① 檔案學與歷史學之間的關系
檔案與歷史不可分割的關系決定了檔案學與歷史學的密切關系。檔案是歷史內文化財富，如何容收藏、整理、編輯和利用檔案史料，是檔案學者和歷史學者共同關心的問題。不僅檔案學者需要掌握歷史科學的知識，歷史學者也需要了解檔案學的知識。研究歷史離不開歷史資料，檔案是歷史的原始記錄，對研究歷史尤為重要。
② 廣漢歷史文化檔案館管後感五百字作文
已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發展。 中國——那鮮艷的五星紅旗是由革命戰士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那麼偉大的史詩。又有多少人能夠回想當年聯系現在為祖國作出一份貢獻。一個人出生並非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經歷的磨難是一般人無法想像到得。這又是每個偉人的必經之路，即使離開一切都組成了現在的新中國。 你也許會問我為何會提到歷史，因為我知道今日的輝煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國家的快速發展，現代科技已經越來越發達。登月球、舉辦奧運會、環宇宙……已從昔日的夢想化為現實。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護下，快快樂樂地生活：學生可以在學校里，看騰飛的白鴿，看高揚的國旗,學習著書中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個幸福美滿的家，做一個誠實、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。 多麼美好的生活，我想每一個人都希望社會團結，那麼未來怎麼樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個人的力量那麼微弱，但是，只要每一個人都行動起來，「人多力量大」，保留這一切就很容易變成現實。 繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節約一度電，全國13億人就能節約13億度電；每人節約一滴水，全國13億人就能幫助一個缺水地區；每人節約1元錢，全國13億人就能救助多少失學兒童。 其實，未來並不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來感化世界，感化夢想，未來就不是夢想，而是觸手可及的現實！
③ 檔案起源的社會意義
「檔案」一詞的由來
檔案從起源到今天,經過了幾千年歷史,但「檔案」一詞使用的歷史卻並不久遠。
關於「檔案」一詞，明朝以前還未見到，各朝的稱謂也不相同。商代稱「冊」、周代稱「中」、秦代稱「典籍」、漢魏以後稱「文書」、「文案」、「案牘」、「簿書」等。
根據現有史料，「檔案」一詞，最早見於清代。現存清代檔案康熙十九年（1680年）的《起居注》中出現了「檔案」一詞。有關它的文字表達最早見於楊賓所著的《柳邊記略》（約成書於清康熙四十六年）中。該書載：「邊外文字，多書於木，往來傳遞者曰牌子，以削木片若牌故也；存儲年久者曰檔案，曰檔子，以積累多貫皮條掛壁若檔故也。然今文字書於紙者，也呼為牌子、檔子矣。」「檔」字，《康熙字典》解釋為「橫木框檔」，就是木架框格的意思；「案」字，《說文解字》解釋為「幾屬」就是象小桌子一類的東西。由此引申，又把處理一樁事件的有關文件叫做一案，並統稱收存的官方文件為「案」或「案卷」。「檔」和「案」連用，就是存入檔架的案卷，檔案一詞，歷經三百多年，一直延續使用，現已成為一個科學概念，它的定義仍是原義的深化和發展。
國家機構、社會組織以及個人從事政治、軍事、經濟、科學、技術、文化、宗教等活動直接形成的具有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。檔案是有史以來最早產生的文獻之一，也是現代社會信息的重要門類。
詞源 中國明代以前對檔案的稱呼與文書不加區分，有典、冊、策、中(冊字的省形)、簡牘、文書、簿書、案卷、文案、案牘等稱謂。「檔案」一詞始見於清代，康熙十九年(1680)《起居注》中記載，康熙帝在披閱秋審眾犯冊時問：「馬哈喇之父與叔皆沒於陣，本人亦有功牌，其罪如何?」大學士奏曰：「部中無檔案， 故控告時部議不準。」大約成書於康熙四十六年的楊賓《柳邊紀略》則對檔案有所解釋：「邊外文字多書於木，往來傳遞者曰牌子，以削木若牌故也；存儲年久者曰檔案，曰檔子，以積累多貫皮條掛壁若檔故也。」清入關後改用紙張書寫，但習慣相因，仍將保存起來的文書稱作「檔案」、「檔子」。在其後的律令條例中，對於「文書」和「檔案」的用法，更有較為明確的區分，多處使用「繕寫文書，收貯檔案」，「錄存檔案」，「檔案副本」等等。按漢字本義，「檔」為橫木框格，系指存放東西的閣架；「案」即小桌子一類的東西，引伸為處理某一事件的案卷。「檔案」即存入檔架的案卷，沿用至今仍有其形象的和內在的意義，並賦予了新的科學含義。
檔案的外文詞，歐美諸語言均源於希臘文αρχειον和拉丁文archivum，文字和發音都很相近。其原意為行政機關所在地，後指保存公務案卷或其他文件的處所，進而兼指保存在這些地方的檔案。它是一個多義詞，可解為檔案庫、檔案室、檔案館、檔案等等，因而使用時往往需要加以限定或說明。如俄文архив，在30年代多指檔案館，對檔案則稱архивныйматериал(檔案材料)；近年蘇聯國家標准文件規定以архивныйдокумент(檔案文件)為特指檔案的通用術語。在日文的一般詞彙中無檔案一詞，常用ぶんしよ(文書)或こぅぶんしよ(公文書)，日本國家檔案館稱為こぅぶんしよかん(公文書館)；而在漢文日譯時使用とぅぁん(檔案)或とぅし(檔子)。
