槎橋歷史文化

⑴ 普陀山的歷史文化

地處浙江省杭州灣東南海中的普陀山，峰壑競秀，奇石嶙峋，花木蔥蘢，泉流掩映，金沙雪浪，風光旖旎。如普陀舊志雲：「名山勝境，本仙真棲息之鄉，絕島荒嵎，為賢者避世之地。伊人宛在，遊子關情。」[9]這座名山中的道教文化印跡，千百年來，讓文人墨客們感懷不已，留下了不少詠嘆之詞。
「海天佛國」普陀山中的道教文化印跡令不少遊人用詩文來抒發自己的感懷。如元盛熙明詩《游補陀》雲：「驚起東華塵土夢，滄州到處即為家。山人自種三珠樹，天使長乘八月槎。梅福留丹赤如桔，安期送棗大於瓜。金仙對面無言說，春滿幽岩小白花。」[25]清繆燧詩《梅岑》雲：「子真隱吳市，胡為在海涯，豈慕岩谷幽，與佛成一家。梅岑留遺跡，高迥凌青霞。我來當三月，滿林杜鵑花。披襟一長望，海濤浴浮槎。三山如可到，蓬萊路不賒。稚川晚得道，豈真在丹砂。一令復一尉，超然不可偕。」[26]清盧琦詩《詠普陀》雲：「葛井梅岑跡較奇，吳門勾漏隱何時？磐陀石上三生話，蝴蝶莊周兩不知。」[27]等等。這些清新雋永的詩文，為普陀山增添了許多典雅的文化內涵。
每年農歷二月十九觀音誕辰日、六月十九觀音得道日、九月十九觀音出家日，四方信眾聚緣佛國，普陀山燭火輝煌、香煙燎繞；誦經禮佛，通宵達旦，其盛況令人嘆為觀止。每逢佛事，屢現瑞相，信眾求拜，靈驗頻顯。觀音大士結緣四海，有句俗語叫：「人人阿彌陀，戶戶觀世音」，觀音信仰已被學者稱為「半個世界的信仰。」

⑵ 「未有揭陽先有槎橋」是為什麼

古揭陽縣是廣東省最古老的縣份之一，其歷史悠久，見諸史乘已有兩千多年的歷史，其境內榕江流域地區曾是古粵東、閩南的區域中心和潮汕文化的發祥地。 饒宗頤教授說「稽潮事最古可徵者，當肇於嬴秦之戍揭嶺」。 最早見諸史乘是秦始皇三十三年（公元前214年），派任囂、趙佗南平南越後，設南海、桂林、象三郡，在南海郡今潮汕地區、梅州市和閩南一部分的區域內設揭陽戍區，這是潮汕建制的萌芽。 秦平南越後，建立郡縣和採取戍卒固邊、移民實邊的措施來強化其有效的統治，實踐證明，這是很有效的。秦設揭嶺戍是可信的，只是很短暫就被南粵國的揭陽縣取代了。最早的揭嶺縣城應在揭嶺藍田隘下的咽喉口原揭嶺鄉這個地方。 據唐韋昌明《越井記》載：「秦徙中縣之民於南方三郡，使之與百越雜處」，我們了解到，秦朝設立了揭陽戍，又移秦民萬家與越族混居。同時，也很容易推理，秦朝所設立的揭陽戍周邊，肯定不會是完全沒有當地土著。揭陽戍的所在，甚至可能是在越族集中的地方，這樣秦朝政府設立的戍，才能起到「和輯漢越」的效果。 值得注意的是，西漢初尉佗戍越，繼續實行「和集百越」的安撫團結政策，自稱「蠻夷大長」，稱帝南越國時，又任越人呂嘉為宰相，使南越穩定下來。越族人呂嘉擔任宰相，說明當地土著民族這個時期與漢族完全是和平共存，不存在現代人識悉的民族沖突。也說明，越族人在秦漢以後，並未消失，只是加速與漢族相融合了而已。 至隋唐年間，粵東的越族仍然存在，並演化為俚族。據《舊唐書》卷五十六、《唐書》卷八十七《林士弘傳》和吳、周府志所載，唐初武德五年（西元622年），楊世略在唐來使的「招慰」之下，背著林士弘以潮（治所在今潮州市）、循（治所在今惠州市）二州之地降唐。林士弘遣其弟鄱陽王葯師率兵二萬圍攻循州，楊世略「破斬之」。這位俚族頭領楊世略，歷南陳禎明、隋朝至唐，卒於垂拱年間，出生在義安郡海陽縣藍田隘的 飛泉徑。楊世略降唐後，被任命為循州總管。成為歷史第一位循州總管。在任其間，他促進了潮州、循州的少數民族與中原漢族的進一步融合，為後來的韓愈治潮州奠定了基礎。今粵東人有紀念他平定南疆的功績，路曰平南路，公園曰平南公園；並為其建祠、立牌坊，上書「飛泉玉露」，以紀念他的出生地及其夫人傅氏。梅州舊諺有雲「未有梅州，先有楊、古、卜」，足見俚人楊姓之地位。可見，俚族在隋末唐初，勢力相當強盛，以至整個潮梅地區還曾一度完全處在俚帥的控制之下，叛隋降唐，唯俚帥之命是聽。 秦始皇前後花了5年時間，付出了巨大的代價，平定南越後，採取種種特殊措施來鞏固秦對南越的統治和防止閩越的進攻。 至秦末，諸侯紛紛叛秦，時達南海郡慰任囂病危，其論析天下及嶺南之軍事政治，以為嶺南可以立國，遂勸趙佗擁兵自立。任囂死後，趙佗依言行事，割據嶺南，於公元前204年自建南越國，並派史定任揭陽令，於是這里有了縣的政權建制。 南粵雖已歸入秦朝統治，但其東面的閩越國，則不斷有對南粵覬覦的勢力。到漢高祖十二年(前195年)，西漢中央政府為削弱閩越國的勢力，令閩越分出南部一隅，封名織者為南武侯，當民族小國南海國王。這個「織」，是閩越王族裔，為方主不善平和。南海國，亦因與西漢政府軍交戰而敗亡，俄傾其疆為趙越（南粵）所並。 漢代王莽時期，曾改揭陽縣名為南海亭，《漢書地理志

