文化歷史發展理論是誰提出的

㈠ 第一個提出科學發展觀的是誰()

第一個提出科學發展觀的是胡錦濤。

他在2003年7月28日的講話中提出的「堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展」。

按照「統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放」的要求推進各項事業的改革和發展的一種方法論，也是中國共產黨的重大戰略思想。

在中國共產黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產黨的指導思想之一。

黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關於完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》中明確提出「堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展」，這是我黨的會議上和黨的文件上第一次系統明確地提出和闡述科學發展觀。

(1)文化歷史發展理論是誰提出的擴展閱讀：

中國共產黨十六屆三中全會第一次提出科學發展觀，並將它作為黨和政府的指導思想.科學發展觀 是中國共產黨對歷史經濟發展經驗教訓的科學總結，也是解決發展中的現實問題和深層次矛盾的必由之路。

其內涵涉及經濟、政治、文化、社會發展各個領域，科學 發展觀是堅持以人為本、遵循經濟、社會全面協調、可持續的發展觀。馬克思主義哲學辯證唯物主義和歷史唯物主義構成了科學發展觀的重要理論基礎。

科學發展觀要求在創新中貫徹落實這一戰略思想，觀念創新是前提，體制創新是重要保證。

㈡ 為果斯基提出心理發展的文化歷史理論對嗎

對的。
維果斯基心理發展觀的基本內容
1.文化歷史發展理論
維果斯基從種系和個體發展的角度分析了心理發展的實質，提出了文化歷史發展理論。
維果斯基區分了兩種心理機能：一種是作為動物進化結果的低級心理機能;另一種則是作為歷史發展結果的高級心理機能，即以符號系統為中介的心理機能。高級心理機能的實質是以心理工具為中介的，受到社會歷史發展規律的制約。維果斯基提到的工具有兩個層次：物質生產的工具和精神生產的工具——語言符號系統。維果斯基認為：人的思維與智力是在活動中發展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷內化(同化和順應)的結果。
2.心理發展觀
(1)心理發展的表現
心理發展是個體的心理自出生到成年，在環境與教育的影響下，在低級心理機能基礎上，逐漸向高級機能轉化的過程。有四個方面的表現：
①隨意機能的不斷發展。 跟隨著意識 走路——跑步比賽
②抽象——概括機能的提高。
③各種心理機能之間的關系不斷變化、重組，形成間接的，以符號為中介的心理結構。
④心理活動的個性化。個性的形成是心理機能發展的重要標志，個性特點對其他機能的發展具有重要作用。發現自己與他人不同。
(2)心理發展的原因
對於兒童心理發展的原因，維果斯基強調了三點：
①心理機能的發展起源於社會文化歷史的發展，受社會規律的制約;
②從個體發展來看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級心理機能的工具——語言符號系統，從而在低級的心理機能的基礎上形成了各種新質的心理機能。
③高級心理機能是外部活動不斷內化的結果。

㈢ 可持續發展理論什麼時候開始提出

可持續發展理論是1987年開始提出的。

20世紀6、70年代以後，隨著公害問題的加劇和能源危機的出現，人們逐漸認識到把經濟、社會和環境割裂開來謀求發展，只能給地球和人類社會帶來毀滅性的災難。源於這種危機感，可持續發展的思想在80年代逐步形成。

1983年11月，聯合國成立了世界環境與發展委員會（WECD）。1987年，受聯合國委託，以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的WECD的成員們，把經過4年研究和充分論證的報告——《我們共同的未來》提交聯合國大會，正式提出了「可持續發展」（Sustainabledevelopment）的概念和模式。

「可持續發展」一詞在國際文件中最早出現於1980年由國際自然保護同盟制訂的《世界自然保護大綱》，其概念最初源於生態學，指的是對於資源的一種管理戰略。其後被廣泛應用於經濟學和社會學范疇，加入了一些新的內涵。

在《我們共同的未來》報告中，「可持續發展」被定義為「既滿足當代人的需求又不危害後代人滿足其需求的發展」，是一個涉及經濟、社會、文化、技術和自然環境的綜合的動態的概念。該概念從理論上明確了發展經濟同保護環境和資源是相互聯系，互為因果的觀點。