起源 檔案最早產生於怎樣的歷史背景和什麼歷史時期，歷來眾說紛紜。其中較有代表性的觀點，是階級社會產物說和原始社會產物說，後者又被稱為社會產物論。階級社會產物說的主要見解有兩種：①認為隨著階級的出現和國家的形成，為了管理國家和大規模的生產，進行國與國之間的交往或戰爭，國家需要文字記錄作為管理和交際的工具，因而發明了文字。國家機關利用文字記載和傳達各種事務，於是產生了文書，它被保存起來便形成了檔案。②認為在國家產生之前雖已出現了文字，但在原始社會人們並無保存和利用檔案的社會需要，只有當階級產生和國家形成之後，國家為了進行管理，需要以文字記錄事務和表達統治階級的意志，才產生了文書並貯存檔案。這兩種見解共同的論點是，都認為文字和國家機關的出現，成為產生檔案必須兼備的條件；不同點主要在於文字產生的時期及其對形成檔案的關系各持異議。原始社會產物說的主要見解也有兩種：①認為國家形成之前，在原始社會後期，隨著生產的發展、社會交往的擴大和文字的發明，人們便開始應用文字記錄，即產生了最早的文書，保存起來則成為檔案。②認為早在原始社會較長的時期內，人類已有利用並保存檔案的需要和可能，在文字發明之前人們即以結繩、刻契等原始的方法記事，這些繩結和刻契就是歷史上最早產生的檔案。兩種見解的共同論點是都認為檔案產生於國家形成之前的原始社會時期；不同點主要在於結繩刻契檔案說認為這些載體已有記錄、憑證等檔案屬性，而文字檔案說則認為繩結刻契不能獨立地比較系統地體現記錄和傳遞的功能，自有文字記錄才首開檔案歷史之先河。
從已知的歷史事實和研究成果來看，檔案並非是自有人類伊始就同時產生的一種社會現象和物質實體，而是人類社會發展到一定階段的文明產物。迄今世界各地發現的比較系統地以文字記錄人們實踐活動最早的檔案多屬於國家出現之後的歷史遺物，如中國的甲骨檔案、兩河流域的泥板檔案、埃及的紙草檔案等。但承載諸如甲骨文這樣較為完善的文字系統的檔案，不可能是歷史上最早的檔案。這涉及文字發明和應用於記錄的最早時期，以及與產生檔案的關系，文字發明之前非文字的原始記事形式是否已具有檔案性質及程度如何等問題，尚待進一步考察和研究。
探索檔案的起源，有助於加深對檔案的性質以及檔案和檔案工作發展規律的了解，因而成為具有學術價值和實際意義的課題。
長期以來，國內外學者對檔案定義有種種不同見解，在有關的法律、法規和標准文件中也有反映。從檔案概念內涵的構成要素而論，基本上分為兩種類型：①限制型。強調具有永久保存價值的，並保存在檔案館等特定場所的歷史文件才是檔案。如國際檔案理事會主持編纂的《檔案術語詞典》(1984)將檔案定義為「由形成者或其職能的繼承者為自己利用，或由適當的檔案館因其檔案價值，而保存的經過挑選或未經挑選的非現行文件」。②寬舒型。不限定永久保存價值和保存地點等因素，保存在任何地方的、具有一定保存價值的歷史文件，均為檔案。如《法蘭西共和國檔案法》(1979)規定：「任何自然人或法人，任何國家機關或組織，或任何私人機構或部門，在自身活動中產生或收到的文件整體，不管其形成日期、形式和製成材料，都是檔案。」中國鑒於全國擁有各級各類檔案館和大量機關單位檔案室組成的網路體系，並對檔案實行集中統一分級管理的體制，因而規定無論保存在機關檔案室或國家檔案館的，還是保存在個人手中的，需要短期、長期或永久保存的各種歷史文件，都屬於檔案。
從檔案概念的屬種關系而論，大致有3種主要模式的檔案定義：①以「歷史記錄」或「原始記錄」為屬概念。如吳寶康主編的《檔案學概論》的表述為「檔案是國家機構、社會組織和個人在社會活動中形成的，保存備查的文字、圖像、聲音及其他各種形式的原始記錄」。②以「文件」為屬概念。如美國謝倫伯格，T.R.著《現代檔案——原則與技術》(1956)的檔案定義為「經鑒定值得永久保存以供查考和研究之用，業已藏入或者業已選出准備藏入某一檔案機構的任何公私機構的文件」。③以「信息」或「信息資料」、「信息載體」為屬概念。如認為檔案是人類社會實踐活動中直接形成的、貯存備查的有序的信息載體。以「文件」為屬概念的檔案定義在國際范圍內比較通行，從「信息」角度研究檔案定義的趨勢近年來有所發展。1987年《中華人民共和國檔案法》第二條規定：「本法所稱的檔案，是指過去和現在的國家機構、社會組織以及個人從事政治、軍事、經濟、科學、技術、文化、宗教等活動直接形成的對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。」這一條款並非一般的檔案定義，而是明確國家管理檔案的范圍，限定於「對國家和社會有保存價值的」，但它揭示了檔案的本質屬性，具備檔案定義的基本要素，富有檔案定義的理論意義，因而在中國以此為基礎進行表述的檔案定義較為通用。
特點和范圍 ①檔案是由文件轉化而來的歷史記錄。文件被使用和辦理完畢之後，一部分隨著記述、辦事等現行功能的結束，失去其社會價值而被淘汰；另一部分由於對日後仍有查考價值，則被選擇保存下來成為檔案。因此，檔案與文件既有聯系又有區別： 文件是檔案的前身， 檔案是文件的歸宿和精華。這也決定了檔案的本質屬性及與其他文獻資料的不同。檔案是原始的歷史記錄，不是事後編寫的材料，檔案以其記錄性和原始性集於一體的特點區別於一般的歷史遺物。②檔案是各種機關、 組織和個人在其特定的社會活動中積累而成的文件組合體。其產生與存在，始終淵源於專門的形成單位及其職能活動，並由此構成檔案材料之間的內在聯系。這一定向積累性和歷史聯系性的特點，使得檔案存在和運動的形態與其他資料有所不同，它要求尊重檔案來源與內容等方面固有的聯系，維護檔案文件體系的歷史面貌，才能有效地發揮檔案信息系統特有的作用。③由於檔案是歷史的原始記錄物，而非復製品，故更具可靠性，並多具有單一性和稀有性。檔案以其原始和孤本而珍貴的特點區別於其他出版物，其保護和利用也有特殊的要求。④檔案的種類和形式豐富多彩，范圍廣泛(見檔案分類)。一些歷史悠久、性質或載體比較特殊的檔案，往往與文物、圖書資料等有一定的轉化關系或部分重合關系，即具有雙重性或幾重性。因此，在博物館、圖書館和檔案館均有所收藏。有的國家對此有法律規定，如《中華人民共和國檔案法》規定： 「博物館、圖書館、 紀念館等單位保存的文物、圖書資料同時是檔案的，可以按照法律和行政法規的規定，由上述單位自行管理。」「檔案館與上述單位應當在檔案的利用方面互相協作。」
④ 什麼是歷史檔案
歷史檔案，一般特指具有官方記錄北京的文件，檔案。。。
關於檔案的定專義，據不完全統計屬，目前國內外已有上百種，如果根據其下定義的出發點和角度來劃分，可以歸納為五種類型：法規型、辭書型、教科書型、專著型、論文型。為什麼會有如此眾多的檔案定義呢？
其原因大概是：
1、不同國家有不同的政治文化觀念，對檔案這一事物的認識也有所不同，例如法語國家認為文件（文書，下同）一旦形成就叫做檔案，包括文件的現行作用、半現行作用和非現行作用三個階段在內；我國認為文件向檔案部門歸檔後才叫做檔案，包括文件的半現行作用和非現行作用兩個階段在內；英語國家認為文件進入檔案館後才叫做檔案，僅指文件的非現行作用階段。
2、同一國家不同時期的人們站在不同的角度觀察，對檔案這一事物的認識也會產生差異，例如我國有人認為只有經過專門整理和鑒定的歸檔文件才能稱作檔案，有人認為只有檔案機關收藏的無現行作用的文件才能稱之為檔案，如此等等，不一而足。
⑤ 你怎麼看待收集檔案具有拯救歷史文化的作用
因為檔案裡面記載了歷史文化信息，而且由於是檔案，可信度很高，所以要收集。
