國的學校教育》，布厄迪爾的《教育、社會和文化的再生產》,阿普爾的《教育與權力》，吉魯的《批判教育學、國家與文化斗爭》。
觀點:當代資本主義的學校教育不是種民 主的建制和解放的力量，而是在生產者社會不平等的工具:教育受社會的政治、經濟、文化的制約,教育學的目的就是幫助分析教育背後的利益關系,達到意識的啟蒙和解放，從而尋找克服不公正的策略。
五、當代教育理論的新發展
第二次世界大戰以來,教育理論有了新的發展。
蘇聯贊可夫主要著作有:<教學與發展>《教學論與生活》《論小學教學》等，他提出了五條教學原則:高難度、高速度、以理論知識為指導、使學生理解學習過程、使全班學生包括差生都得到發展。
蘇霍姆林斯基是蘇聯著名教育實踐家和教育理論家，他在《給教師的建議》《把整個心靈獻給孩子》等著作中系統論述了他的全面和諧教育理論，其著作被稱為「活的教育學」。在西方，皮亞傑在(教育科學和兒童心理學》一書中提出兒童智力發展階段與教學的關系理論;美國教育家布魯納的結構課程理論，強調學習學科的基本結構，提出了早期學習和發現學習的理論:德國的瓦:根含因提出「范刨方式教學理論」等。
第三節
學習教育學的意義
一、有助於樹立正確的教育思想，提高貫徹社會主義教育方針、政策的自學習教育學可以幫助我們提高教育理論水平和思想想水平，樹立正確的教育思想，更好地了解我國的教育方針政策的理論依據.從而提高貫徹我國社會會主義教育方針政策的自覺性。
二、有利於鞏固熱愛教育事業的專業思想,全面提高教師的素質學習教育學還可以提高對教育工作的認識，，進一步明確教育在社會主義現代化建設中地位和作用，這就有利於進一步樹立和鞏固執資教愛教育事業的專業思想。
三、有助於認識和掌握教育規律，提高從事教育工作的水平和能力
學習教育學可以了解教育規律和教育教學工作的常規，掌握教育技能，掌握科學的教育教學方法從而提高自己的教育工作水平和能力，使教育教學工作科學化，提高教育質量。
四、有助於推動學校教育改革和教育科學研究
學習教育學，掌握正確的教育理論，這就有利於提高教育工作者進行教育改革的自覺性,從而推動學校教育改革的進行,推動教師的教育科學研究。
⑸ 我國小學教育的歷史
我國古代對童蒙教育十分重視，許多教育家主張「養正於蒙」。《周易》蒙卦的彖辭中就有「蒙以養正，聖功也」的記載，成為以後家教和蒙學的指南。歷代教育家都重視蒙學教材的編寫。最具代表性的蒙學教材有「三、百、千、千」（即《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》）等。其中，王應麟所編的《三字經》，總共一千餘字，從識數到識字，從常識到歷史，從典故到人物，無不具備，而且用三字韻語寫成，朗朗上口，易讀易記，是一本典範的兒童教材，為中國封建社會後期的啟蒙教育長期採用。另外，朱熹所編的《童蒙須知》也有一定影響。該書共分「衣服冠履」「語言步趨」「灑掃涓潔」「讀書寫字」「雜細事宜」五個部分，對學生的行為都有具體要求和規定。這些教材對我們今天編寫小學教材仍有重要參考價值。在童蒙教法上，我國古代也有比較豐富的經驗，如注意從兒童實際出發，提出了以身作則、文道結合、潛移默化、防微杜漸、長善救失、因材施教、教學相長等原則和方法，還出現了王守仁的《訓蒙大意》、王筠的《教童子法》等童蒙教育專著，給後人留下了寶貴的教育遺產。 小學教育是兒童接受學校教育的開端。在這個階段，兒童將發生三個方面的具有人生啟蒙意義的轉化：一是由隨意游戲活動向有目的、有計劃的學習活動轉化；二是由個體和鬆散的群體活動向有組織、有規律的集體活動轉化；三是由口頭言語向書面言語轉化。這些轉化可以使兒童突破時間和空間的限制，拓寬認識范圍，從而對於促進全面發展產生重大影響。由此可見兒童思想品德的形成、知識能力的發展和身體素質的增強，都將在小學教育階段正式起步。
⑹ 小學教育的歷史與現狀
黨的十一屆三中全會以來的20年，是政治經濟體制改革的20年，也是學校德育工作改革發展的20年。本文
試從分析德育發展狀況和發展趨勢的角度，以德育科學化和規范化問題為中心，追溯德育改革的軌跡，探索德
育改革的主要線索和實踐走向，以求對廣大教育工作者有所啟示和幫助。
一、中小學德育發展的歷程
改革開放以來，學校的德育工作總體上經歷了如下幾個發展階段：
（一）第一階段：十一屆三中全會到1986年。這是一個撥亂反正，強調又紅又專的時期，主要解決的
是德育正位問題
這一階段，在剎住十年教育動亂、恢復和建立良好教育秩序、狠抓科學文化知識學習的同時，強調了學校
德育，既要重視德育的政治性，又要重視政治思想工作落實到業務工作之中，做到又紅又專；重申了德智體全
面發展的教育方針；加強了學校德育的宏觀管理。這一時期最重大的教育事件是恢復高考，結束了以階級斗爭
為綱的政治化推薦升學制度，學校德育在深刻反思的基礎上開始從泛化的政治束縛中解脫出來。但是，這一階
段仍普遍存在著德育方式單純灌輸、德育內容成人化等問題。
（二）第二階段：1986年到1992年。這是一個建立制度、探索規范的時期
這一時期國內開始從計劃經濟向市場經濟轉變，學校德育受到了來自兩個方面的嚴重沖擊：一方面，社會
上的不正之風搖動了學校德育的管理、削弱了德育隊伍的力量；另一方面，西方侵入的資產階級的自由化、拜
金主義、享樂主義搖撼著我國傳統的信念和價值觀。社會上物質文明與精神文明建設「一手硬、一手軟」的問
