孝德建設的歷史意義

㈠ 都江堰修建的歷史意義是什麼

都江堰的創建,以不破壞自然資源,充分利用自然資源為人類服務為前提,變害為利,使人、地、水三者高度協合統一,是全世界迄今為止僅存的一項偉大的「生態工程」.開創了中國古代水利史上的新紀元,標志著中國水利史進人了一個新階段,在世界水利史上寫下了光輝的一章.都江堰水利工程,是中國古代人民智慧的結晶,是中華文化劃時代的傑作。

都江堰的創建，開創了中國古代水利史上的新紀元。 都江堰水利系統建成後，成都平原在短期內便躍升為秦的重要糧倉，使巴蜀真正變成了秦地大物博、經濟富饒的戰略大後方，從實力上改變了過去秦、楚、齊三強長期並駕齊驅的局面。在秦末暴政及大亂時期，都江堰水利系統發揮了穩定蜀地、穩定統治的巨大作用。

巴蜀地區充足的糧食，為古代飢荒頻發、戰事不斷的時局提供物質支撐。歷史上曾多次完善都江堰水利設施。成都平原水利建設的不斷完善，直接導致水稻播種面積不斷擴大，加之輪作復種的普及，糧食產量大幅度提高，為全國最大的、最重要的產糧區之一。

是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特徵的宏大水利工程，屬全國重點文物保護單位。江堰是一個科學、完整、極富發展潛力的龐大的水利工程體系。寄託後人對修建者的紀念。豐富的治水哲學思想和管理經驗。

㈡ 簡述家庭美德建設重要意義

大力推進家庭美德建設，是婦聯組織認真貫徹落實胡錦濤總書記提出以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀的重要舉措，是新時期公民道德建設的基礎性工程，是構建社會主義和諧社會的有機組成部分。

營造家庭和諧關系

建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會，是「十一五」期間經濟社會發展的重要戰略任務之一。在新的歷史條件下，家庭美德建設的主題就是以社會主義榮辱觀為統領，以建設和諧家庭為目標，以家庭的和諧促進社區、鄉村的和諧，服務於和諧社會建設的大局。和諧家庭是以家庭成員的全面發展為基礎，家庭成員之間、家庭與社會之間、家庭與自然之間相互和諧的新型文明家庭模式。家庭成員之間的和諧是家庭和諧的重要基礎，只有不斷提高家庭成員的思想道德素質、文化素質和身心健康素質，才能在家庭生活中營造和諧的夫妻關系、婆媳關系、親子關系。家庭與社會的和諧是家庭健康發展的必要環境，只有大力倡導和建設公平正義、誠信友愛的社會風尚，團結互助、融洽相處的鄰里關系，整潔舒適、安居樂業的生活環境，才能營造家庭與社會的和諧關系。家庭與自然的和諧是家庭持久發展的保證，只有強化家庭節約意識、環保意識，使家庭自覺融入資源節約型、環境友好型社會的建設實踐，才能營造家庭與自然的和諧關系。

推進家庭廉政文化建設

家庭美德建設是公民道德建設的重要組成部分。1996年，全國婦聯聯合中宣部等18個部委啟動了全國五好文明家庭創建活動，成為群眾精神文明建設的品牌活動。2000年全國婦聯在全國實施了促進社會文明進步的家庭文明工程，促進家庭美德建設與各地文明建設相結合，奏響了時代的強音。在城市，以建設學習型社會、學習型城市為契機，大力開展學習型家庭創建活動，提升了家庭成員的綜合素質，滿足了現代家庭發展的需要；在農村，與美化生活環境、創建綠色家園相結合，深入開展「美德在農家」活動，豐富了農村家庭文化生活，改善了農村家庭生態和生活環境；從黨風廉政建設的大局出發，以構築家庭反腐倡廉的牢固防線為目標，深入開展家庭助廉教育工作，大力推進家庭廉政文化建設，增強了廣大婦女和家庭的反腐倡廉意識；著力開展了「平安家庭」創建工作，積極參與社會治安綜合治理，促進了社會的安定團結；為加強未成年人在家庭中的思想道德建設，發動廣大家庭踴躍參與「爭做合格家長、培養合格人才」的「雙合格」活動，切實承擔起指導和推進家庭教育的重任；針對城鄉家庭求健康、求美好、求歡樂的實際，開展了億萬婦女健身和中國家庭文化節活動，提高了婦女的身體素質，努力滿足婦女精神文化需求；按照建設資源節約型、環境友好型社會的要求，積極開展建設「綠色家庭」和節約型家庭，向廣大家庭普及環境知識，傳播環保理念，帶動更多的家庭為資源節約型、環境友好型社會作出貢獻。這些活動，富有時代特點，符合家庭需求，受到了各級黨委政府的贊譽、廣大家庭的歡迎、社會各界的認同，使家庭美德建設得到了長足的發展，有力地促進了精神文明建設。