⑥ 有個自稱歷史文化檔案館是什麼東西
中國中央級綜合性歷史檔案館。負責明清和明清以前歷史檔案的收集保管、整理編目、編輯研究、查閱利用、修復復制等工作。館址在北京故宮博物院西華門內北側，總建築面積1.76餘萬平方米。其前身為1925年成立的故宮博物院文獻館，1951年改稱故宮博物院檔案館，1955年12月移歸國家檔案局領導後改稱第一歷史檔案館，1958年6月改稱明清檔案館，1959年10月並入中央檔案館稱為中央檔案館明清檔案部，1969年明清檔案部又改屬故宮博物院，1980年4月重歸國家檔案局領導，成立中國第一歷史檔案館。館藏明、清兩代中央和部分地方機關檔案共74個全宗，1000餘萬件，其中除明代檔案3000餘件外，主要是清代檔案，包括1607年至1911年以及溥儀退位後住在紫禁城和寄居天津時期形成的檔案。絕大部分為漢文紙質檔案，也有滿、蒙古、藏文檔案和清代早期形成的少量滿文木牌、滿文老檔等。這些檔案絕大部分已經過不同程度的整理編目，能夠提供查閱利用。館內設整理編目部、保管利用部、編研部、滿文部、技術部、《歷史檔案》雜志社和辦公室等機構。全國明清檔案目錄中心也設在該館。該館所存檔案基本已對外開放利用，供國內外各單位和個人查閱。1951年以後，先後編輯出版了《清代檔案史料叢編》、《康熙朝漢文硃批奏摺匯編》、《清代中俄關系檔案史料選編》等40餘種各種專題史料匯編。還利用館藏檔案文獻編撰出版了《清代中央國家機關概述》、《中國第一歷史檔案館館藏檔案概述》、《清季中外使領年表》和《清代地方官制考》等4部專著。館刊為《歷史檔案》。現任中國第一歷史檔案館館長，邢永福。
⑦ 求10個歷史名人檔案
1、秦始皇
秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，趙氏，名政。秦莊襄王之子。出生於趙國都城邯鄲，十三歲繼承王位，三十九歲稱皇帝，在位三十七年。中國歷史上著名的政治家、戰略家、改革家，首位完成華夏大一統的鐵腕政治人物。建立首個多民族的中央集權國家，曾採用三皇之「皇」、五帝之「帝」構成「皇帝」的稱號，是古今中外第一個稱皇帝的封建王朝君主。
秦始皇在中央創建皇帝制度，實行三公九卿，管理國家大事。地方上廢除分封制，代以郡縣制，同時書同文，車同軌，統一度量衡。對外北擊匈奴，南征百越，修築萬里長城，修築靈渠，溝通水系。還把中國推向大一統時代，為建立專制主義中央集權制度開創新局面。對中國和世界歷史產生深遠影響，奠定中國兩千餘年政治制度基本格局，他被明代思想家李贄譽為「千古一帝」。
2、漢武帝
漢武帝劉徹（公元前156年7月14日－公元前87年3月29日），西漢第七位皇帝，傑出的政治家、戰略家、詩人。
劉徹十六歲登基，為鞏固皇權，漢武帝建立了中朝，在地方設置刺史。開創察舉制選拔人才。採納主父偃的建議，頒行「推恩令」，解決王國勢力，並將鹽鐵和鑄幣權收歸中央。文化上採用了董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」。結束先秦以來「師異道，人異論，百家殊方」的局面。漢武帝時期開疆拓土，擊潰匈奴、東並朝鮮、南誅百越、西愈蔥嶺，征服大宛，奠定了中華疆域版圖，首開絲綢之路、首創年號，興太學。
劉徹開拓漢朝最大版圖，在各個領域均有建樹，漢武盛世是中國歷史上的三大盛世之一。晚年窮兵黷武，又造成了巫蠱之禍，征和四年（公元前89年），劉徹下罪己詔。後元二年（公元前87年），劉徹崩於五柞宮，享年70歲，謚號孝武皇帝，廟號世宗，葬於茂陵。
3 、唐太宗
唐太宗李世民（公元598年1月28日【一說599年1月23日】－公元649年7月10日），祖籍隴西成紀，是唐高祖李淵和竇皇後的次子，唐朝第二位皇帝，傑出的政治家、戰略家、軍事家、詩人。
李世民少年從軍，曾去雁門關營救隋煬帝。唐朝建立後，李世民官居尚書令、右武候大將軍，受封為秦國公，後晉封為秦王，先後率部平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，在唐朝的建立與統一過程中立下赫赫戰功。
公元626年7月2日（武德九年六月初四），李世民發動玄武門之變，殺死自己的兄長太子李建成、四弟齊王李元吉及二人諸子，被立為太子，唐高祖李淵不久退位，李世民即位，改元貞觀。
李世民為帝之後，積極聽取群臣的意見，對內以文治天下，虛心納諫，厲行節約，勸課農桑，使百姓能夠休養生息，國泰民安，開創了中國歷史上著名的貞觀之治。對外開疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，征服高昌、龜茲、吐谷渾，重創高句麗，設立安西四鎮，各民族融洽相處，被各族人民尊稱為天可汗，為後來唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎。
公元649年7月10日（貞觀二十三年五月己巳日），李世民因病駕崩於含風殿，享年五十二歲，在位二十三年，廟號太宗，葬於昭陵。李世民愛好文學與書法，有墨寶傳世。
4、唐玄宗
唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），公元685年出生在神都洛陽，712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗第三子，母竇德妃。廟號「玄宗」，又因其謚號為「至道大聖大明孝皇帝」，故亦稱為唐明皇。清朝為避諱康熙皇帝之名「玄燁」，多稱其為唐明皇，另有尊號「開元聖文神武皇帝」。
生於神都洛陽，性英明果斷，多才多藝，知曉音律，擅長書法，儀表雄偉俊麗。
唐隆元年（710年）六月庚子日申時，李隆基與太平公主聯手發動「唐隆政變」誅殺韋後。712年李旦禪位於李隆基，後賜死太平公主，取得了國家的最高統治權。前期注意撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，勵精圖治，他的開元盛世是唐朝的極盛之世，在位後期寵愛楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣李林甫、楊國忠等，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來穩定唐王朝的邊疆，結果導致了後來長達八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨即位，尊其為太上皇。762年病逝，葬於泰陵。
5、武則天