《我們共同的未來》中包含了兩個重要內容，一是對傳統發展方式的反思和否定，二是對規范的可持續發展模式的理性設計。

報告指出，過去人們關心的是發展對環境帶來的影響，而現在人們則迫切地感到了生態環境的退化對發展帶來的影響，以及國家之間在生態學方面互相依賴的重要性。

就對傳統發展方式的反思和否定而言，報告明確提出要變革人類沿襲已久的生產方式和生活方式；就規范的可持續發展模式的理性設計而言，報告提出，工業應當是高產低耗，能源應當被清潔利用，糧食需要保障長期供給，人口與資源應當保持相對平衡。

《我們共同的未來》對當前人類在經濟發展和保護環境方面存在的問題進行了全面和系統的評價，對人類發展史進行了深刻的反思。

它提出的「可持續發展」理論得到了全世界不同經濟水平和不同文化背景國家的普遍認同，並為1992年聯合國環境與發展大會通過的《21世紀議程》奠定了理論基礎。

(3)文化歷史發展理論是誰提出的擴展閱讀：

可持續發展理論的基本原則：

1、公平性原則

所謂公平是指機會選擇的平等性。可持續發展的公平性原則包括兩個方面：一方面是本代人的公平即代內之間的橫向公平；另一方面是指代際公平性，即世代之間的縱向公平性。可持續發展要滿足當代所有人的基本需求，給他們機會以滿足他們要求過美好生活的願望。

可持續發展不僅要實現當代人之間的公平，而且也要實現當代人與未來各代人之間的公平，因為人類賴以生存與發展的自然資源是有限的。從倫理上講，未來各代人應與當代人有同樣的權力來提出他們對資源與環境的需求。

可持續發展要求當代人在考慮自己的需求與消費的同時，也要對未來各代人的需求與消費負起歷史的責任，因為同後代人相比，當代人在資源開發和利用方面處於一種無競爭的主宰地位。各代人之間的公平要求任何一代都不能處於支配的地位，即各代人都應有同樣選擇的機會空間。

2、持續性原則

這里的持續性是指生態系統受到某種干擾時能保持其生產力的能力。資源環境是人類生存與發展的基礎和條件，資源的持續利用和生態系統的可持續性是保持人類社會可持續發展的首要條件。

這就要求人們根據可持續性的條件調整自己的生活方式，在生態可能的范圍內確定自己的消耗標准，要合理開發、合理利用自然資源，使再生性資源能保持其再生產能力，

非再生性資源不至過度消耗並能得到替代資源的補充，環境自凈能力能得以維持。可持續發展的可持續性原則從某一個側面反映了可持續發展的公平性原則。

3、共同性原則

可持續發展關繫到全球的發展。要實現可持續發展的總目標，必須爭取全球共同的配合行動，這是由地球整體性和相互依存性所決定的。因此，致力於達成既尊重各方的利益，又保護全球環境與發展體系的國際協定至關重要。

正如《我們共同的未來》中寫的「今天我們最緊迫的任務也許是要說服各國，認識回到多邊主義的必要性」，「進一步發展共同的認識和共同的責任感，是這個分裂的世界十分需要的。」