⑶ 石門街鎮的歷史文化

石門街鎮是一個具有一千八百多年的文明古鎮，縣治相傳原為芭茅洲，因地處通京陸路要道，通江航運重埠，商旅往來頻繁，漸成集市，早在東漢建安間就是廣昌縣治，1930年一度建立鄉蘇維埃政府，1986年改鄉設建制鎮，為江西省重點建制鎮之一。石門街鎮區舊時有一條長千餘米、寬3米的麻石板路面街道。南有「關門口」，北有「閘門口」，中有「澗水橋」、「尚書橋」、「花橋」。南有東岳廟、文昌閣、陳家祠、曹家祠、東門建有東堂廟，中街造有文孝廟、皇廟、齋堂，此處還有魁星樓、天主堂、育嬰堂和湖北、河南、南昌、撫州、樂平、萬年、吉安、徽州、樟樹、安徽、太湖、下波陽等13個會館。
集鎮歷為兵家必爭之地，早在三國，東吳就在此駐軍、築牆、建廣晉城，明洪武日佔鄱陽、夜宿澶溪（即現石門三里亭一帶），民國十九年邵式平、方誌敏、黃元慶率領的紅十軍駐集鎮月余，夜打秋浦。民國二十六至二十八年（1937－1939年）國民黨二十一軍一四六、一四七、十四八師先後在地駐防。抗戰時期，先後遭日機轟炸33次，石門街鎮區幾乎夷為平地。1949年，陳庚將軍率二野四兵團進軍集鎮，擊敗國民黨六十一師，搗毀「鄱至聯防處」建立贛北支前指揮部。
集鎮素有「小饒州」之稱，建國前為鄱陽縣有名的商業鎮，市場遍及彭澤、湖口、懷寧、望江、宿松、蕘渡街（東至縣城）、祁門等地，為波北皖南方園二百里貿易中心。抗戰前這里經營的南貨、布匹、絲綢、絨縀庄店73戶，水果行棧14家，食品糕點店18戶，餐廳9家，四季春茶館2戶，銀樓3家，葯店8戶，其他服務網點97戶，年成交額達三千萬大洋以上，呈現出一派「煙柳繁華地，溫柔富貴鄉」的盛世之景，可冠物華天寶，人傑地靈。流年似水，留下了遷客騷人、包宦隱士的傳奇佳話，悠悠歲月記載著風霜兵火、商旅競趨的崢嶸歲月；城內「尚書橋」錄下了宋代名相黃夢松（兵部尚書）憂國愛民的心聲；城外「澶溪河底」印現了明太祖朱元璋金戈鐵馬的足痕；黃龍尖上南宋始建的黃龍禪寺古剎飛龍佛光繞柱，民國二十七年興建的「盪寇公園」浩氣長存；仙人落帽、東山秀峰、西港魚躍、奎閣晨鍾、溪邊曉笛、木崗椎唱、上坂農勤八景和羅鬍子洞，顯現了石門文化的諄厚深沉。更有萬畝洪林，山深枝葉茂、曲徑通幽，獸奔鳥鳴盡現自然美態；百槎龍二千畝水碧波盪漾，百汊港灣撲朔迷離，飽含重重幽思；千米渡槽凌空橫跨，氣勢如虹。在鎮黨委、政府的領導下，「學浙江、塑形象、快崛起」的石門人民以「承接三市（九江、景市、安慶）、強攻工業、策應鄰邊（安徽省）、激活三產」的雄偉氣魄為石門街鎮重振雄風而奮斗。