武則天（公元624年－公元705年），名武曌，並州文水（今山西文水縣東）人。中國歷史上唯一的正統的女皇帝，也是即位年齡最大（67歲即位）、壽命最長的皇帝之一（終年82歲）。為唐朝功臣武士彟次女，母親楊氏。十四歲入後宮為唐太宗的才人，唐太宗賜號「武媚」，唐高宗時初為昭儀，後為皇後，尊號為天後，與唐高宗李治並稱二聖，683年12月27日－690年10月16日作為唐中宗、唐睿宗的皇太後臨朝稱制，期間，改名為「曌」。 武則天認為自己好像日、月一樣崇高，凌掛於天空之上。
後自立為皇帝，定洛陽為都，改稱神都，建立武周王朝，神龍元年（705年）正月，武則天病篤，宰相張柬之發動兵變，迫使武氏退位，史稱神龍革命。唐中宗復辟，恢復唐朝，上尊號「則天大聖皇帝」，後遵武氏遺命改稱「則天大聖皇後」，以皇後身份入葬乾陵，[唐玄宗開元四年（公元716年），改謚號為則天皇後，天寶八年（公元749年），加謚則天順聖皇後。
6、漢高祖
漢太祖高皇帝劉邦（公元前256年冬月 二十四—前195年四月二十五），沛豐邑中陽里 人，漢朝開國皇帝，漢民族和漢文化偉大的開拓者之一、中國歷史上傑出的政治家、卓越的戰略家和指揮家。 對漢族的發展，以及中國的統一和強大有突出貢獻。
劉邦出身農家，為人豁達大度， 不事生產。歷任沛縣泗水亭長、沛公、漢王。秦時因釋放刑徒而亡匿芒碭山中。陳勝起事後不久，集合縣中約3千子弟響應起義，攻佔沛縣等地，稱沛公， 不久投奔項梁。公元前206年十月，劉邦軍進駐霸上，秦王子嬰向劉邦投降。秦朝滅亡。 劉邦廢秦苛法，與關中父老約法三章。 鴻門宴後封為漢王，統治巴蜀地及漢中一帶。 楚漢戰爭前期，屢屢敗北。但他知人善任，注意納諫，能充分發揮部下的才能，又注意聯合各地反對項羽的力量，終於反敗為勝。擊敗西楚霸王項羽後， 統一天下。公元前202年2月28，劉邦於定陶氾水之陽即皇帝位，定都長安，史稱西漢。
登基後一面消滅韓信、彭越、英布、臧荼等異姓諸侯王， 又裂土分封九個同姓諸侯王。另一面建章立制並採用休養生息之寬松政策治理天下，讓士兵復員歸家，豁免其徭役，重農抑商， 恢復殘破的社會經濟，穩定封建統治秩序。不僅安撫了人民，也促成了漢朝雍容大度的文化基礎。對匈奴採取和親政策，開放漢與匈奴之間的關市，以緩和雙方的關系。
高祖十二年，劉邦因討伐英布叛亂，被流矢射中，其後病重不起，公元前195去世，廟號太祖，謚號高皇帝 。毛澤東對劉邦的評價是「封建皇帝里邊最厲害的一個」。
7、宋太祖
宋太祖趙匡胤（927年3月21日－976年11月14日），字元朗，宋朝開國皇帝。後唐明宗天成年間（927年3月21日）生於洛陽夾馬營（今河南省洛陽市瀍河回族區東關），祖籍涿郡（今河北省涿州市），父親趙弘殷，母親杜氏。趙匡胤於後漢隱帝時投奔郭威，其後郭威廢漢建周，得任東西班行首，始入宦途。後從征南唐，多有功績。
後周顯德六年（959），周世宗柴榮於北征回京後不久駕崩，逝世前任命趙匡胤為殿前都點檢，掌管殿前禁軍。次年（960年）元月初一，北漢及契丹聯兵犯邊，趙匡胤受命往御。初三夜晚，大軍於京城汴梁（今河南省開封市）東北二十公里的陳橋驛（今河南省封丘縣陳橋鎮）發生嘩變，將士於隔日清晨擁立趙匡胤為帝，史稱「陳橋兵變」。大軍隨即回師京城，後周恭帝柴宗訓禪位，趙匡胤登基，改元建隆，國號「宋」，史稱「宋朝」、「北宋」。
趙匡胤在位期間，致力於統一全國。依據宰相趙普的「先南後北」策略，先後滅亡荊南、武平、後蜀、南漢及南唐等南方割據政權，至其胞弟宋太宗趙光義在位時，復滅亡吳越、漳泉及北漢後，方才完成中原與江南的統一。趙匡胤於961年及969年先後兩次「杯酒釋兵權」，解除禁軍將領及地方藩鎮的兵權，解決自唐朝中葉以來地方節度使擁兵自擅的局面；設立「封樁庫」貯藏錢帛布匹，期能贖回被後晉高祖石敬瑭獻給契丹的燕雲十六州，但事未成而逝世。
976年11月14日，趙匡胤逝世，享年四十九歲，在位十六年。
8、永樂大帝
大明成祖朱棣（1360年5月2日－1424年8月12日），漢族，是明朝第三位皇帝，1402年－1424年在位，在位22年，年號永樂，故後人稱其為永樂帝、永樂大帝、永樂皇帝等。
元順帝至正二十年（1360年）四月十七日（5月2日），朱棣生於應天府（今南京）。早起被封為燕王，洪武三十一年十二月，為了提防朱棣造反，建文帝朱允炆派工部侍郎張昺為北平布政使，都指揮使謝貴、張信為北平都指揮使 。隨後又命都督宋忠屯兵駐開平，並調走北平原屬燕王管轄的軍隊。後發動靖難之役，起兵攻打建文帝 。1402年在南京登基，改元永樂。
朱棣在位期間改革機構，設置內閣制度，對外五次親征蒙古，收復安南（交趾），在東北設立奴兒干都司、西北設立哈密衛 ，在西南貴州等地區建立行省行政區劃，鞏固了南北邊防，維護了中國版圖的統一與完整。多次派鄭和下西洋，加強了中外友好往來。
同時還命人編修《永樂大典》，疏浚大運河 。1421年遷都北京，對強化明朝統治起到了非常積極的作用。在位期間將由靖難之後的瘡痍局面發展至經濟繁榮、國力強盛的盛世，史稱「永樂盛世」。
朱棣駕崩後謚號體天弘道高明廣運聖武神功純仁至孝文皇帝，廟號太宗，葬於明長陵。嘉靖十七年（1538年）九月，明世宗改謚為啟天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝，改上廟號為成祖。
《明史·成祖本紀》曰「雄武之略，同符高祖。六師屢出，漠北塵清。至其季年，威德遐被，四方賓服，受朝命入貢者殆三十國。幅隕之廣，遠邁漢唐。成功駿烈，卓乎盛矣」。
9、康熙
清朝年號（1662年-1722年）。
在位帝王為：愛新覺羅·玄燁（滿語發音Hiowan Yei)（1654年5月4日－1722年12月20日）。康熙親政後，在他的努力下，迎來了中國封建歷史上最後一次盛世—康乾盛世。從此，大清王朝開始走上繁榮。
10、乾隆
清高宗愛新覺羅·弘歷（1711年9月25日－1799年2月7日），清朝第六位皇帝，入關之後的第四位皇帝。年號「乾隆」，寓意「天道昌隆」。25歲登基，在位六十年，禪位後又任三年零四個月太上皇，實際行使國家最高權力長達六十三年零四個月，是中國歷史上實際執掌國家最高權力時間最長的皇帝，也是中國歷史上最長壽的皇帝。
弘歷在位期間清朝達到了康乾盛世以來的最高峰，漢學在此期間得到了很大的發展。弘歷是中國封建社會後期一位赫赫有名的皇帝。他在康熙、雍正兩朝文治武功的基礎上，進一步完成了多民族國家的統一，社會經濟文化有了進一步發展。弘歷重視社會的穩定，關心受災百姓，在位期間五次普免天下錢糧，三免八省漕糧，減輕了農民的負擔，並且重視水利建設，起到了保護農業生產的作用，使得清朝的國庫日漸充實。弘歷武功繁盛，在平定邊疆地區叛亂方面做出了巨大成績，維護了國家的統一並拓廣了領土，並且完善了對西藏的統治，佔領了新疆，正式將新疆納入中國版圖，清朝的版圖由此達到了最大化。弘歷在位期間，民間藝術有很大發展，如京劇就形成於乾隆年間。但是在位後期奢靡，吏治有所敗壞，多地爆發起義。並且閉關鎖國政策也達到了最高，拉大了和西方的差距，使清朝統治出現了危機。文字獄之風比康熙、雍正時期更加嚴酷。