這就是說，實現可持續發展就是人類要共同促進自身之間、自身與自然之間的協調，這是人類共同的道義和責任。

㈣ 是誰最早提出"發展社會學"概念的

這個理論並不是誰最早提出來得,而是很多理論家共同的努力下提出的,應該是集體的成果,以下是"發展社會學"的相關資料,希望對你有用
發展社會學
研究發展中國家的現代化和社會發展的社會學分支學科。
起源與發展 對現代化和社會發展問題的研究自社會學誕生之日起就已出現，但嚴 格意義上的 發展社會學是在第二次世界大戰以後才產生。從50年代初開始，一些西方的和發展中國 家的學者運 用西方經典社會學的思想方法和分析框架，展開了對發展中國家社會現代化問題的研究 ，提出了 「現代化理論」。60年代初，一些發展中國家的社會學者開始探討不發達問題，提出了 「依附理 論」
現代化理論是發展社會學的最初理論形態，50年代末到60年代中期在發展社會學中 居主導地 位。主要代表人物有美國社會學家M.J.利維、W.E.穆爾、D.勒納、R.N.貝拉、D.阿普特 和以色列 社會學家S.N.艾森施塔特。代表作為阿普特的《政治的現代化》(1965)、艾森斯塔特的 《傳統、 變遷和現代性》(1973)等。現代化理論衍生自西方社會學的社會變遷理論，理論基礎是 社會進化 論。主要論點有：①承襲西方古典社會學的社會發展階段二分法,將人類社會的發展過程 簡化為兩 個階段,即傳統社會與現代社會。認為現代化就是由傳統社會向現代社會的進化。②認為 社會的發 展是單線的，現代化只有一種模式，即西方模式。所不同的是西方國家先行一步，非西 方國家落後 了一步。③認為發展中國家之所以未能實現現代化，原因是這些國家內部的制度結構和 文化傳統不 利於現代化的發展；要想實現現代化，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現代 化因素才可 能。因此，發展中國家的現代化表現為「西方化」的過程。現代化理論在遭到產生於60 年代末依附理論的批判之後，開始逐漸衰退。
依附理論是以拉丁美洲和非洲的一些發展中國家的學者為主體而建立的理論。主要 代表人物 有：美國經濟學家A.G.弗蘭克,巴西社會學家F.H.卡多索、T.多思·桑托斯和經濟學家C .富爾塔 多，埃及社會學家薩米爾·阿明等。代表作有弗蘭克的《拉丁美洲：不發達或革命》(1 969)等。 依附理論是對現代化理論的批判，基本立場是：①反對現代化理論只從社會內部因素看 待發展中國 家的不發達問題，主張從西方發達國家、中心國家與不發達國家、邊陲國家的經濟聯系 ，從西方發 達國家對不發達國家的剝削、控制和不發達國家的依附中，解釋不發達現象。②堅決反 對現代化理 論的「西化」模式，認為西方化過程實際上是不發達國家被納入不平等的「中心—邊陲 」型國際經 濟體系的依附化過程，它將導致西方國家的發達化與非西方國家的不發達化。依附理論 旨在通過外 部因素來解釋發展中國家的落後現象，從一個極端跑到另一個極端。但是，依附理論激 烈地抨擊了 現代化理論，喚起了發展中國家的主體意識，因而在發展社會學中具有重大的意義。 70年代中期，以美國社會學家I.沃勒斯坦和T.K.霍布金斯為代表的世界體系論興起 ，這一理 論的代表作是沃勒斯坦的《現代世界體系》(1974)。認為現代世界體系約在500年前就在 歐洲出 現,它以資本主義貿易體系為基礎，超越了國家界限，成為資本主義世界經濟。資本主義 生產商之 間為爭奪勞動力、原料和市場進行著日趨激烈的競爭,將世界劃分為貧困地區和富有地區 ,納入不平 衡地發展著的世界經濟之中。這種不平衡的發展將世界分為三種互相關聯的社會，即中 心社會、邊 陲社會和半邊陲社會。世界體系論將整個世界看作一個系統，即「資本主義世界經濟體 系」，把每 個西方國家和非西方國家都看作是世界體系的結構要素。各個國家之間的經濟活動關系 就是世界體 系內部的資本積累過程。資本積累過程的結果是「經濟剩餘」不斷地從邊陲國家和半邊 陲國家轉移 到西方中心國家，以致後者越來越發達，前者越來越不發達。這是世界體系總體規律的 必然結果。
研究內容與方法 發展社會學從與西方發達國家的對照和關聯中，研究發展中國家 現代化和社 會發展的特點、條件及對策。主要研究：①造成發展中國家與發達國家之間在發展程度 上的差距的 原因；②發達國家的存在或先發展對發展中國家的現代化和社會發展的影響；③發展中 國家的現代 化和社會發展在初始條件及其過程上的特點；④各發展中國家之間現代化和社會發展的 不同特點及 對策。發展社會學最常用的研究方法是：①比較方法，即把發展中國家的現代化和社會 發展情況與 發達國家的情況進行比較；②關聯的方法，即通過與西方發達國家的聯系來分析發展中 國家的現代 化和社會發展；③歷史的方法，即追溯社會發展的歷史過程，探討歷史因素對現代化的 影響，用歷 史分析的方法來研究發展中國家的現代化和社會發展。

㈤ 中國文化的發展歷程

漢唐時期，中國傳統文化包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建築、雕刻等等，傳入了日本、朝鮮等國，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學。

唐鑒真東渡，中國的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐使如吉備真備、高僧空海、阿倍仲麻呂等到中國研習中國的文化，如此，使日本的文字、建築深受中國文化的影響。