⑷ 潮汕先民南遷史的總結怎麼寫

周、秦以前，潮汕大部分地區是「大海茫茫水拍天」的地方，後來，中原漢人由於歷史原因：其一是為避戰亂。如晉朝永嘉年間(307—313)。中原地區發生了八王之亂，晉朝統治者為了爭奪統治權進行了連年戰爭，民不聊生，河南人民紛紛南下避難，經福建而後入潮。隋唐時期也都有類似情況；特別是南宋末年，忠於南宋朝廷的文臣武將及其眷屬，經福建流入潮州。南宋亡後，如宋代時期常州丁允元，於淳年間來潮州任知州，卸任後率其子孫定居海陽縣仙田村，成了潮汕丁氏始祖。其三是守南疆的士卒。解役後沒有回歸中原，特別是唐朝初年，陳政、陳元光父子率5600名府兵共計58姓來潮州、泉州一帶平「蠻獠」之亂後定居。
由於各種各樣的原因，中原漢人南遷，或入粵或入潮，都是有秩序的。這些入粵人潮的移民，有三處中轉站，南雄珠璣巷、寧化石壁鄉和福建莆田縣。
南雄是廣東省北部與湖南、江西省接壤的縣，珠璣巷位於縣城北約10公里的沙水村。《直隸南雄州志》載：「珠璣巷得名，始於唐張昌。昌之先，為南雄敬宗巷孝義門人。其始祖轍，生子興，七世同堂，敬宗寶歷元年(825)，朝聞其孝義，賜以珠璣絛環以旌之。避敬宗廟諱，改所居為珠璣巷。」珠璣巷為南遷漢人的中轉站，屈大均在《廣東新語·地語》中一則《珠璣巷》的考證文字：「吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷而來。」根據《南雄縣志》的記載：珠璣巷分別有三次大批量接納北方移民，即唐末黃巢起義期間為避亂的移民，宋末宋室小朝廷的臣民和不堪奴役的平民百姓，以及元末明初朱元璋和陳士誠等為爭奪政權發生大混戰時的逃難移民。這些移民，大部分定居在珠江三角洲。
那麼，潮汕先民由哪裡入潮呢?潮汕俗語說「潮州福建祖」，我們先來看一些姓氏的遷移，如潮陽洪氏，源白福建莆田，自始祖洪圭開基創業至今已有1200多年了。洪圭，字大丁，唐廣德二年(764)中進士，大歷二年(767)，任工部尚書，秉性耿直，得罪朝中權臣，被貶潮洲。蒞潮後，他經常到潮屬各地巡視，觀察民情，對潮陽的山水風光情有獨鍾。於是從福建莆田縣涵頭攜家眷到潮陽西北一個叫「歧北」的地方創村，招募農工墾荒，終成巨室望族。
潮陽蕭氏，源出福建龍溪，始祖蕭洵，蕭洵於宋代端平年間(1234—1236)任潮陽縣令，在任期間勤政廉政，禮士恤民，深受群眾擁護。任滿後，蕭洵深感當地民風淳樸，便在縣城南橋擇址而居，經過不斷繁衍，到明一代，已成古潮邑八大姓氏(蕭、姚、趙、鄭、陳、林、李、蔡)首位。
我們不妨再看一看潮屬各家族譜，其先祖由福建人潮汕的比比皆是，如潮汕前七賢之一的王大寶，其先世就是唐末五代初的閩王王審知，王審知的玄孫王坦由泉州遷往漳浦，再遷饒平，最後定居於海陽。汕頭市金平區鮀浦翁氏的遠祖，根據記載，先祖翁承贊做了閩王王審知的相。翁承贊之孫翁俊、翁傑「來留於潮，俊居尖山，傑居鮀浦」。明朝的潮籍學者薛侃，其先祖薛蘭，也是「閩之廉村人」，宋淳熙末年，「始遷於潮」，《翁尚書墓誌銘》載：翁萬達之「先世居閩之莆田，有名雄者，徙潮鮀江里之舉登村」。澄海名賢盧侗祖籍河北范陽，「先世為避五代戰亂，舉家遷徙福建莆田九龍江」。至盧侗弱冠那年，來潮州游學，見冠山山明水秀，遂定居於此。
這些潮汕先民南移的中轉站，就是福建莆田。莆田在明朝，一度成為朝廷「設局駐員」的移民管理機構的駐地。這是因為朱元璋建立政權後，由於連年戰爭，生產力受到大規模的破壞，人口明顯減少，土地也相對減少。朱元璋採取獎勵移民的政策，將農民從人多田少的地方移到人少地多的地方。潮州在明代已成了重要州縣，而人口卻不多，於是人們紛紛從北方南遷。為了使這些移民能得到嚴格的管理，朝廷設立了管理機構，讓那些想移民的百姓，先在朝廷指定地點集中，編排隊伍，等候官府發給川資憑照。這些移民領到憑照後，才先後入潮。
潮汕還有一句俗語說「澄海無客，大埔無福」，這反映了早年移民的分布特徵。在外地，如廣州地區，人們常把潮汕話稱「福佬」話。「福佬」一詞是用來稱由閩徙潮的中原漢族後裔，以別於潮汕原來的土著民族，後來，潮汕一帶的少數民族逐漸被漢化，「福佬」就逐漸被用作潮人的泛稱。客家人和福佬人一樣，都是從中原輾轉南下的漢族人，在時間上，客家人來廣東，比潮汕人來得遲。客家南遷最早可追溯至東晉義熙九年(公元413年)，在大埔、梅縣一帶的五個「流人營」被認為是閩南、粵東的客家之祖。而客家人大量南遷還要到北宋，宋初的《太平寰宇記》所載戶口，潮州還沒有主客戶之分，梅州則開始有主客戶之分，但客家也僅有367戶。而據《元豐九域志》所載：僅僅將近百年之後，梅州客戶劇增至 6千多戶，潮州客戶更增至I萬多戶。
大多數人潮客家人來自福建的石壁，根據史料的記載：石壁地處閩贛要沖，客家先民大抵是由中原南下經江西，再由江西徙往福建，再由福建往廣東。石壁鄉成了客家人南遷的中轉站，在這里播遷到海內外的客家姓氏達160個之多，因此海內外客家後裔修族譜，有80％稱先祖來自寧化石壁。
當客家人大量南遷的時候，福佬人早已入主潮汕多時，潮汕地區平川沃土以及水陸交通要塞大多被福佬人占據，客家人不得不在興梅地區艱苦奮斗。由於長期交錯轉徙，客家人與潮汕人在潮梅各地互為雜處，也逐漸混同。據解放前統計，梅、潮一帶，只有大埔是純客家縣，澄海是純福佬縣，故此說「大埔無福，澄海無客」。其它潮梅各縣，則有福、客雜處的情況。
有時候，我們可以通過—句俗語來看出某個姓氏移民的由來：如「未有揭陽城，先有槎橋鄉」，就是潮汕槎橋始祖楊繪入潮記錄。據原揭陽縣仙橋鎮槎橋鄉《楊氏族譜》記：「槎橋鄉創於北宋熙寧七年(1074)」，至今已有九百多年。楊氏始祖楊繪，生於1032年，卒於1116年，26歲中戌科進士，累任開封府推官、翰林院院士、司諫、御史中丞、中順大夫。神宗熙寧二年(1069)，王安石參議政事，議行新法。楊繪卻極力反對，先後多次上疏，言及新法弊端，奏請恢復舊法，觸怒皇上，遭貶謫流所。從而創建槎橋鄉，比南宋紹興十年(1140)在榕城建置的揭陽縣城要早幾十年。
「未有赤寮先有餘」，潮陽在張創大到赤寮建鄉之前，已有餘氏家族在此定居了。據傳早在明洪武初年(1368)，赤寮余氏的開基祖余操，是從潮州移居到赤寮來的。他住定下來便擇址於上家溪糍前建立祠堂，定名為余氏家廟，祠址東向西，這是赤寮最先建立的祠堂。故此，「未有赤寮先有餘」就是這樣來的。
就潮汕地區而言，雖然有200多個姓氏分布在各地，但這種分布不是很平衡，好多姓氏的人口總數不多，有的姓名不過幾萬幾千幾百。人數較多的姓占潮汕總人口的比重很大。尤其陳、林二姓，除饒平縣外，在許多地方都是當地的主姓。在原澄海市的80多萬人口中，陳姓佔了15萬，原潮陽430多個村落中，以陳姓為主姓的村落有66個，林姓村落55個。因此，潮汕俗語說：「陳林蔡，天下得一半。」
潮汕有俗語說：「插居多過鎮土」，也是這種移民情況的總結。有一個村落，原有居民，或最早定居的，便稱為「鎮土」。如果幾個姓氏最早定居某地，便稱為「企姓」，有時這個定居點只有一個姓，便以這個姓命村名，如蔡寮、上陳、許厝等。那些後來的人來到這里定居，如像憑空插上一足，便被稱為「插居」。如果慢來的人口繁衍得快，超過了企姓，或者企姓衰落，人口式微，人們便說：「插居多過鎮土。」有一個奇怪的現象，鎮土的企姓對後來者並不排斥，有時候，為了祈望吉祥，還專門請一些姓氏來雜居。這種現象主要是人們希望得到安寧、幸福。潮安縣彩塘金砂一村，全村6000多人都姓陳，只有個別人家姓蔣，這樣蔣氏在這里就是小姓，但他們從來不會受陳姓的欺負，因為相傳陳姓祖先來這里創鄉的時候，請來了風水先生，風水先生說這是「船地」，既然是「船地」，在這里居住就必須有船槳，才能乘風破浪，因此，陳姓祖先便專誠去邀請一戶姓蔣人家來這里插居，取其「蔣」與「槳」諧音。
潮州湘橋區意溪錦美村，全村以姓羅為主。少數姓陳，潮汕「陳」諧音「銅」，「羅」諧音「鑼」，「銅」和「鑼」合在一起，才能響當當。這里還有一個村，叫西都村，主姓是盧，小姓是康，「爐」里要有「糠」，「爐」火才會旺。
澄海蓮陽的杜姓居住地，同樣也邀請了幾戶姓史的人家在這里居住，說起來好笑，因為潮汕音「杜」諧音「肚」，「史」諧音「屎」，肚裡有屎，才說明不會飢餓，因此，便請史姓到杜姓聚居地居住。
潮汕話說「有樣張」，就是說有門路，有希望，「無樣張」就是說明沒有方法，「楊」的潮汕音和「樣」相近，因此，楊姓都希望有張姓和他們雜居在一起。由姓氏而至村名，也是取吉祥、如意的意義。潮安縣田東鄉有個村莊叫伍全，據說是明初由劉、鄭、高、黃、簡五姓的祖先，同時來此創鄉，五姓人家住在一起，互相幫助，和睦共處，有什麼事兒互相商量，親似一家。因此，他們在為村子取名的時候，頗費了一番思量，最後取「五姓俱全，互相友愛」的意思。
對於不吉利的語音，人們是盡量避開，例如饒平縣上善鎮永子村，原來是一個很不起眼的小村，創建於明代中葉，原來叫溫子良村，是溫姓人的聚居地。大革命時期是革命老區，1928年至1929年國民黨兩次「剿村」，當地僅100多人口的溫子良村有71人為革命獻身，黨史上稱「溫子良村慘案」， 1949年村民重建家園，因「溫」與「瘟」同音，甚是不吉利，因此改為「永子良」，諧音永遠吉祥。
過年過節的時候，人們都喜歡用舞獅子、舞老虎來表達自己喜悅的心情，但普寧軍埠石橋頭村，自明末建村幾百年來，卻一直把舞獅子、老虎看作一大禁忌。因為該村村民姓楊，楊與羊諧音，獅子、老虎都是羊的天敵，因此，若有不知就裡的人進村表演，定然不受歡迎。