肩負起新的歷史使命

胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，集中體現了中華民族傳統美德與時代精神的完美結合，集中體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，集中體現了社會主義價值觀的鮮明導向，對於發展社會主義先進文化，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，促進良好的社會風氣的形成和發展具有重大的指導意義，為在新的歷史時期全面深化家庭美德建設指明了前進的方向。構建和諧社會賦予家庭美德建設新的歷史使命。各級婦聯組織要站在新的高度，以全新的視角，充分認識貫徹落實社會主義榮辱觀，加強家庭美德建設與和諧家庭建設的重要意義，肩負起新的歷史使命，以實際行動為構建社會主義和諧社會，推進社會主義先進文化的發展和精神文明建設做出新的貢獻。

要圍繞貫徹社會主義榮辱觀，進一步深化家庭美德建設。以樹立和倡揚社會主義榮辱觀為主題，從現代家庭及家庭成員的特點和需求出發，廣泛開展形式多樣的家庭道德實踐活動，積極推動社會主義榮辱觀的宣傳教育與家庭美德建設及和諧家庭建設的相互融合、相互促進，不斷深化、拓展、創新各類特色家庭創建活動，努力打造一系列規模大、有影響、效果好的貫徹社會主義榮辱觀、深化家庭美德建設的活動品牌，把社會主義榮辱觀的具體要求落實到家庭生活和社會生活的各方面，使社會主義榮辱觀真正深入千家萬戶。

要圍繞貫徹落實社會主義榮辱觀，進一步深化和諧家庭建設。以和諧家庭建設為總抓手，整合各種家庭工作載體和活動形式，把美德在農家、學習型家庭、平安家庭、「雙合格」家庭、綠色家庭、節約型家庭、無毒家庭等以家庭為對象的各類特色創建活動整合起來，作為構建和諧家庭的有機組成部分，充分運用各種載體，通過各種渠道，在廣大社區、鄉村及家庭中深化各種文明家庭創建活動，使家庭文明建設始終站在時代前列，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

要圍繞貫徹落實社會主義榮辱觀，進一步加強對推進家庭美德建設與和諧家庭建設的理論研究和機制探索。要加強對和諧家庭建設的理論研究，把握和諧家庭的內涵與外延、構建形式與載體機制；要加強對家庭政策問題的研究，推動完善有利於家庭美德建設與和諧家庭建設的法規政策體系；要建立家庭美德建設與和諧家庭建設的科學評價體系，爭取把文明家庭創建工作納入各級文明村鎮、文明社區、文明城市的測評體系，健全科學的工作機制、完善的工作制度，推動家庭美德建設與和諧家庭建設的健康有序發展

㈢ 歷史文化遺產保護意義

保護文化遺產，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團專結和維護國家統一及屬社會穩定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創造性，促進人類共同發展的前提。加強文化遺產保護，是建設社會主義先進文化，貫徹落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會的必然要求。
中國是歷史悠久的文明古國。在漫長歲月中，中華民族創造了豐富多彩，彌足珍貴的文化遺產。黨中央、國務院歷來高度重視文化遺產保護工作，在全社會的共同努力下，我國文化遺產保護取得了顯著成效。與此同時，也應清醒地看到，當前我國文化遺產保護面臨著許多問題，形勢嚴峻，不容樂觀。為了進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推動社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為中國的「文化遺產日」。並發布了加強遺產保護的通知。