題在教育界的直接反映就是抓智育硬、抓德育軟。宏觀和微觀背景條件正在發生深刻的歷史性變化，學校德育
工作出現了「不到位」的問題。「老辦法不行，新辦法不會」，「說起來重要，做起來次要，忙起來不要」，
重智輕德、應試教育等問題日益嚴重，形成了學校教育忽視思想政治教育和道德品質教育的傾向，德育工作成
為學校工作的薄弱環節。不少學校處於矛盾彷徨之中，建立制度，制定規范，保證德育到位的呼聲越來越高，
大量德育序列化實驗開展起來。1988年，黨中央制定和頒布了《中共中央關於改革和加強中小學校德育工作的
通知》，首次確立了學校德育工作實行校長負責制，國家教委頒布了《中學德育大綱》和《小學德育綱要》，
對學校德育工作的方向、內容和管理提出了明確的系統的要求，結束了建國四十年學校德育無綱少范、簡單服
從社會成人運動的局面。這幾個文件對推進中小學德育工作的整體改革，進一步加強中小學德育工作管理，實
現中小學德育工作的科學化、規范化、制度化，起到積極的指導作用。
（三）第三階段：1992年以後，進入了構建現代學校德育體系時期
這一時期，黨中央根據新形勢又進一步制定頒發了《中共中央關於進一步加強和改進中小學德育工作的意
見》和《愛國主義教育綱要》。學校德育的社會背景和內在要求基本清晰。社會主義市場經濟建設對精神文明
建設的強烈需求、廣大人民群眾對精神文明的迫切願望和廣大教育工作者的高度責任感，使學校德育在改革開
放十幾年經驗教訓的基礎上，開始出現了從宏觀背景到教育管理直到教學過程的方方面面的系統探索，並取得
了很多可貴的經驗和研究成果。這些方方面面的經驗正在互相磨合、交互融合，逐步形成學校德育的學科理論
、管理規范和教育內容、方法的體系。
這一時期，學校德育工作的一些基本問題，諸如德育內容不系統不科學，隨意性的問題，德育目標缺乏針
對性、層次性，德育活動缺乏計劃性等問題，以及「小學講共產主義，中學講社會主義，大學講行為規范」的
德育現象，引起了專家、學者和廣大教育工作者普遍關注，進而通過研究提出了德育的層次性、針對性、系統
性、計劃性、科學性等一系列對策和實踐措施。
二、中小學德育的基本情況
改革開放以來，學校德育的內部和外部環境發生了深刻變化。從總體看，學生思想道德面貌的主流始終是
好的，也可以說教育是我國社會主義精神文明建設最好的行業，學校是全社會系統中德育工作做得最好的部門
。但是，新形勢下的社會主義物質文明和精神文明建設對教育提出的新的更高的要求，中小學德育工作新格局
尚未真正建立，建立起較完善的現代中小學德育體系尚需時日。
（一）關於對德育的認識與管理問題
改革開放以來，人們對學校德育的重要性、地位、任務總體上是趨於認同的，但存在著社會、家庭與學校
認識不同步、不一致現象。
近十年來，不少學校和地方黨政部門都意識到學校德育綜合治理的必要性，並且進行了社區、家庭與學校
齊抓共管的大量探索，取得了豐富的經驗，但由於對市場經濟、社會的不可控因素認識不足，沒有形成綜合治
理的機制和規范。人們對社會和家庭影響因素在學生思想品德形成中作用增強的趨勢還沒有充分估計，因而導
致了社會、家庭教育與學校教育的不協調或配合不當。
改革開放以來，中小學以教學為中心的思想樹立得還比較牢固，但學校德育建設對教學工作的目的性和動
力意義，還未被更多的人所認識。有些學校還錯誤地認為教學工作上去了，分數成績上去了，學校的德育就無
可指責。學校德育的重要性並無多少異議，但如何統一全社會對於學校德育的認識，卻是國家和教育面臨的重
大問題。
從學校內部的管理看，大部分學校對德育工作抓得較緊，強調德育的計劃，保證德育的活動時間，明確方
方面面的責任等等。這些措施對守住德育陣地、頂住逆流沖擊、防止學校「污染」起了很大作用。但是，學校
還沒有形成有效的德育校長負責制的管理體制，以校長掛帥、班主任為骨幹、課任老師全員參與、黨團組織積
極配合的德育工作系統還不健全，黨支部、團隊、工會、政教處、教導處、年級組、教研組、班級德育工作的
相互關系尚未形成有效的規范和常規。大多數學校的所謂德育人人有責，實際上是班主任對方方面面負責。在
由應試教育向素質教育轉軌時期，如何把教學工作與德育工作很好地結合起來，需要深入地研究。
（二）關於德育的內容與方法
改革開放以來，學校德育內容越來越豐富。從德育的范疇看，心理素質教育、道德素質教育、思想政治教
育、日常行為規范教育等都成為學校德育涉及的領域；從具體內容看，傳統美德教育、國情教育、「五愛」教
育、時事政治教育、理想教育、集體主義教育、社會主義教育、法紀教育以及世界觀、人生觀、價值觀教育等
30多項內容都進入了學校德育。豐富的德育內容為我國學校德育的現代化奠定了基礎。目前，如何整合極為廣
泛的內容，推進學校德育課程化是急需解決的問題。
內容豐富的同時是方法的多樣靈活，民主性、實踐性的生動活潑的教育方式大量涌現，已經產生了極為豐
富的經驗。但是，長期以來德育工作過分強調思想改造，片面強調「曉之以理」的灌輸，忽視通過「循循善誘
」去激發學生在道德上自我完善的內在需要和機制，經常把對學生的德育要求和學生道德發展的自我需要和內
在機制對立起來。因而大多數校長和教師仍然長於「管」和「灌」，而短於「放」與「導」。所以，如何把靈
活多樣的德育方法系統化、常規化，使廣大教師習以為常是一個非常現實的問題。