⑸ 4. 結合明清皇陵試述中國的史葬文化

堪輿雖虛幻飄渺，潮汕各地不獨庶民百姓，即縉紳士大夫亦多惑於此說，篤信一方好的墓地，除了能使先人入土為安外，還可福蔭後代，而葬於歹地，則會殃及後人，況人子事親，送終卜葬也孝道之一。為謀一方福地，當然是不遺餘力。近人徐珂（1869-1928）在《清裨類鈔》中記潮人熱衷墓葬雲：
潮人溺於風水之說，妄思趨吉避凶。既葬其親，復出諸土，水之，火之，兵之。瘞骨以壇，曰金罐。易其處，曰翻。甚有屢遷而卒暴露之者。
術家認為，人稟陰陽五行之氣，葬順乘生氣，因氣源於脈，脈為龍，而土為龍之母，土肥而氣壯，氣壯脈真，故萬物能在土中生長（圖一）。清無錫探花，刑部尚書秦蕙田為揭陽鄭養性所撰的墓誌銘最具代表性，描述其墓地形勝雲：
岐嶺之北，赤嶺之陽，營高敞地，水深山蒼，形者曰吉，神其永藏。
潮汕地區負山面海，境內少高山而多丘陵和平原，又河網交織，優良的自然地理為風水術的應用創造了理想場所。毗鄰江西和福建又為兩地輿家提供了便利。兩宋以後，從江西和福建往潮汕的大量移民，也給這二大風水術流派（形勢派和理氣派）的交匯和融合提供了實踐機會。明清以來的潮汕地區的風水術，簡單地區分出那一家屬形勢（巒頭）派和理氣派（三元）派已沒有什麼意義了。吾潮較為成熟的風水術（巒頭理氣會合二為一），可見清中後期的澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而未得真傳，後因客游奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得真詮，方知今是而昨非，真訣及諸法為：
「用二氣河洛之理，洞造化運行之機；審來山以定雌雄；察金龍以明向背，觀血脈以究源流；認二爻以定蹤卦；用翻倒訣以量山；覽十二方星巒之吉，用仙人徑以步水；收二十四路來水之神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而向合水，山水不犯死煞之侵」。又以「天心正運，龍宮交會，玄空真諦，都天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月將加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮；四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到向分金之下」。

① 蔡本江所學堪輿術，有巒頭（形勢）法，理氣三元（玄空）法外，尚有奇門遁甲術，六壬神課以及通書擇日（扌克 擇）法等，內容龐雜，幾乎囊括了與易學有關的神秘文化。能熟練按其理法行事者，即使在今天，也是以成為一個專家級的人物了。
現還操其業者，理法雖各有側重，但普遍認為，墓葬論形勢（巒頭）不外乎一情字，論理氣（三元）不外乎一時字，合情合時則為吉，無情失時則為咎；而結穴大小系於形勢，發福遠近則系於理氣。
一、潮汕墓地的選擇。
潮汕墓葬（陰宅）風水的選擇，同樣遵循「陰非一線不斂」以緊拱入首處專以細合為合法。主要是依據《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍的龍、砂、水、穴、向五方面內容，其中『龍認生死，穴認真假，砂認粗秀，水認曲直，向辯純疵』，並參考元運衰旺情況而定。
1 隱喻性。
俗話說葉落歸根，根作為人類的安息地、靈魂的棲寄所，能歸根於大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生存在之始和生命之歸。在高誘注《淮南子.地形訓》中以「五陵為牡，溪谷為牡」。即丘陵高敞，陽也，故為牡；溪谷污下，陰也，故為牡。術家以為，地的結構是山為骨，水為血，而土為肉，一如人類，凡體格魁梧，血氣強盛者，必精神勃勃，易成大業，衰弱者反是。輿家尋龍，皆以祖山（廉貞火）發脈，按山體的五行類象火、土、金、水、木、節節相生為貴，廉貞火山發脈後，至土形山，接連二重土，而後是金山，或穿帳後幾重金，金後變水形，水後變木形，及至結穴處，或沖天木，倒地木，均俱為天地結作之龍，前面所說的潮汕自然地理多為丘陵和平原地帶，是為嶺南山脈和武夷山脈的龍脈行至盡處（圖二）。
至於結穴，《地理五訣》：「凡尋龍逐節行來，見束氣清真，穴星特起，開口下手，是地結穴矣。」穴為生氣薈萃之所，其象形極為明顯，猶如人體，首為來龍發脈之所，兩側開帳之勢，即大龍虎砂，是人的左右手，人的兩股，為內砂小龍虎，氣聚於中，即穴結於陰部，猶如男女相交，而能生育（圖三）。
穴星諸形不同，行龍結穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形曲，火星形尖（圖四），潮汕民間流行的葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論），又因火性至燥，金入而熔，木至而焚，水入而涸，土入而焦，是處除多用於建神廟外，作為葬地，至今尚可見者，不外一二而已。而木星結穴就不同了，自祖山（火山）發脈後至結作處，多是木形星，體有坐、立、橫（眠）三勢，單橫體就有交枝、曲尺、玉枕等三分。民間地師總結木星（龍）結穴為：楊柳（木）花開結枝頭，貪狼開叉結腳頭，曲尺木枝結在節，倒地梅花目目結。清末民初潮汕輿師王南昌在其手定本《真傳卦例妙訣》一書中，對五星葬法要訣歸納為「金空不可當心下，土實須從角上栽，水星葬項金星嘴，木直須從節上埋」。
在木龍與穴地的關繫上，龍貴陰，陰則脈氣強盛有力，穴貴陽，陽則和氣有濟。穴也有陰陽之分，陰來陽受，陽來陰受，惟凹凸分明，形如龜蓋，土分五色，即是真穴。如穴結在山窩者則多雜土，結在山陵者則多風化土。
2、技術性
（1）點穴。傳統的點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為正氣。在龍虎砂內的內明堂之間下一羅經，用線牽至近穴處兩水交匯處，看其羅經處盤方位在何分金字向，先定下穴位屬何局，再用線牽至後龍入首處。三合法（四局）的看法是：看羅經內盤方位內在何分金字向，以定龍的生、旺、死、絕後在內明堂中，將水上撥在羅經的墓、絕、胎方。三元理氣作法則是看零神水是否合水口等。
（2）認向。一方好的墓地，除了辨認來龍生死貴賤和穴的脈氣有無外，尚有砂、水、向等要素。其中砂觀粗細美惡，前後左右高低務必相稱，面向相顧，處處合情，方稱全美。水察陰陽屈曲環抱與否，而認水立向為最關重要，要玄竅相通（玄即向，竅為內水口）一般的立向是羅經的地盤正針（內盤）用於立向格龍；人盤中針（中盤）用於消砂，天盤縫針（外盤）用於納水（判斷水流方向）。民國潮安吳師青的實踐經驗是，「察墓地時在墓碑案上立盤，以格內水口（如斗池），看巒頭及外水口，可在墓碑頂上立盤」②。潮汕傳統水法有以三合四局認生旺水到堂立朝，如貪富貴者，可棄生朝旺，圖嗣續者，則棄旺迎生，後水歸墓庫，再加上時間選擇得當，便可發福。在立向上，單指朝向本無所謂吉凶，只有與羅經中二十四山一百二十分金中的四十八分金為吉度與七十二分金不吉部分（即差錯，空之，孤虛，煞去）同長生十二宮（長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養）中的以胎養冠臨旺六秀、生臨旺為三吉，衰死病絕為黃泉這一些東西結合起來，方能消砂納水，斷其凶吉。我們從不少鄉村族譜中，可以看到不少姓氏對先祖的墓地因符合風水術中的龍、砂、穴、山、向五大要素而贊美有加，如下面表中。