中國傳統文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學西漸，還傳播到了歐洲一些國家。中國的四大發明（造紙術、印刷術、火葯、指南針、）先後傳入西方後，對於促進西方資本主義社會的形成和發展，起到了重要作用。

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中國文化的精髓：

中國自古就是一個禮儀之邦，「禮」乃中國文化的精髓。古代的「禮射」不僅貫穿與融合了華夏數千年璀璨的歷史文明，而且深度影響了世界，是人類文明的重要組成部分，是人類為維系和發展優良的社會秩序與生態和諧而共同遵守的道德規范；是人類文明與智慧的結晶。「禮」和「射」分別為中國古代六藝之一，包括「禮、樂、射、御、書、數」。

古代中國的《禮記·射義》思想傳入江戶時代的日本，孕育了日本江戶時期射箭中的「文射」儀禮。日本現代的弓道正是將《禮記·射義》和江戶時代的《射法訓》一道兒奉為國之經典的。

《禮記·射義》中對射禮的性質、目的、做法之規定，就是以文射為指導思想的。

網路-中國文化

㈥ 歷史發展理論是由誰創立的

文化—歷史發展理論是蘇聯心理學家維果茨基（Л.С.Выготский）提出來的。維果茨基從種系和個體發展的角度分析了心理發展實質，提出了文化—歷史發展理論來說明人的高級心理機能的社會歷史發生問題。維果茨基首先區分了兩種心理機能：一種是作為動物進化結果的低級心理機能，這是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現出來的特徵，如基本的知覺加工和自動化過程；另一種則是作為歷史發展結果的高級心理機能，即以符號加工系統為中介的心理機能，如記憶的精加工。正是高級心理機能，使得人類心理在本質上區別於動物。在對高級心理及其特徵進行了詳細界定描述的基礎上，維果茨基提出了關於兒童認知發展的許多見解。與皮亞傑認為兒童主要是自己建構有關周圍世界的認知圖式不同，維果茨基認為兒童的心理發展具有社會性。對於兒童心理發展的原因，維果茨基強調了三點。首先，心理機能的發展是起源於社會文化、歷史的發展，受社會規律的制約。其次，從個體發展看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級心理機能的工具──語言符號系統，從而在低級的心理機能上形成了各種新的心理機能。需要指出的是，在維果茨基的理論中，語言和語言符號的作用是非常重要的。他認為語言一方面為兒童表達思想和提出問題提供了可能性，也為兒童從周圍人那裡學習提供了可能性。同時語言也直接促進了其高級心理機能的發展。最後，高級心理機能是外部活動不斷內化的結果。他認為，新的高級的社會歷史的心理活動形式，首先是作為外部形式的活動而形成的，以後才「內化」，轉化為內部活動，才能最終默默地在頭腦中進行。

總之，維果茨基認為，人的思維與智力是在活動中發展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷內化的結果。他認為通過語言等符號系統與其他人的這種社會性相互作用，包括教學，對人的發展起形成性的作用。兒童的認知發展更多地依賴於周圍人們的幫助，兒童的知識、思想、態度、價值觀都是在與他人的交往中發展起來的，兒童發展的情況取決於他們學習的方式和內容。人的高級心理機能是在與社會交互作用中發展起來的，或者說人的高級心理活動起源於社會的交互作用。

（二）對發展性輔導的意義

該理論對社會文化、歷史背景在兒童發展中的作用極為重視，提出人的高級心理機能的發展受社會文化背景的制約，這對學校教育和輔導具有重大影響。它提示了學校發展性輔導應該建立一個開放式的模式，沖破封閉的單一的校園內輔導，重視社會和安定因素對兒童發展的影響，重視包括父母、社區、學校在內的各有關力量和人員共同參與發展性輔導。

維果茨基也較為詳細地論述了語言和人際互動對兒童高級思維發展的作用，這就要求發展性輔導的理想課程必須提供豐富的語言環境以及各種人際互動機會，讓兒童在與教師及同伴之間的廣泛接觸和合作中，不斷內化這些活動，最終幫助兒童發揮出自身的潛能。同時，維果茨基的強調言語互動作用的觀點也與發展性輔導中的一種咨詢模式──焦點解決短期咨詢對言語的重視相似，即言語的表達不僅能表達情感、增進交流，而且能重新構建事物的意義。這對於正向地去理解問題無疑具有積極作用。另外，發展性輔導課程也應該遵循維果茨基著名的「最近發展區」原則，把目標定位在兒童可能的發展程度，而不是停留於現有的發展狀況。事實上，這點與發展性輔導理念本身是相似的。