（三）關於學生思想道德現狀
總體上講，學生思想道德的主流是好的，愛祖國、愛學習、有理想、守紀律、團結同學、尊敬老師，是我
國中小學生的優秀品質和基本特點。但是，在現代社會中特別是在經濟體制發生質變的過程中，中小學生有了
更多耳濡目染的機會，也有更多的接受不可控強烈刺激的可能。市場經濟的雙重效應在他們身上發生的作用就
更為明顯：他們政治上關心國家大事，但對了解和參加政治活動缺乏熱情；他們思想活躍、自我意識強，有強
烈的獨立自主需要，卻對學校的馬列主義世界觀教育有逆反心理，苛求社會和他人為其提供更多的條件，卻缺
乏社會責任感；他們生理的成熟、能力的發展先於心理的發展和社會的成熟，卻盲目自信，認識事物只會橫向
比較，不會縱向分析，處理事情則自律少，規范差。這些矛盾使相當數量的（20％左右）青少年出現心理健康
問題，莫名其妙的煩躁、波動、消沉、狂熱等現象經常發生。「雙重效應」背景下「學壞容易，學好難」導致
了中小學生的一些普遍性弱點：艱苦奮斗、勤儉節約和勞動觀念淡薄，自理能力、自控能力較差，正視困難、
克服困難的能力不足，缺少同壞人壞事做斗爭的正義感等等，這些缺陷已經成為學校德育工作必須解決的難題
。
三、德育改革發展趨勢
近年來，圍繞構建新形勢下的德育工作新體系，廣大教育工作者進行了一系列的探索和研究，取得了許多
研究成果，並在以下幾個方面取得認同，成為中小學德育改革的主要發展方向。
（一）德育管理的發展趨勢
1.德育組織形式社會化。前幾年，我們的中小學德育工作之所以未盡人意，一個重要的原因就是互為環境
的學校、家庭、社會之間協調不夠，缺乏相適應的組織形式和工作經驗，未形成一股巨大的合力。近年來的德
育研究與實踐告訴人們，要取得中小學德育的最佳效果，光憑學校單方面德育管理是不行的，必須實行社會全
方位綜合治理。各行各業，校內校外，家庭、政府都要負責，齊抓共管，一起把青少年培養成有理想、有道德
、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人。當前不少學校都在嘗試這條途徑。上海市政府與社會積極配合
，通過成立學校德育社區教育委員會，劃片治理，包校到區，明確社區教育的職責、任務、目標、分工等問題
，並逐級落實的辦法，收到了較好的效果。煙台市芝罘區在80年代中期就開始構建「一主兩翼」的社區教育模
式，這種模式以學校為主，社會和家庭密切配合，以德育為中心開展共建、共管、共育活動，優化了德育的外
部環境，極大地增強了學校德育效果。這種學校、家庭、社會三結合的社區教育格局，已被越來越多的人們所
認識，並付諸於實踐。然而，在總體上，我國大面積的真正意義上的社區教育網路尚未形成，黨政、工青婦、
文化宣傳等有關擔負精神文明建設主要職責的部門齊抓共管的德育運行機制尚未真正建立。
2.學校內部德育管理由黨支部為核心、團隊組織活動為主發展到校長負責、團隊配合，以班主任為骨幹，
課任教師全員參與，班級活動為主。以往我國中小學德育工作主要依靠黨團組織全面管理。多年的德育實踐證
明，此種把社會模式直接移進中小學的做法不太符合學校工作特點和中小學生發展規律，效果不太理想。近年
來，校長負責制已逐步成為中小學管理的主要制度。學校德育不論是黨團為主管理還是校長負責管理，都要依
靠班主任和教師落實到班級。因為廣大教師和學生是教學過程的全程參與者和主體，二者之間相互作用的時間
和空間比學校的其他任何部門和人員都長，在時空上具有同一性和互溶性，教師對學生的思想道德情況最了解
、最清楚，因而做工作最具有及時性、針對性，也最具有號召力和說服力。班級是學校實施教育教學的基本單
位，班級和教學過程理所當然地應成為德育的主陣地。中小學德育工作實行校長負責，黨、團配合的制度更為
合理。天津一中以班主任為中心組織教學活動和煙台市萊陽一中的班級教導會的經驗說明，校長負責、班主任
為骨幹、教師全員參與的德育管理應是中小學德育發展的主要方向。
（二）中小學德育目標的發展趨勢
中小學德育目標從過去單一的高要求開始走向分階段分層次實施的基本要求和較高要求。建國後，伴隨著
社會的階級斗爭和思想改造運動，學校德育高度政治化和成人化，德育目標不視年級高低、年齡大小，從幼兒
、小學到中學、大學都是培養共產主義接班人，都要求做到政治掛帥，大公無私。隨著改革開放的不斷發展，
鄧小平同志首先提出了培養「四有」新人的朴實要求，1988年中共中央下發了《關於改革和加強中小學德育工
作的通知》，明確指出要「實事求是地確定中小學德育工作的任務和內容」，提出了「中小學德育工作的基本
任務是，把全體學生培養成為愛國的具有社會公德、文明行為習慣的遵紀守法的好公民。在這個基礎上，引導
他們逐步確立科學的人生觀、世界觀，並不斷提高社會主義思想覺悟，使他們中的優秀分子將來能夠成長為堅
定的共產主義者」。這個通知，明確了我國中小學德育工作要以培養合格公民為基本要求，以造就共產主義接
班人為更高要求。同年，國家教委制定下發了《小學德育綱要》和《中學德育大綱》，明確提出了小學德育目
標要為培養社會主義公民打下初步的思想品德基礎，中學德育目標要把學生培養成「四有」的社會主義公民。
近十年來，不少地區和學校根據目標分階段、分層次的思想，制定了學段、學年乃至學期的具體德育目標，形
成了目標系列和相應的德育評估標准。
（三）實施德育內容的發展趨勢