卒於嘉慶四年（1799年），享年89歲。廟號高宗，謚號法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝。葬於清東陵之裕陵。
⑧ 歷史人物檔案資料表
炎黃二帝與堯舜禹的傳說
黃河和她的兒女們，是如何從文明初曙走到文明時代的門檻的，要揭開這個謎底，除了依靠考古文物資料外，還要利用古籍記載的許多遠古神話傳說。炎黃二帝和堯舜禹的傳說，便可幫助我們探明黃河及其兒女從文明初曙走到文明時代的某些軌跡。
黃帝和炎帝其實並不是皇帝，而是古書記載中黃河流域遠古時代的兩個部落首領。黃帝和炎帝都出生於黃河的支流渭河流域，當時已是父系氏族公社時代。傳說他們都是「有熊國君」少典氏的後裔，「昔少典娶於有氏，生皇（黃）帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜」。這里所說的「生」，並非說黃帝和炎帝是少典氏親生，而是說他們都是少典氏的後裔。「黃帝以姬水成」，是說他在姬水岸邊長大，因而以姬為姓。姬水當即古漆水，發源於今陝西麟游縣西部偏北的杜林，在今武功縣匯入渭河。姜水為渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陝西寶雞匯入渭河。這就是說，炎黃兩個部落，最初的活動地區都在黃河的支流渭河的上游地區。
傳說黃帝原姓公孫，因長於姬水，才改姓姬；曾居軒轅之丘，號軒轅氏；因是有熊國君之苗裔，又稱有熊氏。他「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊（伶俐），長而敦敏，成而聰明」，後來被推舉為部落首領，率部遷徙到陝西北部定居。隨著農業生產的發展，為了尋找更加平坦、開闊、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到達今陝西的大荔、朝邑一帶。那裡的黃土地給了他們發展農業的便利條件，但不時出現的乾旱又困擾著他們，迫使他們去繼續尋找理想之所。於是，黃帝又率領族人從大荔、朝邑東渡黃河，順著中條山和太行山麓進入汾河谷地，再向東北遷移，到達今河北涿鹿附近。那裡有由桑乾河、洋河沖積而成的適宜農耕的寬闊谷地，附近還有可供狩獵的山林，他們覺得環境非常優越，就定居了下來。
就在黃帝率領他的部落東遷的時候，炎帝也率領他的族人開始長途跋涉。炎帝又稱赤帝，一說他降生於厲（烈）山即今湖北隨州市厲山鎮，一說他降生於常羊即今陝西寶雞神農鄉常羊山，「育於姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏」。同是為了尋找理想的定居之地，他也率領部落東遷。但走的路線與黃帝不同，他們先是沿渭河東下，到達今河南西南部，再順黃河東下，到達現在的豫東地區，在那裡安頓了下來。
那時候，隨著私有財產的出現和氏族制度的瓦解，部落首領逐步掌握了一定的特權。部落之間為了爭奪生存空間，為了互爭雄長，經常發生戰爭。一些部落首領為了滿足自己的私慾，「內行刀鋸，外用甲兵」，也發動掠奪財富、奴役其他氏族部落的戰爭。這種戰爭加劇了社會的分化，給正常的農業生產帶來巨大的威脅，但氏族制度調節社會矛盾的習慣法此時又已喪失作用，對此顯得無能為力。面對日益增多的戰爭，具有血緣關系的親屬部落便互相聯合起來，結成聯盟，進而結成范圍更大的聯合體。炎、黃兩大部落這時也都使用武力征討四方，擴大自己的勢力，從而引發大規模的沖突。雙方在阪泉（今河北懷來）進行了三次大戰，黃帝指揮屬下的熊、羆、貔、貅、、虎六個氏族，與炎帝部落殺得天昏地暗，炎帝部落遭到慘敗，只得繳械投降。由於這兩個部落有血緣親屬關系，黃帝沒有屠殺炎帝部落，而是和他們結成部落聯盟，黃帝便成了炎黃部落聯盟的首領。炎黃部落聯盟經過長期的發展，形成日後華夏族的雛形。
後來，定居在山東曲阜地區的九黎首領蚩尤擴展勢力范圍，又引發了與炎帝部落的戰爭。九黎即九夷，屬於東夷族。傳說蚩尤領有9個部落，81個氏族，他獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，如同妖魔，這可能是出自炎黃子孫對其他部落首領的故意醜化。「蚩尤作冶」，「以金作兵」，製造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善戰，威震天下。他率領9個部落組成的部落聯盟西進豫東，進攻炎帝部落。炎帝部落無法抵擋，節節敗退，居地盡失。蚩尤緊追不舍，炎帝向黃帝尋求援助。黃帝於是率部迎擊，與蚩尤在涿鹿展開激戰。這場戰爭進行得極其慘烈，據說黃帝與蚩尤九戰不勝，蚩尤放出大霧彌漫了三天三夜，黃帝的部落看不清方向，黃帝之 「臣」風後受北斗星座的啟示發明了指南車，他們才得以沖出大霧。黃帝在困境中還得到玄女的幫助，製作了80面大鼓，用東海神獸夔的皮蒙鼓，用雷獸的骨頭作鼓槌，在戰斗中擂響，聲聞500里。戰斗延續了很長時間，最後在冀州進行決戰。黃帝派應龍向蚩尤進攻，應龍蓄水，擺下水陣。蚩尤請來風伯雨師，一時風雨大作，沖垮水陣，使黃帝再次陷入了困境。黃帝又請來天女旱魃阻止風雨，使天氣突然轉晴。蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黃帝指揮大軍掩殺過去，取得最後的勝利，蚩尤和他請來的風伯雨師都投降了黃帝。黃帝便進入東夷活動的地區，他「駕象車而六蛟龍，畢言（兆火鳥）並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇（凰）覆上」，至泰山之頂大會鬼神，並演奏了他親自作的一支激越悲涼的《清角》樂曲，以紀念涿鹿之戰的勝利。蚩尤後來被殺，一部分九黎人加入炎黃部落聯盟，融入了華夏族；一部分南下，融入南方的苗蠻之中。
涿鹿戰爭的勝利，進一步擴大了炎黃部落聯盟的勢力，發展成規模更大的部落聯合體。黃帝的權威大大提高了，集審判權、祭祀權、軍事指揮權與生產指揮權於一身。各部落均需聽從他的號令，不聽從號令的，即出兵進行征伐。他還開山修路，努力打通部落地區的隔絕，增進部落之間的交往。傳說黃帝一生「未嘗寧居」，在118歲那年出巡河南時死在荊山，人們將他護送回陝北，葬在今陝西黃陵縣的橋山之上，這就是前面提到的黃帝陵。