㈣ 簡述中共八大的歷史意義

中共八大為全面進行社會主義建設制定的路線是正確的，提出的許多新的方針和思回想是富於創造答精神的。大會集中全黨智慧總結提出的探索中國建設社會主義道路的重要成果，對於社會主義建設事業和黨的事業的發展有著長遠的指導意義。

中共八大是在國際環境風雲變幻和國內環境重大變革的情況下召開的一次具有深遠歷史意義的重要會議。會議在諸多方面對當時的國際共產主義運動實現了歷史性突破，豐富和發展了馬克思主義。會議制定的路線、方針和政策對我們目前更好地建設中國特色社會主義具有重要的現實意義。

㈤ 社會主義改造的完成有什麼歷史意義

社會主義三大改造的意義：

㈥ 新田孝文化主題公園的歷史意義

孝道，是中華民族的傳統美德，是構建和諧社會的重要內容。新田縣大力弘揚宣傳中華孝文化優良傳統，積極培養新田人民崇尚孝道美德的良好道德品質。新田縣委、縣政府建設全國一流孝文化主題公園，旨在弘揚孝道文化，傳遞孝心、孝義和孝德，加強社會主義思想道德建設，促進社會和諧和經濟社會協調發展。
百善孝為先，孝乃百行源。孝是中華民族凝聚力的一塊基石、炎黃子孫心靈的一條紐帶。 孝文化作為中華民族的文化品牌，在帶動經濟發展、促進政治民主、弘揚民族精神、構建和諧社會方面具有十分突出的地位和作用；在共謀人類福祉、追求世界大同的進程中有著永恆的價值和意義。建設孝文化公園，對於人們加深對中華民族的了解，繼承和發揚中華民族的傳統美德，具有重要意義，對於海外華僑華人求根溯源和國外朋友了解華夏文明的精髓也將產生很大的吸引力。
新田明朝以前一直隸屬桂陽、寧遠轄區，舜帝的孝德文化與新田有著天然而深厚的歷史淵源，舂陵河、疑麓山、龍泉山、翰林山、至聖庵、太平寺等遺址和傳說，無不見證了舜帝教化新田先民的蹤跡和遺風。清嘉慶十七年新田縣志專列《節孝篇》，記載了新田人民行孝、節孝的人物傳記和民俗傳統。長沖村鶴山書院院訓對聯「狀元宰相由斯進步，孝子忠臣在此出身」，龍家大院家訓門聯「進得其門孝悌忠信，出由是戶元亨利貞」，是新田孝楹聯文化的傑作。「一代廉吏」王鼎銘、「黃埔三傑」蔣先雲、抗日名將鄭作民等行孝感人故事，更是新田人民上忠國家，下孝父母的傑出代表。香火綿延的至聖庵，承載了先民們千百年來對民族始祖舜帝「孝感天地」的尊崇；百年文廟見證了新田人民對儒家鼻祖孔子的膜拜；九百年龍家大院傳承了龍氏先祖對太守遺風的追崇；歷經八百年風雨的談文溪性文化傳說體現了古人對生命陰陽和諧的樸素理解和「重男輕女」的農業文化特點。獨特的地域群居生活方式，根深蒂固的宗族情結、宗族觀念和易發多發的宗族械鬥，見證了被異化的孝文化帶來的血腥和辛酸。知市坪鄉齊家「生齊死鄭」、石羊鎮宋氏門宗「生宋死唐」的民間獨特傳統，春節、清明、「七月半」和「逢生化財」的祭祖形式，以孝取名的民間習慣、「哭嫁歌」、「哭孝歌」、「拜懺歌」的民間婚喪禮儀，體現了豐富多彩的孝文化民俗風情和深厚的群眾基礎。一部《孝經》寫春秋。可以說，一部新田人民戰天斗地的歷史，就是新田人民孝文化生生不息不斷發揚光大的歷史，孝文化深深烙上了新田人民勤勞奮斗的印記。 為弘揚中華傳統孝道美德，展現新田孝文化深厚底蘊，提升新田城市品位，推動新田經濟社會科學發展、後發趕超，在中共中央黨校的鼎力支持下，新田縣委、縣政府於2010年9月28日舉行孝文化公園奠基儀式，正式啟動新田縣孝文化公園建設工程。