德育內容課程化，是學校實施德育內容發展的主要趨勢。隨著學校德育工作目標進一步明確，學校德育內
容逐步實現全面、系統、具體。學校德育與智育、體育、美育有不同的特點，它必須充分考慮教育的社會性和
現實性，有效的教育內容必須與社會的、區域的乃至學校的具體背景相聯系。這很容易造成學校德育寬泛、無
序。各個學校通常都能夠從實際出發，聯系具體實際，進行大量的德育活動，這些活動雖然大都對提高學生德
育素質起到了重要作用，但是對學生整體素質發展而言，其全面性、系統性、必要性從量和質上缺乏教育的規
定性，必然造成德育的盲目性。克服盲目性、明晰規定性的基本途徑，就是德育課程化，使德育的目標內容、
計劃和方法成為廣大教師自覺操作的規范。世界上不少國家都以課程方式明確規定了德育的訓練項目、時間和
程序，這種課程與學科課程從規定上和實施上的不同特點在於，有共同的明確目標和相對統一的教育要求，但
在內容和方法上有相對的選擇性。目前，我國的學校德育工作課程化也正是這種趨向。
（四）德育方法的發展趨勢
從重視理論灌輸、說理教育發展到強調養成和實踐。長期以來，我國傳統德育存在著重共性輕個性，重他
律輕自律，重外顯輕內化，重灌輸輕養成，重理論輕實踐，片面強調限制、防範和改造，忽視引導、熏陶、塑
造的傾向，造成了目標結構的片面性和不合理，導致了德育功能的不完整。前幾年，學校德育過分突出政治功
能，甚至以政治功能代替德育的認知功能、情感功能和審美功能，排斥德育促進和完善人自身發展的功能，因
而在相當長的時期內，學校德育陣地大大縮小，嚴重影響了德育效果。德育實踐告訴人們，道德素質教育只有
針對學生生理心理特徵及其對道德的認識能力水平，遵循人的身心發展和思想道德形成發展規律，才能真正增
強德育實際效果。近年來，人們在科學育人思想的指導下，根據學校德育規律，對德育方法進行了大量的改革
探索，成果主要表現
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防治「非典」重在追究責任
呂日周
防治非典「五字歌」
二○○三年，世界鬧非典。疫情猛於虎，傳播又蔓延。 中國重疫區，數千已感染。疫驚黨中央，情牽國
放大學生的亮點
德國著名的科學家奧斯特瓦爾德在讀中學時，父母開始想讓他成為作家，便要他主修文學，結果老師對他
⑺ 我國小學教育的歷史與現狀
小學教育的歷史，學生只會死記硬背，沒有創新能力，只聽老師的，老師說對，學生就聽從，前幾天在一篇文章里看到了作者寫到的這樣的問題，現狀很可悲。
⑻ 學校教育的發展史
學校教育的發展史
一、發展模式的不斷轉換
綜觀百年來中國高等教育現代化的歷史進程，其發展模式的轉換大致可分為七個時期。
第一時期（1862年至1894年）。甲午戰爭以前，中國近代高等教育處於醞釀時期。從19世紀60年代開始，出現了一批培養外語人才和軍事技術人才的專門學校。它們不同於傳統封建教育機構，不是培養作為各級封建官吏的「治才」，而是培養通曉各國語言和技術（特別是軍事技術）的所謂「藝才」。最典型的代表即是1862年成立的京師同文館和1867年創辦的福建船政學堂。至1894年前後，我國共創辦了30所左右的此類學堂。這些學堂毫無例外地都是在外來因素的誘發下創辦的。所謂外來因素的誘發，包含兩層意思，第一層意思是，它們是清政府在外力脅迫下應急反應的產物，是為了培養應付西方殖民主義者侵略所急需的人才而開辦的；第二層意思是，這些學堂都標榜以西方為榜樣，然而，在具體的學習目標上，卻並不明確，籠而統之地把西方稱之為「泰西」。從時人留下的大量文獻分析，所謂「泰西」，包括了英、法、德、美等國。可見，在當時人們的心目中，「西方」是一種泛稱，還沒有具體而明確的模仿對象。
第二個時期（1895年至1911年）。19世紀末20世紀初，是中國近代高等教育發展的重要時期。1895、1896和1898年分別成立的天津中西學堂、上海南洋公學和京師大學堂一般被認為是中國近代大學的雛型。20世紀初，清政府頒布了第一部包括高等教育在內的具有近代意義的全國性學制——《癸卯學制》。直到辛亥革命前的十多年時間里，中國高等教育的發展，無論是理論層面、制度層面還是實踐層面，都彌漫著一種濃厚的「以日為師」的氛圍。1898年創辦的京師大學堂的第一份章程就是由梁啟超「略取日本學規，參以本國情形草定規則八十餘條」[1]，即主要是參照日本東京大學的規程制定的。《癸卯學制》中有關高等教育的條文也幾乎與日本學制中的相關規定一致。與前一個時期相比，學習的目標由泛化而集中，「泰西」一詞被一個具體的國家——日本所取代，價值取向明確而單一。可以說，中國近代高等教育的起步時期，是以日本為模式的。
第三個時期（1912年至1927年）。1912年的辛亥革命推翻了清王朝，結束了兩千多年的封建帝制，為中國近代高等教育的發展提供了一個相對寬松的環境。1912年至1927年的十幾年間，可以說是中國高等教育發展模式的多元化時期。民國初年在蔡元培主持下所進行的教育改革形成的新學制《壬子癸丑學制》，對清末頒布的《癸卯學制》中有關高等教育的內容作了相應的改革。其間，教育部還陸續公布了《大學令》、《大學規程》、《專門學校令》、《公立、私立專門學校規程》和《高等師范學校規程》等一系列有關高等教育的法規法令。眾所周知，作為民國初年教育改革的總設計師，蔡元培非常關心高等教育，《大學令》就是由他親手制定的。他多次談到，《大學令》中許多內容是「仿德國制」，「仿德國大學制」[2]。從一定意義上可以說，借鑒德國高等教育是蔡元培多年的宿願。但是，從實踐的層面考察，蔡元培的理想並未實現。擺脫日本單一模式束縛的努力沒有取得明顯的效果，大學設評議會、教授會的條文列入了《大學令》，但在當時的高等學校中並未實行。直到1917年蔡元培出任北京大學校長之後，他的高等教育的理念——學術自由和教授治校，才部分地在他所主持的北京大學付諸實施。