墓主 基地形勝 墓地分金 資料來源
陳泰初（宋哲宗紹聖年間授潮州通判）
墓在揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐狸『獻』, 穴自黃岐山中峰落脈,後倚巍峨秀峰、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峰等遙相對峙呼應。 座向辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》
袁英礻右 （元由進士任廣西思明路教授） 墓在揭陽霖田都三十嶺潭頭媽山，喝形「美女梳妝」，前玉枕，後雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有『日觀千燈、夜受百拜』之譽。 座辰向戍。 清光緒《袁氏族譜》
魏吉安（宋孝宗乾道八年（1172年）太常寺博士，潮州通判魏廷壁之父） 墓在澄海鹽灶西北，脈發蓮花山，經三十六峰而結穴，喝形「雙飛蝴蝶」。墓前至海邊為萬畝平原，鹽灶萬家燈火，如萬盞燃燭；面前牛溪河（內水）匯東隴、磷溪鹽鴻三江之水，迴旋折入內湖，韓江（外水）自東隴流經墓前，注入內海，外有六公里長的五嶼山為案。 辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物志》、《粵東魏氏族譜》
陳振東（漁湖西寨陳氏始祖） 墓在月譚山南麓，亥龍入首結穴，喝形為「蜈蚣戲水」。穴前諸水屈曲而去，出水口有雌雄二狗山捍門，前有龜蛇二丘及天馬雙峰遠朝近對成正案，案外尚有峰巒如文筆插天，貴人掛榜，諸吉咸備。 坐亥向巳兼壬丙，用中針丁亥丁巳正針，辛亥巳分金，收左邊卯水上堂，向上巽巳水上堂而歸西丁方入庫。 《西寨村志》江經略《溪南陳宅振東公柯氏媽佳城吉穴管見》
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓在潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，高峻巍峨，其山脫落埠陵數十餘里，微沙飄渺；左坑右海，逆水僥前，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯約八九曲，海門諸嶼羅列，朝拱墓前；遙見大湖，海水不知出沒，地之靈地也。 坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
（3）潮汕墓塋泥水建築的作法。
潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢和分金字向，墓地大小等方面決定，如屬木龍的山體，應先考慮作為水木局形體，分金三合的，如亥卯未木局，可作為水木局處理，巳酉丑金局，可作為金水局處理，取其水木相生，金水相生。同樣，如墓面上方的月畔形為金形，則墓碑為土形，卷柱上的裝飾線可為水形紋，取其土生金，金生水，水為財取其相生，財運旺盛。其中以金水局、水木局形體較為大方得體，其他較為常見各形體主要特徵是，金要圓，土要方，木要成條狀，而火局形體多用於低窪地陰氣重而陽氣不足的地方。
至於穴位的深淺正偏，則視四周形勢而定，一般以下葬時棺木上面與墓碑上「祖******之墓」的『墓』字下面同一水平線為度，但如果碰到山龍來勢兇猛，尚未聚氣，就應深葬，開壙時以見土色美麗為度。但總的來說，原則是脈落不能離開棺槨，棺槨不能離開脈落；高處不能露在風上，低處不能失去脈落。葬法均離不開「蓋」、「粘」、「倚」、「撞」四式。如「蓋穴」為高意龍自平陽地而來，為陽來陰受，脈氣沒有強弱順逆之分，可略葬其頂；「粘」穴，粘為連，龍從高山而來，脈氣有強弱之勢，要陰來陽受，強來弱受，須用「粘」式方可不離方寸；因民間認為，脈氣聚於頂者，定為「粘」穴，脈氣聚於正中者，必是「撞」穴。脈氣慢緩，法宜吞入，不能脫脈，脈氣急猛，法宜吐出。如四山高大，恐其壓穴，法宜淺葬，四山低平，恐其招風，法宜深葬。「倚」穴氣脈較為曲折，應於折曲處下手，穴深為棺槨高度三分之二，「撞」穴脈氣較直，可用吞放法，情況特殊者，還應用特殊技法，如脈落下墜者，須用懸空棺槨，黃岐山走馬龍中的跪（踏）棺拜墓（碑），桑浦山中的潮陽周光鎬墓用懸空棺法，均屬典型的葬法。
（4）數理性
至於塋體大小壙位深闊，除受結穴星體最響外，深度及闊窄採用紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍等，寸白起例如乾起四祿木，震起七赤軍等；鑿壙用地母卦尺法起星例和寸白起星例，其尺法起例如巽山右弼乾巨門等，寸法起例有乾起一白（水），離起二黑土等法，二卦中末數屬一、六、八者以吉論。此外，還有用其他尺法的，如陰宅專用的生老尺和丁蘭尺，在潮汕民間頗為流行。如生老尺的生老病死苦五字，每字一寸，一二六七寸屬生老，五字依次輪流，能合成生老二字為吉，病死苦三字為凶。揭陽黃岐山四大各穴的「象挨磨」墓地，墓主謝廉靜（1383-1451）的墓碑尺寸就是採用丁蘭尺（即魯班尺寸法配合九星寸法而定）（圖五），碑寬5.2尺（取旺字），碑 6.1尺（取興字），中央主碑1.8尺（取財字）×3.8尺(取丁字)③ 。碑面至前方斗池邊應以步數定尺寸，不可放盡，最好是定放「粘」步，如3步為「粘」。從墓前祭床上面的墓碑長度應比墓面至斗池的距離少一寸以上，如等長，稱為磕頭，長於此段距離，則稱為跌下井池，均屬不吉。又如普通人家，不講排場，墳面以4.2尺開腳，則兩側的卷柱高度應在1.9尺或2.1尺為宜，橫額為1.2尺為宜，這種尺度配合築造的墓塋較為美觀得體，狀如一把穩重交椅。同時還要注意卷柱的高度與墓碑上刻攜的「祖*****墓」的關系，柱能高出於名，而不能出（低）於姓。此即潮汕民俗所謂只能出名而不能出姓的說法。如碰到高山陽氣重，墳面可用直板增加其陰氣，在平陽陰氣重的地方則墳面採用軟板增加陽氣，總之要做到形局陰陽相配得當為吉。作為墓前標識和紀功之用的墓碑，已成為墓葬風水的一個重要組成部分。從上面可以看出，墓碑作為喪葬文化的物質形態，既是原葬之風的產物，也是死者身份等級的象徵，帶著濃厚的倫理道德色彩和封建等級制度的烙印，以及地方民俗傳統習慣。