由於黃帝後來被追尊為華夏的祖先，後人便把遠古時代的許多創造發明都歸功於他和他的「大臣」們，如說黃帝建造屋宇，開鑿水井，縫制衣冠，製造舟車弓弩，煉石為銅，創制樂律，他的妻子嫘祖發明育蠶，他的「大臣」倉頡創文字，伶倫造律呂，大撓作甲子，等等。同樣的原因，由於炎帝也被追尊為華夏的祖先，後人也將一些創造發明的功勞算到他的身上，並稱他為神農氏。在先秦的傳說中，神農氏和炎帝原本是時代不同的兩個人物，神農氏生活的時代要早於炎帝。到戰國時，人們將兩個人合在一起，稱為炎帝神農氏，說「神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下」，「始嘗百草，始有醫葯」，「又作五弦之瑟，教人日中為市」。這些發明當然也是原始時代人們的集體創造。
盡管炎黃二帝只是傳說中的人物，他們的發明創造也都是遠古時代黃河兒女智慧的結晶，但是他們作為華夏民族先祖的象徵和中華文明奠基者的化身，還是受到後人的無限尊崇與懷念。因此，在黃河流域以及黃河流域之外的中華大地上，一直流傳著許多有關炎黃二帝的傳說，留下了許多同他們有關的名勝古跡。除了前面提到過的陝西黃陵縣的黃帝陵和寶雞市的炎帝祠、炎帝陵外，比較著名的還有山東曲阜的景靈宮，河南新鄭的黃帝故里，濟源的王屋山天壇，靈寶荊山的黃帝陵，河北涿鹿的黃帝城、黃帝泉，四川都江堰的黃帝祠、軒皇台，鹽亭的嫘軒宮、嫘祖墓，安徽黃山的黃山軒轅峰，湖南嶽陽的軒轅台，浙江縉雲的仙都鼎湖峰，甘肅平涼的問道宮，湖北宜昌西陵山、嫘祖廟，隨州的神農祠，山西高平的神農城、神農井，河南淮陽的神農五穀台，鄭州炎黃二帝塑像，湖南炎陵縣的炎帝陵，等等。這些源遠流長的傳說和名勝古跡，對於增強華夏民族的認同感，激發炎黃子孫的民族自豪感，增強中華民族的凝聚力，產生了不可估量的作用。
黃帝以後，黃河流域又先後出現了幾位傑出的部落聯合體首領，他們就是堯、舜、禹。這時已是龍山文化的晚期，處於氏族制度行將崩潰的時代。傳說中堯又稱陶唐氏，他的發祥地在今山西汾河流域，現在山西臨汾市南的伊村有「帝堯茅茨土階」碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡朴，古書說他「茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣」，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他對百姓卻很關心，部落里有人挨餓受凍，他說這是他使他們挨餓受凍的，有人犯罪受了處罰，他說這是他平時沒有管教好的緣故，自己出來承擔責任。舜又稱有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲東北）。傳說他在接替堯擔任部落聯合體首領之前接受堯的考察時，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮北）制陶，後來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔任部落聯合體首領後，又都蒲坂（今蒲州鎮），看來他的活動中心在現在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴於律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設智計，才使他化險為夷。但他被推舉為首領後，卻不計前仇，寬待他的繼母和弟弟，使他的一些仇人都受到感動，一心向善。禹的先祖傳說住在河套一帶，禹的時候遷徙到今河南西部。他以天下為己任，率領百姓治理水患，發展生產，更是受到高度的贊揚。由於堯、舜、禹治理有方，當時的社會獲得很大的發展，呈現一片安寧、祥和的太平景象，「天下大和，百姓無事」，他們也因此被後人尊奉為聖賢人物。
堯:
(一)
堯帝，姓尹祁，號放勛。因封於唐，故稱「唐堯」，由於他德高望重，人民傾心於帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結族人，使邦族之間團結如一家，和睦相處。堯為人簡朴，吃粗米飯，喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。
堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進行了長期的考察，最後才放心的禪讓。
(二)
堯，我國古代帝王，五帝之一。名叫放勛，堯是他的謚號，《謚法》上說：「翼善傳聖曰堯」。堯生於丹陵，養在母親家——伊侯之國，後來遷於祁地，所以稱堯為伊祁氏，堯以祁為姓。
堯父乃帝嚳，名蟜極，號高辛氏。帝嚳在位七十年崩，傳位給兒子摯。堯十三歲輔佐摯，封於陶地，十五歲改封於唐地，所以堯號曰陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，都於蒲阪。《通典》記載：「堯舊都在蒲」，《水經注》記載：「雷首，俗亦謂之堯山，山上有故城，又曰堯城」，《闞駰十三州記》記載：「蒲阪，堯都。蓋堯帝亦都此，後遷平陽。」
《史記》說：堯帝「其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。」接近他如太陽一般，遠望他如雲霞一樣燦爛。富有而不驕橫，高貴而不傲慢。黃色的帽子，黑色的衣服，紅色的車駕以白馬。「能明馴德，以親九族」。他命羲氏、和氏測定推求歷法，制定四時成歲，為百姓頒授農耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。
堯在位，天下洪水湯湯，用鯀治水，九年無功而返，又啟用禹，使洪水得以治理。堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。他治天下五十年，問天下治與不治？百姓愛戴自己與否？左右不知，朝野不知。他於是微服訪於民間，有一位老人含著食，鼓著腹，敲著土地唱道：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉。」這首古詩稱作《擊壤歌》。