就在蔡元培以德國高等教育為模式對北京大學進行深刻改造的同時，另一所國立大學——在南京高等師范學校基礎上發展而來的東南大學迅速崛起。留美歸教育博士郭秉文主持下的東南大學以美國大學為榜樣，延攬一批留美學生到校任教，集基礎研究與應用研究為一體，從管理體制、系科設置、課程內容以至經費籌措等，全面學習、借鑒美國高等教育。至20年代中期，東南大學聲譽日隆，影響日廣，成為與北京大學南北呼應、交相輝映的中國高等教育的又一重鎮。
第四個時期（1927年至1949年）。在此22年間，中國高等教育發展模式的主旋律是，在融合美國和歐洲各國特點的進程中，以美國模式為基本走向。如果說20年代後期曾經是美國高等教育影響最盛的時期，從對地方分權制的教育體制的模仿，到大學實行選科制、學分制，以至於大學各專業缺乏明確的課程標准等等都顯示了美國高等教育的強大影響；那麼，進入30年代，則表現出一種比較主動地吸收和借鑒歐洲各國高等教育經驗的傾向。如在高中畢業生中實行會考制度，以整齊大學生的入學程度；教育部制訂並實行有關大學教師任職資格的法令；強調大學畢業考試制度等等，這些舉措從一定意義上可以說吸收了歐洲各國高等教育的具體做法。但是，這一時期從總體上講是以美國模式為基本走向。其間，有一個短暫的插曲，即1927年至1929年期間實行的大學區制。實行「大學區制」用蔡元培的話來說是「仿法國制度，以大學區為教育行政之單元」[3]。眾所周知，大學院制試行不及兩年就無疾而終，對全國高等教育的實際影響並不大，就中國近代高等教育發展模式的轉換而言，可算作是一個小小的插曲。
第五個時期（1949年至1957年）。中華人民共和國的成立，使中國高等教育的發展進入一個新的時期。在這一時期，由於特定的國際國內環境，中國高等教育的發展模式幾乎重復了半個世紀以前走過的路徑，即學習、借鑒的目標單一而集中，那就是以蘇聯為榜樣。1949年至1959年的10年間，我國高等院校共聘請蘇聯專家861人，此外還有相當一部分專家在高等教育部擔任顧問。在這些專家的指導和幫助下，對高等院校的培養目標、專業設置、教學計劃、教學大綱進行了全面修訂調整，專家的工作也包括編寫教材、培養研究生和培訓教師，甚至滲透到學生生產實習、課程設計、畢業設計、實驗室和資料室建設等具體工作領域。與此同時，政府通過對私立學校的接辦改造、教會學校的取締和院系調整等重大措施，初步完成了對1949年以前的高等教育體制和格局的改造，新的以蘇聯為模式的高等教育體制形成並確立。
第六個時期（1958年至1977年）。摒棄「模式」，復歸「傳統」。1957年以後，由於中蘇關系的惡化和國際國內形勢的變化，中國高等教育的發展逐漸走上了一條摒棄一切外國「模式」，復歸「傳統」的道路。所謂復歸「傳統」，是指力圖用中國共產黨在戰爭年代、特別是抗日戰爭時期在延安等根據地舉辦高等教育的經驗、辦法來指導高等教育改革。所謂摒棄「模式」，就是在「獨立自主」的旗幟下，拒絕接受來自國外的任何「模式」。20年間，經歷了1958年至 1960年的「教育大革命」所帶來的高等教育的「大躍進」。之後是隨著國民經濟的調整、鞏固、充實、提高而進行的高等教育的大調整。從1966年開始的 「文化大革命」，完全是關起門來革教育和文化的命，在經歷了高等學校三年不招生、工農兵上大學和在工人階級領導下的「斗、批、改」之後，力圖清除一切外國模式的干擾和影響的目的似乎已經達到，但事實是，中國高等教育已經到了崩潰的邊緣。
第七個時期（1978年以後）。博採各國之所長，高等教育要面向世界。1978年召開的中國共產黨十一屆三中全會作出了把工作重心轉移到社會主義現代化建設的重大決策。在經歷了閉關鎖國20年所帶來的種種災難之後，隨著改革開放基本國策的確立，中國的高等教育重新走向世界。進入90年代，政府陸續制定頒布了《中華人民共和國高等教育法》、《面向21世紀教育振興行動計劃》、《中共中央國務院關於深化教育改革全面推進素質教育的決定》等一系列法規，借鑒世界各國高等教育發展的經驗，加快了中國高等教育改革的步伐。明確提出，「為了實現現代化，我國要有若干所具有世界一流水平的大學。這樣的大學，應該是培養和造就高素質的創造性人才的搖籃，應該是認識未知世界、探求客觀真理、為人類解決面臨的重大課題提供科學依據的前沿，應該是知識創新、推動科學技術成果向現實生產力轉化的重要力量，應該是民族優秀文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋梁。」[4] 盡管中國的高等教育還存在許多亟待解決的問題，但是，在經歷了一個世紀的艱苦探索之後，深固拒閉、盲目排外不可取，單一的價值取向不足取，正在成為政府和知識界的共識。探索一條適合中國國情而又廣泛吸收各國之長的高等教育的發展道路，是中國高等教育走向世界的必由之路。