㈦ 文化——歷史發展理論是由誰創立的。

我們的祖先吧

㈧ 教育心理學中是誰提出學習的關鍵期理論

奧地利生態學家康羅德·洛倫茲。

在對鳥類自然習性的觀察中，發現剛孵出的幼鳥，如小雞、小鵝等，會在出生後很短的一段時間內學會追逐自己的同類或非同類，過了這段時間便再也不能學會此類行為或印刻自己的母親，而這段時間是很短的，故稱為人類的關鍵期，又稱最佳期、敏感期、臨界期、轉折期。

(8)文化歷史發展理論是誰提出的擴展閱讀：

1、關鍵期指對特定技能或行為模式的發展最敏感的時期或者做准備的時期。個體發育過程中的某些行為在適當環境刺激下才會出現的時期。如果在這個時期缺少適當的環境刺激，這種行為便不會再產生。

2、洛倫茲(1903-1989)，奧地利動物學家、習性學創始人之一，開始了在自然條件下觀察動物行為的方法，對鳥類行為的研究作出了獨特貢獻，並提出了動物本能行為的固定行為模式和動物學習的「印記」等概念。1966年當選為國家科學院院士，1973年與K.弗里希、N.廷伯根共同獲得諾貝爾生理學獎。

㈨ 誰是社會文化歷史發展理論的代表人物

社會發展理論是探討社會變遷規律性及其具體表現形式的學說。廣義包括哲學、經濟學、政治學和人類學關於社會發展的研究，它探討人類歷史發展的一般規律性；狹義特指社會學對發展問題的研究，又稱發展社會學，它以現代社會中政治、經濟、社會、文化的綜合協調發展問題為對象，主要探討社會發展的現代化理論、模式、戰略乃至具體政策。與其說社會發展是時代的主題，勿寧說是時代的難題或問題。將社會發展理論分析與社會發展實踐解析相結合，以馬克思社會發展理論的實踐觀為中心線索，論證社會主義由空想到科學、由理論到實踐、由實踐到創新的發展過程以及唯物主義與科學發展觀的內在邏輯關系，進而從歷史實踐的角度對馬克思社會發展理論的特色作出了簡要的總結和評價。
社會變遷規律性及其具體表現形式的學說。廣義包括哲學、經濟學、政治學和人類學關於社會發展的研究，它探討人類歷史發展的一般規律性；狹義特指社會學對發展問題的研究，又稱發展社會學，它以現代社會中政治、經濟、社會、文化的綜合協調發展問題為對象，主要探討社會發展的現代化理論、模式、戰略乃至具體政策。
歷史發展社會學對社會發展問題的研究可以追溯到19世紀社會學誕生之初。A.孔德關於社會的發展是從軍事時代到法律時代再到工業時代的論述，H.斯賓塞從軍事型社會到工業型社會變遷的理論，É.迪爾凱姆從機械團結到有機團結的理論，F.滕尼斯從社區到社會的理論，以及M.韋伯所建立的龐大的宗教社會學和比較社會學體系,都在某種意義上以歐洲社會為藍本,探討了人類從傳統農業社會到現代工業社會的過渡和發展過程。K.馬克思的社會經濟形態理論從高度概括的層面上論述了人類社會的一般發展規律。第二次世界大戰以後，許多戰前的殖民地和半殖民地國家紛紛擺脫原宗主國的控制而獨立，他們都面臨著如何振興本國經濟、走上真正自主發展的道路,以及在經濟發展的同時,如何實現政治民主與社會進步，在與外部世界平等交往中重新確立自己在整個世界體系中的地位的問題。在這種形勢下，發展社會學作為社會學的一門新的分支學科就應運而生，並成為現代社會發展理論的主要形式。