堯帝開創了帝王禪讓之先河，在位七十年，認為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。堯問四方諸侯首領：「誰能擔負起天子的重任？」四方諸侯首領說：「有個單身漢，在民間。叫虞舜。」於是，堯微服私訪，來到歷山一帶，聽說舜在田間耕地，便到了田間。看見一個青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是，這個青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個簸箕，隔一會兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問： 「耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？」舜見有老人問，拱手以揖答道：「牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，於心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了。」堯一聽，覺得這個青年有智慧，又有善心，對牛尚如此，對百姓就更有愛心。堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問題，舜的談論明事理，曉大義，非一般凡人之見。堯又走訪了方圓百里，都誇舜是一個賢良之才。堯便決定試一試舜。堯把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個女兒觀其德；把九個男兒安排在舜周圍，讓九個男兒觀其行。把舜放進深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年後，讓舜在堯的文廟拜了堯的先祖，堯便讓舜代其行天子之政。
堯立七十年得舜，二十年後堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年後死去。
(三) 堯帝陵
[歷史文獻中記載的堯冢也有好幾處，一般認為在山西臨汾，歷代也多以這里為主進行祭祀活動。]
堯帝陵位於今中國山西臨汾市東北35公里郭村裡隅澇河北側。
相傳堯帝建都平陽（今山西臨汾），因而臨汾城南有堯廟，城東築有堯帝陵。堯帝陵周土崖環峙，河水經陵前南泄，松柏蒼翠，陵丘聳峙。堯陵高50米，繞周80米。陵前築有祠宇，相傳為唐初所建。金泰和二年（1202年）碑文記載：唐太宗征遼曾駐蹕於此，因謁堯陵，遂塑其像。元中統年間，道人姜善信奉元世祖命修築堯陵。明成化、嘉靖，清雍正、乾隆間，都曾重修。現陵丘如故，松柏依舊。祠內有山門（門上為樂樓）、牌坊、廂房、獻殿、寢殿、碑亭等建築。布局緊湊，木雕精細，紅牆綠瓦，圍以清流古柏，相映成畫。陵前祠內立有元代以來碑碣十餘座，記述陵宇沿革和帝堯功績。其中明嘉靖十八年 (1539年)堯陵碑上刻有堯陵全圖，保存完好。
(四) 堯帝廟
堯廟位於臨汾市區南3公里處。相傳堯建都平陽（今臨汾市），有功於民，廟是後人為祭祀堯王所建。創建年代已無可考。現存建築原為清代遺物。前有山門，內有圍廊、牌坊、五鳳樓、堯井亭、廣運殿、寢宮等建築。堯王及其四大臣被喻為「五鳳」。「一鳳升天，四鳳共鳴」，五鳳樓就因此得名。堯井相傳為堯所掘，為記其功，上築一亭。廣運殿是供奉堯王的主殿，高達27米，殿宇四周設環廊，42根石柱，柱礎雕刻工精，殿內金柱子肥碩，直通上層檐下，礎石上雲龍盤繞。龕內塑有堯王像及其侍從。廟內存在碑碣10餘通，記載堯王功績及廟宇建造經過。廣運殿1998年毀於大火，後於1999年重建。
舜
(一)
舜帝，姓姚，傳說目有雙瞳而取名「重華」，號有虞氏，故稱虞舜。死後，禪位於禹。
傳說黃帝以後，先後出了三個很出名的部落聯盟首領，名叫堯（yao2）、舜（shun4）和禹（yu3）。他們原來都是一個部落的首領，後來被推選為部落聯盟的首領。那時候，做部落聯盟首領的，有什麼大事，都要找各部落首領一起商量。堯年紀大了，想找一個繼承他職位的人。有一次，他召集四方部落首領來商議。堯說出他的打算後，有個名叫放齊的說："你的兒子丹朱是個開明的人，繼承你的位子正合適。"堯嚴肅地說："不行，這小子品德不好，專愛跟人爭吵。"另一個叫灌兜（huan dou）的說："管水利的共工，工作倒做得挺不錯。"堯搖搖頭說："共工能說會道，表面恭謹，心裡另是一套。用這號人，我不放心。」
這次討論沒有結果，堯繼續物色他的繼承人。有一次，他又把四方部落首領找來商量，要大家推薦。到會的一致推薦舜。堯點點頭說："哦！我也聽到這個人挺好。你們能不能把他的事跡詳細說說？"
大家便把舜的情況說開了：舜的父親是個糊塗透頂的人，人們叫他瞽叟（gu sou，就是瞎老頭的意思）。舜的生母早死了，後母很壞。後母生的弟弟名叫象，傲慢得沒法說，瞽叟卻很寵他。舜生活在這樣一個家庭里，待他的父母、弟弟挺好。所有，大家認為舜是個德行好的人。
堯聽了挺高興，決定先把舜考察一下。他把自己兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還替舜築了糧倉，分給他很多牛羊。那後母和弟弟見了，又是羨慕，又是妒忌，和瞽叟一起用計，幾次三悉想暗害舜。
有一回，瞽叟叫舜修補糧倉的頂。當舜用梯子爬上倉頂的時候，瞽叟就在下面放起火來，想把舜燒死。舜在倉頂上一見起火，想找梯子，梯子已經不知去向。幸好舜隨身帶著兩頂遮太陽用的笠帽。他雙手拿著笠帽，像鳥張翅膀一樣跳下來。笠帽隨風飄盪，舜輕輕地落在地上，一點也沒受傷。
瞽叟和象並不甘心，他們又叫舜去淘井。舜跳下井去後，瞽叟和象就在地面上把一塊塊土石丟下去，把井填沒，想把舜活活埋在裡面。沒想到舜下井後，在井邊掘了一個孔道，鑽了出來，又安全地回家了。象不知道舜早已脫險，得意洋洋地回到家裡，跟瞽叟說："這一回哥哥准死了，這個妙計是我想出來的。現在我們可以把哥哥的財產分一分了。"說完，他向舜住的屋子走去。哪知道，他一進屋子，舜正坐在床邊彈琴呢。象心裡暗暗吃驚，很不好意思地說："哎，我多麼想念你呀！"舜也裝作若無其事，說："你來得正好，我的事情多，正需要你幫助我來料理呢。"以後，舜還是像過去一樣和和氣氣對待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
堯聽了大家介紹的舜的事跡，又經過考察，認為舜確是個品德好又挺能乾的人，就把首領的位子讓給了舜。這種讓位，歷史上稱做"禪（shan）讓"。其實，在氏族公社時期，部落首領老了，用選舉的辦法推選新的首領，並不是什麼稀罕事兒。
舜接位後，也是又勤勞又儉朴，跟老百姓一樣勞動，受到大家的信任。過了幾年，堯死了，舜還想把部落聯盟首領的位子讓給堯的兒子丹朱，也是大家都不贊成。舜才正式當上了首領。
舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史記》所載："天下明德，皆自虞舜始"。
舜帝文化精神之魂可稱為「德為先，重教化」，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉折時期的中華文化。以農耕文化為內涵的炎帝文化，以政體文化為內涵的黃帝文化，以道德文化為內涵的舜文化，共同構成了中華文化三座里程碑。