通過上面簡略的回顧，我們可以看出，在短短的一個世紀里，中國高等教育在發展模式的選擇上經歷了那麼多次的轉換，從世界高等教育發展史上考察恐怕也是絕無僅有的，歸根到底這是受近代中國急劇變化的政治、經濟和社會現實所制約。如果我們把一個世紀作為一個歷史過程考察，又會發現，百年間，我們在高等教育發展模式的選擇上似乎走了一個大圓圈：被迫開放（無意識的泛化）——單一的價值取向——多元化的努力——單一的價值取向——封閉——主動開放（在世界范圍內博採眾長）。歷史證明，作為一個發展中國家，關起門來搞自己的高等教育，拒絕借鑒任何先進國家的經驗，無論是在「天朝大國」的迷夢中還是在「自力更生」的口號下，都是一條自我封閉、作繭自縛的死胡同；囿於某種政治環境，價值取向單一，同樣不是發展的最好選擇。這是因為，高等教育作為人類所創造的知識文化的重要傳播場所，作為高級專門人才的培養基地，有其自身發展的內在規律。高等教育的發展，既要受處於不同經濟發展階段、不同政治文化背景的各個國家和地區的具體國情所制約，也要受高等教育本身發展規律的制約。從一定意義上可以說，一個世紀以來，中國高等教育發展模式的轉換就是在如何認識和正確處理這一對矛盾的過程中艱難推進的。不能以強調本國情形的特殊性為由而拒絕遵循高等教育發展的一般規律，也不能以標榜追趕世界潮流為借口而置本國國情於不顧，這是我們回顧和總結這段歷史所應深刻記取的經驗教訓。
二、傳統與移植
1894年至1911年的十幾年間，是中國近代高等教育的起步時期。19世紀最後幾年所創辦的天津中西學堂、南洋公學和京師大學堂，如前所述是近代大學的雛型。1904年頒布的《癸卯學制》中有《奏定大學堂章程》、《奏定高等學堂章程》和《奏定農工商實業學堂章程》。在這些章程中，關於辦學理念和培養目標，有了新的表述：大學堂「以謹遵諭旨，端正趨向，造就通才為宗旨。…以各項學術藝能之人才，足供任用為成效。」通儒院（即研究生院）「以中國學術日有進步、能發明新理以著成書、能製造新器以利民用為成效。」[6] 從前一個時期的培養「藝才」、「專才」，到這一時期的提出「通才」，從字面上看，似乎又回到了傳統的人才觀。因為中國的傳統教育也強調「通才」，即所謂 「一物不知，儒者之恥」。但是，這里的「通才」是以掌握「各項學術藝能」為前提的，不僅與封建教育的理想人格「通才」在內涵上有所不同，而且，這種目標提出的本身也提升了「藝才」與「專才」的地位。從一定意義上可以說，較之前一時期，較多地接納了西方高等教育的理念。當然，這種「通才」仍必須「謹遵諭旨」，「以忠孝為本，以中國經史之學為基」。在這里，中國傳統高等教育的影響依然十分強大。這是因為，雖然科舉制度在1905年被廢除，但是，科舉制度賜予出身的陋習仍然保留下來，秀才、舉人、進士的頭銜還十分具有吸引力。當然更重要的是封建專制制度的政治框架還在起著支撐作用，社會主流價值觀的變革終究需要以經濟基礎和政治制度的變革為前提。與此相適應，在這十幾年間，高等教育在課程體系、教學內容和方法上發生了較大變化。最明顯的表徵是西方近代社會科學的各個門類被大量引進高等教育的課堂，政治學、法學、教育學、哲學、心理學、經濟學等社會科學被作為大學或高等學堂的教學內容，通過日本引進或翻譯的西方教科書大量出版。學術界往往把這一時期看作是在課程體系與教學內容方面移植西方的第一個高潮。與此同時，在傳統高等教育中特別受到重視的儒家典籍「經學」的研習，也被保存下來，京師大學堂有經學科之設，而且置於各學科之首。在課程體系、教學內容領域，傳統與移植之間的沖突、矛盾在政策層面和實踐層面都非常激烈。
民國初年，資產階級革命派和激進的民主主義者從根本上否定了「中體西用」這一直接支配高等教育培養目標的文化觀念，提出要用「民主共和」和「科學民主」的精神來改造中國傳統的封建主義文化，這也為高等教育培養目標的進一步發展演變提供了思想基礎。 從1912 年至1949年的近40年間，民國政府和後來的國民政府制定頒布過幾部重要的關於高等教育的法令、規程。就培養目標而言，從法律條文上看，最大的變化在於取消了封建社會高等教育的政治方向。1912年的《專門學校令》提出，「專門學校以教授高等學術、養成專門人才為宗旨」。同年頒布的《大學令》規定，「大學以教授高深學術、養成碩學閎才、應國家需要為宗旨。」在這里強調的是高深學術，是培養「碩學閎才」和「專門人才」。高等教育領域中大學和專門學校的區分標準是「學」與「術」，前者重在學術研究，後者重在應用技術。政治上、思想上的種種限制與要求，即所謂「忠君」、「尊孔」，在培養目標中被取消了。特別在民國前期，由於蔡元培的努力和他的廣泛的社會影響，中國近代高等教育得以在教育理念上有了一次大的飛躍。正如有些研究者所指出的：「只有在這一時期，中國才真正開始致力於建立一種具有自治權力和學術自由精神的現代大學。」[7] 西方高等教育理念的核心即學術自由和大學自治的觀念，通過蔡元培的理論倡導和身體力行第一次較全面地被國人所認識和接受。蔡元培對北京大學的改造，他所反復強調的學術自由、兼容並包的辦學方針，他對大學功能的理解與認識，即所謂「大學者研究高深學問者也」等等，使中國近代高等教育對西方的移植上升到一個新的高度。從一定意義上可以說，正是通過蔡元培在北京大學的努力，使中國高等教育在教育理念和培養目標上，從根本上動搖了以培養「內聖外王」的「賢士」、 「君子」、「循吏」為目標的主流傳統。在這里要強調說明的是，蔡元培在宣傳、倡導西方大學理念的同時，也充分利用了中國封建社會高等教育的非主流傳統，即張揚古代書院濃厚的學術氛圍、師生間砥礪德行互相切磋的融洽之情以及相對的獨立地位，等等。1922年，毛澤東等人「鑒於現在教育制度之缺失，採取古代書院與現代學校二者之長，取自動的方法，研究各種學術，以期發明真理，造就人才」[8]，在湖南創辦自修大學。蔡元培聞訊後，高興地寫下了《湖南自修大學介紹與說明》一文為之鼓吹：「合吾國書院與西洋研究所之長而活用之，其諸可以為各省新設大學之模範者與？」[9] 對西方大學理念的移植與中國高等教育主流傳統和非主流傳統的排斥、融合，在「五四」新文化時期特定的環境中得到了最充分的體現。