至於墓邊的土地神位，潮汕民俗視墓前水口方位和三方吊照而定,民間傳說,可達到平衡作用，如兩側龍虎砂手當一方稍遜時，土地神位可安於此方，以補其不足，故有『一土當三山』之說。還可利用土地神位照顧因自然環境與房份對應關系中的稍遜一方。如三方吊照的亥卯未木局，神位可定乾甲丁方向。民間迷信水口方位與墳主子孫各方位有一定的關系（圖六）。因水口放在其中的某一方而對其他房份不利而引起的家庭之間、兄弟之間致傷之事，屢見不鮮。如「黃岐水四大名穴之一的『絲線吊金鍾」，民間傳說由於俗師誤看為瓜地，在墳上加蓋亭子而成絕地。另如上面所說的『象挨磨』這口穴地，穴前正方流水去，為美中不足者，術家謂此葬後將出現×房稍遜，為避出家族中出現的矛盾，在挖墓穴時採取深挖，再墊以厚層稻草，使棺材能隨時間推移逐年下降，最後平衡了各房份的利益關系。
(5)祝訣和忌諱
對於輿師及泥水匠來說，能尋到一處好地後，還不能算萬事大吉，施工也並非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施還相當多。築墳墓時,還有一定的諱忌和祝訣。起工時，如遇《通書》上所說的殺師日殺師時巡山羅猴，穿山羅猴等神煞，就要採取避讓，制化等措施。王南昌在論《天地殺師日》時雲：「書說犯殺師八座日，師人在華蓋青龍方坐立安身，則師人無礙，究之此地，龍來劍脊（即殺師龍），落氣雄急或石嵯峨，縱非此日亦必殺師，如非劍脊之龍，或犯此日，為師者，宜預（定）日牽定分金，臨葬之時，莫在場，遠避之則吉，雖華蓋之位可以，不如遠走為上策。看來操業者，。顧忌甚多，還應時刻牢記安全第一的觀念，做到眼觀八路，耳聽四方，方能平安大吉。輿師及築工（泥水師）要將行繩系於褲腰上，意在擋住羅猴這一凶神，而盛放工具的籃子要放在吉方（即穴位的來水方），如犯上通書上所說的煞日（如三煞日，劫殺日），也可由孝子先行起工，因孝子身有穿麻衣，百煞無忌，但也可以看出師者的心虛和風險轉嫁心理。起工時，用鹽和米、糖攪拌後，撒於四方，落葬時，再用此法重復一次。
為謀求築工時的順利和彩頭，可念祝決或禱告，以祈求未來好運。開壙時雲：『興工築土，富貴萬古』；落葬時雲：『落葬得良時，富貴千萬年』；『葬龍身，富貴兼財丁』；升墓碑可念：『吉日吉時安墓門，子孫五代俱同堂』；『大門來升，富貴兼財丁』；撒五種子時念：『種子播四角，房房發』。
二、明清潮汕部分名墓情況
潮汕各地迷信地理之說由來尚久，受江西和福建兩地風水學說的影響以及宋明理學在潮汕的傳播，特別是朱熹出於禮制目的而倡導的葬說，無疑促進了潮汕地區民風對墓葬的崇尚，明陳洪漠《治世余聞》下篇卷四載：「近來士大夫多信地理，程篁墩代謝於朝注《雪心賦》，林見素都憲偕謝評事遍游閩中。則自朱晦庵已深信之，蓋其天分之高，又與胡五峰、蔡西山、陳北溪諸賢相與，講明益精，其說事多奇中。諸賢與潮汕關系十分密切，潮地崇尚風水，不能不說與此無甚聯系。
在迷信陰宅風水能比蔭後人和維護封建禮教方面，朱熹是這樣認為的：葬之為言藏地，所以藏其祖之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎、審重，誠敬之心，以為安固久之計，使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。
朱熹的這一觀點在潮汕有不少崇拜者和追隨者，並與這里的士人有一段不淺的淵源，因朱熹還是潮汕宋代龍圖閣學士劉 門人，朱曾游潮時，謁其師廬墓，題一聯雲：「地形金木水火土，世裔公侯伯子男」④。可見潮人推崇墓葬風水由來已久。
清鄭昌時《韓江聞見錄》記明萬曆癸末進土林熙春的祖墓在桑浦山東麓，其墓喝形為『蓮葉蓋金龜』，誠為一方美地，有傳奇色彩的是，每逢科舉之年，林氏子孫有獲雋者，穴前平坡田中輒先抽茁蓮花，而且歷驗不爽。
據《榕東郭氏族譜》載：南明兵部尚書郭之奇祖墓在普寧黃坑都山步鄉五龍尖，其山分支特起，五屏山西北向，屏角曜氣亂石林立，中脫嫩龍數十丈，平關無片石，但仍吐火唇作順局，且左右坑風射立，此地難入一般地師時眼，實此穴為麒麟吐火，傳說之奇之父擇地至此，也疑穴不佳，時恰聞山間小兒邊走邊唱：「麒麟吐火人不識，時師誤認退田筆」。郭父聽後即有所悟，隔天遂定此穴，並立陰坐甲抱庚，兼卯酉、庚寅庚申分金，陽坐卯抱酉兼甲庚、丁卯、丁酉分金。墓主郭善，號南峰，葬後不數十年，即出郭之奇。郭善也以曾孫郭之奇累贈光祿大夫少保兼太子太保、禮兵二部尚書、武英殿大學士，又有識者見此地，謂此恰合《雪心賦》中的「屏角出旗槍，末朝將相也」。郭氏拜相南明小朝庭。《揭陽縣志》及《韓江聞見錄》均有所術，後郭之奇生卒果如其言。
因相信地靈人傑，對於一方佳城，不少姓氏的譜牒不厭其煩地對其祖墓地形勝進行稱譽，如揭陽謝氏《玉路家譜》小序：
三世祖考西河公，妣池氏，葬於隆井都林溝，壙形白馬翻肚，瞻其層巒聳翠，高峻巍峨，其山脫落埠陵數十餘里，微沙飄渺，青草不生，左坑右海，逆水繞旋，前臨大池，後倚壁峰，坑水出而海水入。瀅洄墓前交匯約八九曲溯流，巍巍三墓品字桿立，坐寅向申，與海門所齊肩，團團嶼羅列，朝拱墓前，遙見大湖，海水不知出沒，地之靈也。
為尋求一方吉壤而不惜延請堪輿名師進行十年尋龍，三年點穴者大有其人。翁萬達與林大欽為卜地葬親事，「徐按地理，擇風水之佳者與吾子參論」。「追憶去歲，歷秋冬二時，雖屢與我丈相見，然多談風水、地理、方中之術」⑤。並與鄒一山、胡思岩諸名師共同印證山水龍脈吉穴。林熙春與輿師葉印峰每多同行，踏遍青山，尋龍點穴。黃滄溪與輿師黃悟言友善，經常結伴驗穴，近人江泰舉輿家傳抄的黃悟言察看漁湖溪南始祖陳振東墓穴時有詩贊曰：
（一）
帝旺朝來趨面前，一團和氣發田莊。
爵高位重名遠播，金谷豐盈有剩錢。