九疑山是舜文化的藏精之所。《史記》載："舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑"。在九疑這塊神奇而美麗之土地上，留下了舜帝眾多的為民服務的動人故事，留下了不少文人騷客仰游九疑山的幽怨、懷念和美好的贊譽，一代偉人毛澤東曾揮筆寫下了"九疑山上白雲飛，帝子乘風下翠微"的壯麗詩篇。
(二)[舜帝陵]
舜帝陵位於舜陵景區，是湖南省永州市寧遠縣九疑山風景區的目標人文景觀，是九疑山風景的目標人文景觀。是我國最古老的陵墓。
舜帝陵陵區由陵山（舜源峰）、舜陵廟、神道及陵園組成，佔地600餘畝。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗狀，海拔600餘畝,氣勢恢宏。山北麓建有陵廟，陵廟坐南向北，規模宏大，佔地24644平方米。分為前後兩重院落，五進建築。陵廟內建有庄嚴肅穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。陵廟外有長 200米的神道。
舜陵是中國五大古帝陵之一，是中國唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩於蒼梧之野而葬於九疑山。陵廟祭碑廓內保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是歷史的見證。在古木參天的陵區內，陵廟建築上的石雕、楹聯、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關。
禹，
又稱大禹、夏禹、伯禹等，據傳姓姒氏，號曰文命。我國古籍如《尚書》、《詩經》、《禮記》、《論語》、《孟子》等，都記及禹的傳說。《尚書·禹貢》記載了禹治平洪水，定天下九州的故事。《史記·夏本紀》記載禹是黃帝的玄孫，其父鯀受堯之命治水，九年而洪水不息，為舜所殛。舜命禹續鯀之業，禹乃興工傅土，行山表木，定高山大川，終於治平洪水，得到天下諸侯的朝服。舜死後被擁戴即天子位，國號夏後。後東巡狩，卒於會稽。中國歷來史書均按上述諸古籍記載，傳播禹的業績。禹不僅是中國第一個王朝夏的開國之君，而且是上古最偉大的治水英雄。他吸取其父鯀堵塞之法失敗的教訓，採用疏導方法，如「導河積石」、 「岷山導江」、「導淮自桐柏」等等，引全國主要河流入海，「以四海為壑」，救民於倒懸。古籍記載他公而忘私的精神：「勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」；記載其謙遜退讓的美德：「帝舜崩，三年喪畢，禹辭避舜之子商均於陽城」，以及虛心聽取意見，自奉節儉的品格。禹是中國史籍記載中功高德劭的完人。
現代史學家顧頡剛於20年代提出禹是南方民族神話中人物的論點，認為這個神話的中心點在越(會稽)，得到一些學者的贊同，並且以地史學、第四紀學、古地理學、考古學等方面的研究成果和新式檢測手段，對東南沿海第四紀晚更新世假輪蟲海退時，越族在今寧紹平原繁衍生息和全新世卷轉蟲海進時寧紹平原淪為海域的過程進行了研究，認為禹的傳說表達了海進時期移居於會稽山區的越族祖先的希望而為世代所傳播，以致被移植到中原。
⑨ 清代歷史檔案保存在何處
1950年，故宮文獻館改為檔案館，成為專門保管清歷史檔案的專業機構，1955年故宮檔案館劃歸國家檔案局領導，改稱中國第一歷史檔案館，並從各地藏有清檔案的單位和個人手中徵集和接收了清檔案近四千箱(約400餘萬件)，使中國第一歷史檔案館所藏的檔案數量增加了近一倍，檔案全宗也由原來的十幾個達到了70幾個。但是，目前國內一些機關、團體、學校及個人手中，甚至外國的一些檔案館、博物館、圖書館和私人手中還收藏有不少清代檔案。此外，台灣故宮博物院收藏有宮中檔、軍機處檔、清史館檔、實錄、起居注、詔書、國書、本紀、滿文老檔及雜檔等，共計三十九萬二千多件；從中選編出版了《海防檔》、《中法越南交涉檔》、《中俄關系史料》、《礦務檔》、《宮中檔》、《舊滿洲檔》、《清太祖武皇帝實錄》、《道咸同光四朝奏議》、《袁世凱奏摺專輯》、《年羹堯奏摺專輯》等檔案史料匯編。
目前，中國第一歷史檔案館是保存清代檔案最多、最集中的地方。它收藏有清朝中央機構及地方官衙、個人、王府的檔案，共約九百多萬件。在時間上起於清入關前1607年，止於宣統三年(1911)。此外，清朝末代皇帝溥儀退位後住在紫禁城及寄居天津時期的檔案亦包括在內。這些檔案的所屬全宗分別為：內閣、軍機處、內務府、宗人府、宮中各處、吏部、戶部——度支部、禮部、兵部——陸軍部、刑部——法部、工部、外務部、學部、農工商部、民政部、巡警部、郵傳部、理藩部、樂部、責任內閣、弼德院、都察院、資政院、翰林院、大理院、會議政務處、督辦鹽政處、總理練兵處、清理財政處、管理前鋒護軍等營事務大臣處、侍衛處、禁衛軍訓練處、尚虞備用處、京城巡防處、京防營務處、京城善後協巡總局、禁煙總局、順天府、會考府、軍諮府、醇親王府、憲政編查館、修訂法律館、國史館、方略館、太僕寺、太常寺、光祿寺、鴻臚寺、神機營、健銳營、火器營、欽天監、國子監、大清銀行、近畿陸軍各鎮督練公所、京師高等審判廳檢查廳、長蘆鹽運使司、鑾儀衛、八旗都統衙門、步軍統領衙門、山東巡撫衙門、黑龍江將軍衙門、寧古塔副都統衙門、琿春副都統衙門、阿拉楚喀副都統衙門，以及溥儀、端方、趙爾巽等。檔案的種類和名稱不下百餘種，包括有皇帝發布的命令文書，如制、詔、誥、敕、諭、旨等；有官員向皇帝的奏報文書，如題本、奏摺、賀表、箋文等；有記載皇帝言行和政務活動的檔案，如起居注、實錄、聖訓、本紀、方略等；有記載皇室和皇族事務的檔案，如玉牒、星源吉慶、皇冊等；有各衙門之間的來往文書，如咨文、移會、札、稟、呈、函等；有外交文書——照會等；此外還有電報、輿圖、史書、清冊、各種檔冊、人物傳記等。這些檔案，絕大部分使用漢文或滿漢文合璧書寫，有一部分專用滿文的，也有少數使用蒙、藏等少數民族文字書寫。此外還有英、法、俄、日等外文檔案。這些檔案史料內容豐富，幾乎包括了政治、經濟、軍事、外交、文化、教育、藝術、天文、地理、氣象、民族、外國侵略、人民革命運動以至宮廷生活、典章制度等各個方面。這些清檔案數量之巨、種類之多、內容之廣，在全國絕無僅有，是中國目前歷史檔案中保留數量最多、最為完整的部分，也是中國歷史上稀有的文化遺產和寶貴的社會財富。
⑩ 檔案為什麼可以作為歷史文化傳承手段
「記憶需要催生了記錄行為,記 錄控制選擇了檔案方式,檔案方式保存了歷史標本內——文化的歷史時空系於容檔案傳承」。在傳統文化傳承中,檔案文化佔有重要的,不可替代的歷史地位
課本里有漢字和史書典籍的傳承
史書典籍就是一種歷史文化傳承手段