現代化理論社會現代化理論是第二次世界大戰後出現的第一種社會發展理論，其理論基礎是T.帕森斯的結構功能主義，著眼點在社會流動的社會行為主義。現代化理論沿襲歐洲社會學的知識傳統，在社會發展過程的考察中實行傳統—現代、特殊主義—普遍主義的二分法，把傳統社會視為特殊主義的、以農業為主的、著重身份名位的、靜止的、職業分化簡單的社會；相對而言，現代社會則是普遍主義的、以工業為主的、著重成就的、動態的、職業分化復雜的社會。傳統社會和現代社會是兩種具有相互排斥特徵的社會，由傳統向現代演進的過程就是現代化。在經濟領域，現代化主要表現為國民經濟總產值的增加、生產率的提高、工業生產規模的擴大、市場關系的擴展、經濟交流的多重化;在政治領域,主要表現為國家意識的強化、權力分配的理性化、政治機構的分化和專業化、決策的理性化和決策效率的提高、民主參與政治的制度化和擴大化；在社會領域，主要表現為知識水平的提高、教育的普及、社會交往方式的多樣化、角色的日益分化、家庭和工作的分離等等。
現代化理論曾在20世紀50～60年代占居社會發展理論的統治地位。但是，由於它把西方社會發展的模式套用到發展中國家，這一「西化」理論在這些國家並未能達到期望的效果。實際情況是傳統體制雖然被破壞了，但現代體制卻又始終建立不起來。
依附理論60年代前半期，一批學者尤其是拉丁美洲和非洲國家的學者用發展中國家的發展實例，展開了對現代化理論的猛烈批判，導致了依附理論的產生。主要代表人物有美國經濟學家A.G.弗蘭克、巴西社會學家F.H.卡多索和埃及經濟學家薩米爾·阿明等人。依附理論認為，現代化理論的「西方化」實際上就是一個將發展中國家納入以西方發達國家為主導的「中心—邊陲」經濟體系的依附化過程。這個依附化過程從重商主義時代就已經開始,它導致了同一過程的兩種結果:西方國家的發達化和非西方國家的不發達化。現代化理論的傳統和現代的二分法，忽視了不同國家的具體歷史條件和過程，掩蓋了在資本主義經濟秩序內發達國家與發展中國家之間形成的宗主國—衛星國的關系，其實質是資本主義勢力不斷擴張所造成的剝削與依賴關系。應該在這種剝削與依賴的關系中考察發展中國家的現代化問題。依附理論強調發達國家對發展中國家貿易援助政策的剝削性以及跨國公司的掠奪性。經過依附理論的批判，現代化理論開始漸趨衰退。但依附理論又由於本身所考察范圍的局限性和缺乏理論性而不能成為社會發展理論的主導性理論。