1929年，南京國民政府制定頒布了《大學組織法》和《專科學校組織法》。其中關於培養目標的表述，分別為「大學應遵照……國民政府公布之中華民國教育宗旨及其實施方針，以研究高深學術養成專門人才」，「專科學校應遵照……國民政府公布之中華民國教育宗旨及其實施方針，以教授應用科學養成技術人才。」在 20年之後的1948年，南京國民政府公布的《大學法》和《專科學校法》，關於培養目標的表述，與20年前幾乎完全一致。上述情況說明，在1912年至 1949的近40年間，高等教育培養目標是研究高深學術的學者和研習應用科學的技術人才這條主線一直貫穿其間。
在課程體系和教學內容方面，民國時期與清末比較，最大的變化是廢除了反映封建傳統文化的科目，增加了體現西方文化精神的大量新學科，人文社會科學方面如此，在自然科學和技術科學方面更是如此。據統計，民國初年《大學規程》中所開列的課程科目總數比清末《癸卯學制》所規定的多300多門；專科學校課程也比清末相應學堂科目增加了1-2倍。蔡元培主持下的北京大學20年代開設的課程中，有許多在歐美各著名大學中也是剛剛起步。在課程體系方面的另一顯著變化是，從參照日本到直接借鑒西方高等學校的課程設置。許多大學和專科學校的教材直接用西方大學的原版教材。似乎可以認為，在課程體系和教學內容方面，對西方高等教育的移植在20世紀的二三十年代出現了第二個高潮。直到30年代後期才陸續開始有中國學者自己編著的教材被冠以「大學叢書」的字樣在各大學和專科學校採用，而且仍主要限於人文社科類學科。
中華人民共和國成立後，關於高等教育培養目標的明確表述，最早見之於政府法規文獻的是1950年7 月政務院批準的《高等學校暫行規程》。其中規定：「中華人民共和國高等學校的宗旨為根據中國人民政治協商會議共同綱領第五章的規定，以理論與實際一致的教育方法，培養具有高級文化水平、掌握現代科學和技術的成就，全心全意為人民服務的建設人才。」[10]在這里，除去頭、尾兩處有關政治方向的要求之外，核心內容是「培養具有高級文化水平、掌握現代科學和技術成就的建設人才」。與民國時期高等教育的培養目標相比較，政治上提出了不同的要求，這是十分自然的；應該說，作為高等教育的特點還是體現出來了，「高級建設人才」的提法也可以說涵蓋了學術人才與專門技術人才。當然，由於特定的國際國內環境，所謂學術自由、大學自治等等，在剛剛取得政權的社會條件下，是不會受到關注的。相反，對大學中舊知識分子的改造很快就提上議事日程。在課程體系方面，特別強調了廢除國民黨政府開設的政治教育課程，代之以馬克思列寧主義理論著作為基礎的新的課程體系。進一步發展的結果，則是全面地照搬蘇聯的課程體系。1955年有個統計，當時的浙江師范大學開設的153門課程中，有41門是以直接從蘇聯翻譯過來的教科書為基礎而設立的，另有79門課程所用教材是在蘇聯模式的基礎上改編而成的[11]。可以說，在這一歷史時期，對國外高等教育的移植在課程體系方面出現了第三個新高潮。
在1956至1957年間，中國高等教育領域出現了一股追求學術自由、大學自治的風潮。知識分子們響應中國共產黨「百花齊放，百家爭鳴」的號召，對於機械地照搬蘇聯模式，大學中專業設置過窄、高等教育中忽視社會科學以及把馬列主義奉為教條等現象提出了激烈的批評。著名代表是北京大學的馬寅初。這可以看作是中國高等教育非主流傳統與移植而來的蘇聯高等教育模式（高度集中統一）的一次頑強對抗。眾所周知，這次風潮的結果是以「反右斗爭的全面勝利」而告終。 1957年，毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾問題》的著名講話中，提出了指導中國近30年的教育方針，即「應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。」1958年9月，中共中央、國務院在《關於教育工作的指示》中把毛澤東的講話用政府法律的形式作了肯定：「黨的教育工作方針，是教育為無產階級的政治服務，教育與生產勞動結合。為了實現這個方針，教育工作必須由黨來領導。」[12]從此，這個方針成了中國所有教育機構，包括大、中、小學的辦學宗旨。