其中一期工程投資約3500萬元，2011年11月初建成，11月中旬開園接待遊客；二期工程投資約3300萬元，2012年底全面建成並投入使用。孝文化公園在規劃理念上，以挖掘和弘揚中華民族孝道文化為著力點，以「孝」、「善」、「和諧」為主題，在繼承優秀傳統文化的基礎上，警示和感化現代人的價值觀，體現健康和諧的時代特徵。在表現手法上，運用現代公園營建理念和傳統表現形式，力求打造全國一流的主題文化公園。公園建成後，將成為新田縣城十里濱河風光帶的龍頭和市民休閑、旅遊、教育、健身的理想場所，可與新田南國武當山、大冠嶺古堡、龍家大院等一批旅遊資源共同形成極具旅遊開發價值的人文景觀，融入大湘南旅遊圈，形成與周邊縣旅遊項目優勢互補、區域捆綁發展的格局，為新田經濟社會發展注入新的活力。
一期工程已建好的景點分別是：(1)入口牌坊。牌坊上書「孝文化公園」五個甲骨文文字，為94歲的香港中文大學國學大師饒宗頤先生題寫。(2)東入口廣場。3)十恩柱。至孝軸上有建有十恩柱，取意於《佛說父母恩重難報經》，教導人們銘記父母的十種恩德，十恩柱六面造型，上面刻有湖南省內書法名家弘揚孝道精神的書法作品。(4)中心廣場。廣場中心矗立三個高9米的銅制甲骨文連體「孝」字，也是饒宗頤大師所書。(5)「孝感動天」場景。以舜帝「孝感動天」的孝道故事立意，造有假山和舜帝塑像。(6)文化景牆。中心廣場旁邊有六道景牆，刻有圖文並茂的孝道故事等。(7)文昌亭。三層六面，由企業捐建。
孝文化公園的建成，有利於弘揚中華傳統孝道文化，挖掘孝文化資源，開發孝文化產品，豐富孝文化活動，促進新田旅遊產業的繁榮，推動新田經濟社會協調發展。
新田是富硒縣，富硒食品產業發展潛力巨大。依託孝文化品牌，推進富硒農產品開發，做大做強富硒食品產業，是建設孝文化公園的又一立足點。「硒」是一種非金屬的化學元素，是人體微量元素中的「抗癌之王」，其抗氧化能力比維生素E強大500倍，具有增強免疫力、防止糖尿病、防止白內障、防止心腦血管疾病、防止克山病、大骨節病、關節炎、解毒、排毒、防治肝病、保護肝臟等作用，是延長壽命最重要的礦物質營養素，目前我國72%地區屬缺硒地區。2010年下半年至2011年初，湖南省地質調查院對新田縣1022平方公裡面積進行地球化學抽樣調查，發現硒含量適量指標(≥0.2mg/kg)面積達430平方公里，佔43.23%，含量豐富指標(≥0.4mg/kg)面積達565平方公里，佔56.77%。在中國地質調查局武漢地質調查中心的組織下，地球化學專家、中國地質調查局高級工程師李敏博士等專家專程來長沙，對新田土地質量地球化學抽樣調查結果進行評審，認為新田縣富硒資源具有以下三個特點：一是富硒面積較大。全縣境內都不同程度處於含硒或富硒的生態環境之中，這意味著新田富硒食品產業發展能形成較大的規模。二是富硒地層較厚。耕作土的硒元素來源於深層土，即硒元素的富集不是外界污染或其他原因造成，這為硒資源勘查和富硒產品開發提供了基礎。三是富硒品質好。富硒濃度適中，還伴生「鋅」等人體必須的微量元素，具有很大的開發價值。新田縣孝文化公園一期工程開園將緊密結合富硒食品產業開發，以文化搭台、經貿唱戲的方式，加大富硒食品產業的推介和開發，形成富硒食品產業開發的集群效應。