㈩ 文化變遷的發展歷程

從人類學誕生以來，各個學派都講社會文化變遷。 早期進化學派用文化進化理論來說明文化發展的普遍性，認為人類文化普遍地由低級向高級、由簡單向復雜發展進化，形成一個發展順序。涉及的主要是歷史上的文化變遷，當然重建人類的過去也是為了了解如今的情況，但他們不大重視民族之間的文化接觸，以及正在發生的文化變遷過程。
傳播學派側重於進化論所忽視的文化的地理、空間和地方性變異，著重研究文化的橫向散布，認為文化的變遷過程就是傳播過程，文化主要在傳播過程中發生變遷。但是，他們忽視人類創造文化的能力，對文化變遷的過程或傳播時間順序的解釋就缺乏說服力。
功能學派雖著重於社會文化的功能、結構的研究，講文化現象的變化著重講它的功能的變化、消失與替代，但也注意研究在調查中所發現的文化變遷。拉德克利夫一布朗論述了文化接觸產生的相互作用，認為研究文化變遷的過程，共時性研究優於歷時性研究，但同時也必須進行歷時性研究，才能發現文化變遷的規律。馬林諾夫斯基寫了《文化變遷的動力》，對文化變遷作了具體的論述。
美國歷史學家博厄斯強調每個民族的歷史和文化的特殊性，認為這種特殊性—方面取決於社會的內部發展，另—方面取決於外部的影響。這既考慮到獨立發明，也考慮到傳播的作用。他們強調傳播，也反對極端傳播論。早在1920年博厄斯便指出美國學者開始對文化變遷的動態現象感興趣，1932年在《人類學研究的目的》一文中說，「人類學必須研究文化現象的相互依賴，必須通過對現存社會的研究取得資料」，「我們不僅要知道現存社會的動力，還要知道它們如何變成這樣」，他認為應研究不同文化接觸所產生的影響。研究文化的涵化，只研究文化分布不研究社會文化變遷則不完全，「總之，我們試圖開展的方法建立在現時可以觀察得到的社會動態變化的研究上。他強調要作詳盡的描述性的民族學調查，雖因其忽視理論的傾向而受到批評，但細致的調查可以使研究者從中觀察到文化變遷的過程。
赫斯科維茨等從30 年代開始便把文化變遷作為專門的研究課題。美國人類學家著重研究印第安人與白人文化接觸所引起的變遷，赫斯科維茨說文化的變遷的研究起源於美國歷史學派。與此同時，英國人類學家著重研究殖民地土著居民與白人文化接觸所引起的變遷。二次大戰以後，第三世界國家和民族的發展問題更加引起人們的關注，促使人類學家更多地研究文化變遷。文化變遷研究仍然是研究的熱門課題。
巴尼特(H．G．Barnett)的《創新：文化變遷的基礎》1953年被認為是研究文化變遷的基本著作。他得出了創新是所有文化變遷的基礎的結論，指出「創新應被界定為任何在實質上不同於固有形式的新思想、新行為和新事物。嚴格說來，每一個創新是一種或一群觀念；但有些創新僅存於心理組織中，而有些則有明顯的和有形表現形式。」。創新包括進化、發明和發現、傳播或借用。
進化、發明、發現、傳播或借用，是文化變遷的過程或途徑。進化是社會內部發展引起的，如生產技術由低級發展到高級，社會組織由簡單發展到復雜。文化的進化自然地引起文化變遷，進化的過程就是變遷的過程。發現是使某些已存在的過去不為人所了解的事物變得為人所知。發明是對先前的材料、條件進行新的綜合，從而產生出一種新的東西。有些發現和發明是無意識的、偶然的，如古人發現用火燒陶土可使之堅硬從而發明制陶；有些發現和發明是有意識的革新，如紡紗機、蒸汽機的發明。當社會接受了發現和發明並有規律地加以運用時就引起文化變遷，比如歐洲工業革命、當代的科技革命。發現和發明可以在—個社會內部產生，也可以在外部產生而被—個社會所接受。傳播是文化變遷過程的重要內容，創新的普遍形式。早期進化論者不僅強調發明和發現。也指出了傳播的作用，摩爾根說「所有的重大發明和發現都會自行向四方傳播」，泰勒也講「文化的傳播法則」。馬林諾夫斯基認為，社區內部所引起的文化變遷是由於獨立進化，不同文化接觸產生的文化變遷則由於傳播。他甚至把借用看作與其他的文化創新形式一樣具有創造性。
傳播和借用有幾個特點：
1．傳播是一選擇的過程 文化特質和文化叢體被接受或抗拒，視其對接受—方的效用和適應性而異。傳播的速度各不相同，A.M．羅傑斯等認為，對某一特定的 創新所採用的速度，決定於創新在接受一方文化中的相對優越性、適應性、復雜性、可行性和可鑒性。即新的文化特質與舊特質 相比的優越程度，與現存的價值觀念、經驗和需要的適應程度，被 理解和應用的難易程度，能夠進行試驗的范圍大小，其結果的可 見程度等。
2、 傳播是互相的、雙向進行的不同民族的文化相接觸，文化的傳播一般是相互的、雙向進行的，他們選擇地互相採納對方的文化特質和文化叢體。
3、 文化傳播的范圍或借用的程度決定於兩個民族之間接觸的持續時間和密切程度。
4．相似文化的群體容易相互適應和借用量大具有相似文化的群體，由於有相似的文化特質和文化叢體，比較容易互相適應，文化的互相借用數量大。
5． 重新解釋(Reinterpretation) 指接受的一方對新引進的文化特質和文化叢體在形式、功能和意義上的改變，以適應自己的需要。
6．變遷的主要原因 人類學家們對於哪一個領域更易於引起變遷的問題有不同的說法，一說技術先於意識形態；一說意識形態更為根本；米德等則認為越早學到的東西越難改變。第二種觀點以L.A.懷特為代表，認為在整個文化系統中，技術系統引起社會系統的變化。而技術社會系統又引起意識形態系統的變化。這個看法符合生產力是生產中最活躍的因素的唯物主義觀點。
7、文化系統的變遷 文化系統中其一部分的變遷，引起其他部分的相應變遷，巴尼特稱為連鎖反應效應。因為文化是一個整體，文化的一個部分發生變遷，必然引起整體中互相關聯的部分的反應，最先改變的起著決定性的制約作用。