（二）
武曲朝來最是奇，兒孫金榜有名題。
若見水流從吉位，鍾鳴鼎食不須疑。

（三）
蜿蜒屈曲勢盤旋，變出金星居水邊。
亦旺人丁亦寶貴，兒孫應待紫微垣。

明清的潮汕社會名流喜談風水，與職業輿家過從甚密，除講究墓葬風水外，還對山川形勢、城市規劃建設等方面多採納輿家意見，形成了一道奇特的風水文化現象。
三、由爭奪墓地而引起的官司
潮汕地區人多地少，再加上對喪葬的迷信，如盡人倫孝道，以死者入土為安，使其魂靈得以安寧，擁有一方好的墓地還能蔭庇後人富貴騰達的作用，因此為爭奪一口風水寶地而引起的官司糾紛或械鬥就在每一個宗族中時有發生，被他人扒了（或侵佔）祖墳，就等於被斬斷了富貴和子孫興旺發達的希望。豪強巨族對一方好的墓地巧取豪奪，命運不好的，也希望能通過在此安墓先人，以改變家族命運，但是靠近或侵佔他人的好地是一種侵犯。扒人家的祖墳，更會結下不共戴天之仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬長兄周竹岩，為擇一地葬父，而屢更卜，後既得一地，將舉事，有豪族來爭，先生（周竹岩）則投袂起曰：「我厝我父，身可枕弋死也，何怒鄰構亂之族為哉」⑥。大有頭可斬，血可流，爭葬地絕對沒有商量餘地。
據《槎橋楊氏世系族譜》（民國十五年（1926年）丙寅修訂）記載：槎橋鄉三十二世祖楊傳開葬於南山水浩內溪尾前大蟹山左腳，此地系與東坑村林亞列所買，及建築費龍銀叄佰余元，葬後十餘年，被東坑村林×春（即××之子）、張××（即三二軒人）糾集歹徒毀傷棺，祖考骨骸暴露無遺，無端造禍侵佔，此仇不共戴天。譜中寄望後日子孫如能進身，當報斯仇，是所至囑。
近年新編的《喬林族譜》也載其明十世祖林潮貴考妣合葬於崎山古潭埔，於清時被賊×××劫毀，將屍丟於深潭，地另葬墳三口，此官司打到吳六奇處和察院，『奈本府吳諱穎得他夜金，審無相干，察院經駁二次，駁語甚妙』。看來官司還有得打，而且要打贏的希望渺茫，因此譜中特別強調：『為子孫者，此恨不可不報』。象這類為墓風水地而引起的官司可以在各姓氏的族譜中經常看到。及此造成的後果是宗族大傷元氣，損失慘重。正如翁萬達論潮汕民風時所說的『寧破資薪一勝為榮幸』⑦。這一陋習，清藍鼎元在《潮州風俗考》中批判說：「酷信青烏家之說，謂富貴出自墳墓，沉迷風水，爭訟盈庭。堆埋盜骨。凶惡無所不至」。
四、潮人對風水術的認識和批判
政治上的失意及科舉上的失敗等原因，潮汕不少仕宦人物也將注意力轉移到風水術的研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國後，絕意仕路，深居簡出，『治醫及詩，窮年益專，聞及堪輿星卜』。輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，不出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩又學業有成，遂聲名大著（當然不能排除姚秋園的推介和宣傳），「邑中縉紳數家尋墓地，決可否，必得徐覆視，一言而定，丁訥庵晚治形家言，尢傾言焉」。⑧
學者翁輝東，專治潮汕文化，足跡遍及桑浦山，曾題詠桑浦山脈雞籠山雲：「渾脫若雞籠，秀娟如靜孌。堪輿家者言，桑浦山之膽」。青烏家又雲桑浦山東西兩菱池和梅林湖和湯湖為四大幕庫，翁輝東又有詩題詠：「子午卯酉方，名四大幕庫。東西兩菱池，正當水去處」。足見翁輝東對桑浦山風水寶地的推崇。
更有甚者，兒孫因為一個夢而不惜折騰長眠於地下的祖宗。惠來湖仔寨×××卒後，『初殯於孫氏墩，後因形家言，改卜賴氏地，既葬，神夢其七男楨曰：蛟龍豈池中物耶，楨驚覺，思之曰，神殆謂殆地非吉歟？遂究心青烏子術，芒鞋希服，櫛沐風雨，往來群山中，數年無可者，後得一地陰陽交會，於法當昌』⑨。最後才心滿意足，又做起子孫今後會昌盛的美夢。
有較達觀者，認為築墳塋，只是遵先賢之訓，隆追遠之儀，葬埋非為觀瞻，以盡孝道而已。漁湖長美袁氏，是揭陽望族之一，祖墓多葬於揭陽卅嶺山一帶，其第二十一世祖光史公即葬於此，『是穴萃然起於平地之中，環以溪山，左右映帶，脈分金鉤之墟，氣吞黃岐之湖，崢嶸蒼莽，綺綰綉錯，一邑巨觀也』。但其後人袁公潛認為，『塋域之築、非為美觀，誇形勢而冀邀福也』，立墓只是遵先賢之訓，隆追遠之儀，便於後人記憶和紀念而已，為圖一吉穴吉時，讓先人停棺寄厝於荒山野嶺，牛眠（即吉地）待卜，他年為狐食狗咬，徒增悲傷而已⑩。洪陽鄭國藩也深有感嘆地說：「夫自堪輿之說興，人之惑於禍福，葬極心力，陰謀詭計，冀得一當以償者，比比然矣」。「卒之，謀不必得，幸而得，富貴之應，渺若捕風，或且適當其反，豈地理固無賃歟！」⑾。
針對潮俗民風中為擇一善地葬其親而停喪不葬陋習，不少潮籍士大夫在得到教訓中逐漸覺醒起來，明萬曆癸未進士，戶部待郎林熙春，是明代潮州大力倡導風水學說的重要人物之一，傳至其第六代孫林世榕，登清康熙已酉（1705年）舉人，授陝西藍田令。林世榕原也沉溺於風水之說，後因擇地葬其母而有瓦屋三喪之舉，又看到社會上喪葬人家『每寄棺於僧寺廊廡間，或傍牆隈為殯宮，壘壘百十區，令皆頹坦覆瓦，棺親縱橫，風悲日火巽 ，骸骨狼籍，傷哉！』⑿林世榕有感於此，『嘗著《歸厚錄》二卷以垂勸戒，蓋推論風水之無憑』⒀。明嘉靖十一年（1532年）狀元林大軟在《潮州風俗考一文中，也將潮汕這陋習列為應當及早改革的內容之一。
更值得一提的是，咸豐己未（1859年）進士，大埔人何探源，由庶吉士改官四川閬中知縣，閬中作為為2300年歷史的巴蜀重鎮，其城市風水格局以及由風水理論所構成的古代城市環境意象，至今還被國內外不少學者視為至寶，何探源雖曾主政閬中，但不輕易迷信風水學，歸官後，對世俗痴迷青烏家言者進行大力抨擊，曾作大埔新樂府七章，其中之一是譏風水術典籍《青囊經》：
《青囊經》，衍為理氣與勢形。楊曾二脈復嗣出，《鉛彈》秘鑰何紛紜。朝師主葬暮師發，一絲一縷一粥一飯憑枯骨。地理豈無傳，嵩生岳降皆名山。扶輿清淑生氣全，相陰陽兮觀流泉。不謂後人變本而加厲，瑣屑推求競新異。江湖衣食恃長，富貴強宗隨布置。果然操術擅神奇，安用沿門求廈庇，大家巨室多牛眠，往古人稀得地便。但見兒孫列綽楔，那識宗祖培心田。更有一言等愚瞍，碑骸辨色分休咎。五尺誰窺也封，百年那有骨不朽。試看荒冢埋斷莽，往往石碣光氣黝。我持此論俗所訶，請下轉語平其波。仁人厚葬重慎始，不近城郭崖谷瀕江河。不邀福利不尤怨，毋輕遷徙窮岩阿。洗骸斫棺例所載，三尺懍懍當如何？嗜好沉溺心術壞，公庭亡骸幼罐虛訛。《青囊》幾卷讀不易，吉壞只在方寸地⒁。