㈦ 中華人民共和國的成立對國家政治建設的歷史意義

國內意義，中國人民經過一百多年的英勇斗爭，終於推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，取得新民主主義革命的基本勝利，中國人民從此站起來了，成為國家的主人。中國的歷史進入了一個新紀元；新中國的成立標志著中國從此走上獨立統一的道路，開始了向社會主義過渡的新時期。 國際意義，在佔世界人口近四分之一的大國里，沖破帝國主義的東方戰線，壯大了世界和平、民主和社會主義的力量，鼓舞了世界被壓迫民族和被壓迫人民爭取解放的斗爭。 新中國成立的歷史意義 中國人民經過一百多年的英勇斗爭，終於推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，取得新民主主義革命的勝利，中國人民從此站起來了，成了國家的主人。中國歷史進入了一個新紀元。 新中國的成立標志著中國從此走上了獨立、民主、統一的道路，開始了向社會主義過渡的新時期。 佔世界人口近四分之一的大國，沖破了帝國主義的東方戰線，壯大了世界和平、民主和社會主義的力量，鼓舞了世界被壓迫民族和被壓迫人民爭取解放的斗爭。 推翻了三千年來的封建勢力，一百多年來的帝國主義勢力，二十多年來的官僚資本主義勢力這三座大山的壓迫，建立了中華人民共和國，取得了新民主主義革命的勝利。同時這個勝利，使中國人民結束了被壓迫被奴役的悲慘命運，真正成為國家和社會的主人.新中國的成立，標志著舊中國110年的半殖民地半封建性質的社會結束了，開始了由新民主主義向社會主義過渡的新時代。是中國歷史的偉大轉折點，具有劃時代的意義。 中國革命的勝利，改變了世界政治力量的對比，它使佔世界l／4的人口擺脫了殖民主義的統治，大大削弱了帝國主義的殖民體系；同時也激勵著許多類似中國這樣受帝國主義、殖民主義剝削壓迫的亞非拉美國家的人民。增強了他們民族解放斗爭的勝利信心。 ———————————————————— 中華人民共和國成立的世界歷史意義 中國人民在以毛澤東為偉大領袖的中國共產黨的 領導下，經過長期的革命斗爭，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統治，開辟了中 國歷史的新紀元。1949年10月1日，中華人民共和國成立，中國人民從此站起來了。中國革命的勝利 和中華人民共和國的成立，是偉大十月社會主義革命以後世界上最重大的歷史事件。 新中國的誕生，社會主義制度在中國的確立、發展和不斷完善，大大加強了世界社會主義的力量 新中國同蘇聯、歐洲亞洲其他社會主義國家一起，在維護世界和平和促進人類進步事業中，發揮了巨 大的作用，作出了巨大貢獻。 中國革命的勝利，在帝國主義的東方戰線打開了一個很大的缺口，大大鼓舞了亞洲、非洲、拉丁 美洲和世界被壓迫人民被壓迫民族的民族解放斗爭，使帝國主義推行的殖民主義制度遭到致命的打擊 極大地改變了國際政治力量的對比和世界的面貌。

㈧ 中共十五大的歷史意義

歷史意義如下：

1、黨的十五大站在時代的高度，指出一個世紀以來我們的民族在前進道路上經歷了三次歷史性巨大變化，產生了三位站在時代前列的偉人：孫中山、毛澤東、鄧小平。改革開放，為實現社會主義現代化而奮斗，這是在以鄧小平為核心的第二代中央領導集體的領導下開始的新的革命。

2、十五大報告首次使用了「鄧小平理論」的科學概念，並把這一理論作為指引黨繼續前進的旗幟。報告指出:旗幟問題至關緊要。

3、十五大進一步闡述了社會主義初級階段理論，明確提出了黨在這個階段的基本綱領。指出:建設有中國特色社會主義的經濟、政治和文化的基本目標、基本政策，有機統一，不可分割，構成黨在社會主義初級階段的基本綱領。

4、十五大確定了我國跨世紀發展的戰略部署，並對21世紀的發展作了展望。指出：從現在起到下世紀的前十年,是我國實現現代化建設第二步戰略目標、向第三步戰略目標邁進的關鍵時期。

(8)孝德建設的歷史意義擴展閱讀：

中共十五大的主題：

這次大會的主題是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設有中國特色社會主義事業全面推向二十一世紀。