1961年，《中華人民共和國教育部直屬高等學校暫行工作條例（草案）》（簡稱《高教六十條》）頒布，對高等學校的培養目標作了前所未有的詳細規定：「高等學校學生的培養目標是：具有愛國主義和國際主義精神，具有共產主義道德品質，擁護共產黨的領導，擁護社會主義，願為社會主義事業服務、為人民服務；通過馬克思列寧主義、毛澤東著作的學習，和一定的生產勞動、實際工作的鍛煉，逐步樹立無產階級的階級觀點、勞動觀點、群眾觀點、辯證唯物主義觀點；掌握本專業所需要的基礎理論、專業知識和實際技能，盡可能了解本專業范圍內科學的新發展；具有健全的體魄。」[13]可以說，這是近代以來關於高等教育培養目標的字數最多的一次表述。應該說，較之1957年毛澤東的論述和1958年中共中央、國務院指示中的規定，培養目標更明確，對專業有一定的要求。考慮到20世紀 60年代中國所處的國際國內環境，這已是一個很大的轉變。而且，也確實對實踐產生了積極的影響。但是，這種狀況沒有持續多久，隨著「千萬不要忘記階級斗爭」口號的提出，高等教育培養目標的泛政治化傾向愈演愈烈，直至「文革」十年，高等教育的培養目標變成了「反修、防修，培養革命事業接班人」一句空洞而抽象的政治標語。與此相適應，在課程體系、教學內容等方面，在大量突出政治學習、觸及靈魂、思想改造的同時，專業知識被壓縮至最少程度，大學變成了短訓班。
1957至1977年的20年間，中國高等教育在培養目標、教育理念等方面所發生的變化， 同樣可以從移植與傳統的沖突中得到解釋。如果說1949至1956年的全盤蘇化期間，我們所提出的高等教育培養目標仍然強調的是學術人才和專業技術人才，是對民國以來形成的主線的繼續，體現的是外來因素的移植，同時融合了傳統的影響（政治方向、政治要求）；那麼，後20年間則是傳統對移植的激烈反抗並戰勝之。在這里，所謂傳統包括兩個方面，一是指中國傳統高等教育所積淀而成的根深蒂固的重視倫理道德教育、培養政治人才的主流傳統；二是指中國共產黨在長期的革命戰爭環境中，在培養幹部隊伍中所形成的理念和方法。20年間，特殊的國際環境和國內環境使中國的高等教育關閉了與世界交往的大門，為傳統的復歸和高揚提供了適宜的土壤和氣候。1978年4月召開的全國教育工作會議，否定和拋棄了「文革」中以階級斗爭為綱的教育目的，將現代化的實現確立為教育的主要目標。同年10月，教育部對1961年頒布的《高教六十條》略作修改，印發全國高校組織討論，關於高等教育的培養目標完全是原來的表述。盡管如此，至少說明在改革開放的初期，注重專業知識的問題已被提到議事日程之上。 1980年2月，全國人大頒布了《中華人民共和國學位條例》，規定對在高等學校和科研機構的畢業生和科研人員經過嚴格考核，分別授予學士、碩士和博士學位。其目的是為了促進科學專門人才的成長，促進各門學科學術水平的提高和教育、科學事業的發展。1985年5月，中共中央頒布了《關於教育體制改革的決定》。《決定》指出，「高等學校擔負著培養高級專門人才和發展科學技術文化的重大任務。」這是中華人民共和國建立以來第一次如此明確地把高等教育的任務歸結為培養高級專門人才和發展科學技術文化。這次會議的另一項與高等教育理念有關的重大決定是，明確提出要擴大高等學校的辦學自主權，改變政府對高等學校「統的過多的管理體制」，使高等學校具有主動適應經濟和社會發展需要的積極性和能力。」[14]盡管在實際實施過程中高等學校所獲得的自主權遠未達到文件中所給予的自由度，但是，我們仍然可以說，《決定》給予了我國高等學校建國以來從未有過的自主權。此外，《決定》還強調高等學校是教學、科研中心，而不是像蘇聯模式那樣，要麼負責教學，要麼負責專業培訓；強調改革教學內容、教學方法、教學制度，強調提高教學質量，開展教學改革試驗，改變專業過窄的狀況，增加選修課，實行學分制和雙學位制等等，努力借鑒和移植先進國家高等教育的課程體系和教學內容。
進入90年代，隨著改革開放的深入和經濟體制的轉變，中國高等教育的發展進入一個新的歷史時期。1994年7月，國務院頒發《關於中國教育改革和發展綱要的實施意見》，提出要進一步發揮高等學校在國家科學技術工作中的重要作用，實施「211」工程，面向21世紀，重點建設100所左右的高等學校和一批重點學科。1998年8月，全國人大制定並頒布了《中華人民共和國高等教育法》。《高等教育法》規定：「高等教育的任務是培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才，發展科學技術文化，促進社會主義現代化建設」，「高等學校應當面向社會，依法自主辦學，實行民主管理」，突出強調了培養高級專門人才和辦學自主權。這是中華人民共和國成立50年來制定頒布的第一部高等教育法，它全面肯定了改革開放20年來我們在高等教育辦學理念、培養目標、管理體制等方面所取得的共識。與此同時，隨著經濟的發展和人民群眾接受高等教育要求的不斷高漲，西方發達國家高等教育大眾化的理念正在日益被人們所接受，並轉化為政府的教育政策，中國高等教育面向社會精英階層的傳統正在成為歷史。可以說，中國近代高等教育在經歷了整整一個世紀的曲折之後，終於有了明確的、與世界高等教育發展同步的理念、目標與方向。
⑼ 我國小學教育發展歷史的有哪些重大事件
1987年12月8日，國家教委發出《關於開始有計劃地進行中小學教師〈專業合格證書〉文化專專業知識考試的通知》。決定屬從1988年起，開始有計劃地進行中小學教師《專業合格證書》文化專業知識考試。《通知》就如何搞好這項工作提出了十條方針政策性的意見。
⑽ 我國小學教育的歷史和現狀
在我國的小學的話，那麼其實現在很多都讓一個小學教育的話都是嘗試著交一些初中的課本，所以還是比較嚴肅的。