⑹ 潮汕仙橋鎮高湖村有什麼歷史

抄仙橋街道位於揭陽襲市區南部，背倚紫峰山，前環榕江水，區位優越，交通阡陌，人文蔚茂。全鎮現有區域面積45.77平方公里，總人口9.9145萬人，轄15個行政村和1個居委會，是廣東省中心辦事處和揭陽市科技實力強辦事處。
中文名稱
仙橋鎮
別 名
仙橋街道
行政區類別
街道辦事處
所屬地區
揭陽市
下轄地區
淇美、頂六、美東、美西、下六、槎橋、藍兜、高湖、西岐、永東
政府駐地
仙橋鎮前街
電話區號
0663
郵政區碼
522000
地理位置
揭陽市區南部
面 積
45.77平方公里
人 口
9.9145萬
方 言
潮汕話
著名景點
桂竹園、電視塔

⑺ 南翔鶴槎山的歷史

南翔是一個千年古鎮，早在梁天監四年（公元 505年）建成白鶴南翔寺，因寺得名。後又建成五代磚塔――雙塔、南宋抗金民將韓世宗留下的烽火墩――鶴槎山、明代建造的園林――古猗園。至今已有1500多年的歷史，是上海市四大歷史文化名鎮之一。
南翔的鶴槎山除了是宋代抗金名將韓世忠在此駐軍時所築的烽火墩之外，其實在很久以前還有一個名字叫「鶴蛇山」。原來在鶴槎山還是一墩爛泥墩的時候，這里住著一隻鶴和一條蛇，也不知是怎麼回事，「吃」與「被吃」的兩種敵對動物竟然在同一個地方存在了下來。不過後來，這里來了個尼姑，搭起草棚就住了下來，「鶴蛇豈能相容？」爛泥墩上同時出現鶴和蛇的事情讓尼姑有些蹊蹺，但也弄不明白其中的道理，於是把看起來有些嚇人的蛇給趕跑了，只留下了鶴和自己作伴。後來，有一天，這里又來了個和尚法號走方，走方和尚認定這個地方風水很好，造個廟宇也一定能人聲鼎沸，佛光普照。於是他對尼姑說：「我准備在這里造一個廟宇，不知你可同意？」尼姑心想在這樣的爛泥墩上造廟宇，簡直就是瘋了，周圍又沒有多少人家，即使造起來也是白白浪費物力人力，哪裡會有人來燒香拜佛呀。 「要造你自己造，我可沒有這力量。」可是走方和尚還是執意要把廟宇建起來，東去化點緣，西去討點銀兩，幾年下來，一座廟宇終於被他蓋了起來，雖然面積不是很大，但裡面還是蠻有氣派的，不僅有佛祖像，觀音像，就連土地爺的塑像也一應俱全。看到自己的辛苦終於修成正果，走方和尚的心裡別提有多高興了，滿腦子里裝的都是香客們前來祈福的熱鬧場面。再說尼姑看到和尚把廟宇給蓋起來之後，剛開始有些不太高興也很妒忌，但慢慢的也深受啟發，心想將來蓋座自己的尼姑庵那該有多好啊。但鶴蛇山已經有了座廟宇，總歸不能再造座尼姑庵吧，且不說過程有多困難，假如到最後真能造起來也會遭到老百姓的恥笑，廟宇旁邊就是尼姑庵會讓人覺得很不是滋味，於是就收拾好自己的被褥，同和尚道了聲別就立即起身，離開此地到處化緣去了。廟雖然蓋好了，可香火卻怎麼也旺不起來，即使來過這里燒香拜佛的人回去之後也覺得不怎麼靈驗，於是來這里的人也就越來越少了。走方和尚一直想不通為什麼這里明明是一塊風水寶地可就是旺不起來呢，費盡心思蓋起來的寺廟為什麼得不到大家的承認呢，於是他開始尋找其中的原委。一日，他正在晨練之時，突然注意到寺廟的東南角上時不時會飛來一隻白鶴駐足停留，迷離的眼神似乎在尋找什麼。「一定是這只該死的白鶴在這里搗亂，把這里的風水給破壞了，把我的也趕跑了。」想到這里，走方和尚二話沒說就操起手中的掃帚朝白鶴砸了過去，受驚的白鶴撲撲的拍了幾下翅膀，但仍然不肯離去。走方和尚頓時火冒三丈，又從腳邊拾起幾塊大石頭朝白鶴扔了過去，接連幾個回合，白鶴終於非常不舍地飛走了，走方和尚也開心地舒了口氣，認為這下寺廟一定能起死回生。可是，一段時間下來，走方和尚發現寺廟的香火不但沒有任何起色，而且比以前更加糟糕了，來的人寥寥無幾。這下走方和尚又開始頭痛起來，到底是哪裡出了狀況呢？摸不著頭腦的他真的不知道該如何辦才好。於是左打聽右打聽，終於得知在南翔住著一位老者，這位老者已經過了百歲之年，不但在當地德高望重而且對南翔的歷史了如指掌，深受大家的愛戴。想必他應該知道點其中的原因吧，於是和尚計劃向老者討教討教。一天一大清早，走方和尚出門了，經過打聽終於知道老者住在什麼地方。他輕輕敲開老者的門，畢恭畢敬的問：「老師，你可知道我的寺廟蓋得這么好，為什麼沒有人來燒香拜佛呢？是不是我有很多地方做得不夠好？」走方和尚看著老者，一臉的無辜，感覺自己很受委屈，明明想做點好事卻適得其反。坐在太師椅上的老者微微睜開雙眼，拿起自己的茶壺先是呷了口茶水，然後搖著頭說：「其實你造的廟宇非常好，也是你辛苦付出得來的。但是我覺得有兩出你錯了。」「願聽老師教誨。」走方和尚打起精神仔細聆聽著。「其一，是因為你過於功利，老是想著寺廟能夠得到老百姓的賞識，多燒香多捐香火錢，這違背了你當初蓋寺廟的宗旨，應該為廣大苦難老百姓服務，為他們提供精神寄託」，聽到這里走方和尚不住地點頭稱是。「其二，是因為在你蓋寺廟的地方原來住著一隻白鶴和一條蛇，鶴和蛇本來是不共戴天的動物，但在這里居然一起生存了下來，現在鶴和蛇都被趕走了，這里的靈氣自然就沒有了。」恍然大悟的走方和尚頓時覺得後悔不已，雖然蛇是那個尼姑趕走的，但當初也是自己一時怒起又把白鶴趕走了，錯上加錯才導致如今廟宇香火不旺。可惜後悔已經於事無補了，唯有行動才能挽救。從那以後他常常利用空閑時間給老百姓講佛法，論佛道，經過他夜以繼日的努力，漸漸的寺廟里的香火開始旺盛起來。同時，他在寺廟周圍種下了許多竹子，也開墾了許多良田，經過一兩年的時間，寺廟周圍變得鬱郁蔥蔥，放眼望去一片綠色的景象。被他趕走的白鶴也從遠方飛了回來，叢林里也常常會有蛇出沒，而寺廟的香火也一天比一天旺盛。由於環境等各個方面的改善，當地老百姓也開始安居樂業，物阜民豐，過著幸福的生活。因為鶴和蛇對於這里來說有著非常重要的意義，同時也象徵著和睦相處的內涵，所以就有人把此地改名叫做「鶴蛇山」。