李鵬同志主持了大會開幕式。江澤民同志代表第十四屆中央委員會向大會作了題為《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設有中國特色社會主義事業全面推向二十一世紀》的報告。該報告共分10部分：一、世紀之交的回顧和展望；二、過去五年的工作；三、鄧小平理論的歷史地位和指導意義；四、社會主義初級階段的基本路線和綱領。

江澤民同志在報告中闡述了鄧小平理論的歷史地位和指導意義，指出作為毛澤東思想的繼承和發展的鄧小平理論，是指導中國人民在改革開放中勝利實現社會主義現代化的正確理論。在當代中國，只有鄧小平理論能夠解決社會主義的前途和命運問題。

江澤民在報告中，對社會主義初級階段和初級階段怎樣建設社會主義作了深刻的闡述。他還對建設有中國特色社會主義的經濟、政治、文化的基本目標和基本政策作了論述。他指出，這些基本目標和基本政策有機統一，不可分割，構成黨在社會主義初級階段的基本綱領。

㈨ 社會主義在中國建設歷史意義

社會主義改造是中國共產黨在完成新民主主義革命、取得政權後，進行的具有中國特色的、和平的社會主義革命。它主要包括三大改造，即對個體農業、個體手工業、資本主義工商業的社會主義改造。
社會主義改造是中國歷史上最深刻、最徹底的變化。1956年底三大改造的基本完成，標志著中國進入社會主義社會；所謂至少要100年才能完成的社會主義初級階段，也從這個時候開始算起。

社會主義制度有著無比的優越性 ,作為共產主義初級階段的社會主義社會，是針對資本主義的弊病而產生的一種嶄新的社會制度。現實社會主義發展的實踐證明，社會主義制度具有無比的優越性。

第一，社會主義的產生，徹底改變了人民群眾受壓迫受剝削的社會地位，無產階級

和勞動人民成為國家的主人，從根本上保證了工人、農民、知識分子和一切愛國人士管理國家、社會事務的權力和他們的民主權利。

第二，社會主義不是建立在私有制的基礎上，而主要是在公有制的基礎上發展生產

力，從根本上解決了生產的社會化與生產資料私人佔有之間的矛盾，從而為生產力的發展開辟了廣闊的道路。

第三，社會主義提倡按勞分配為主體的分配方式，不斷擴大社會福利，實現社會平等，避免兩極分化。

第四，資本主義的發展，建立在對內剝削、對外掠奪的基礎上，並用低價商品摧毀弱小國家的民族企業，用堅船利炮把它們變為自己的附屬，尤其是對第三世界國家實行不等價交換。而我們的社會主義，主要靠自力更生，艱苦奮斗，實行對內改革，對外開放，通過充分利用本土資源，不斷完善和發展自己。

當然，由於社會主義目前還處於實踐階段，我們對社會主義優越性的上述認識，還是十分傳統的，是不全面的、膚淺的。隨著社會主義的不斷發展和完善，我們對其優越性必將會有新的更加全面、深刻的認識。根據馬克思主義的立場、觀點和方法，要想堅定走社會主義道路的決心和信心，正視社會主義的優越性，我們必須基於以下前提：

1、由於社會主義是一種嶄新的社會制度，沒有現成的經驗可以遵循，對於「什麼是社會主義，怎樣建設社會主義」，需要不斷地實踐、認識、再實踐、再認識。因此，對其優越性的理解我們不可能是「先知先覺」，馬克思主義也沒有對其進行全面的描述，這就需要我們在實踐中不斷地去體驗、去總結。

2、衡量和比較哪一個社會制度優越，決不能離開具體國家的歷史條件、社會環境，片面地從現有的經濟發展程度來看，而應當主要看它是不是體現了人民的根本利益，生產關系是否符合社會生產力發展的要求，人民的地位和生活是否得到改善。社會主義的實踐證明，這些方面是資本主義制度遠遠無法比擬的。雖然目前發達資本主義國家經濟發展程度和科技水平，一般比社會主義國家要高，這是由於社會歷史條件、各自發展的基礎和起點不同所造成的，決不是有的人所說的是由於社會主義不如資本主義所決定的。

3、社會主義的發展歷史，相比資本主義的發展歷史還比較短暫，還處於實踐和發展的初期。資本主義制度從英國資產階級革命算起，已有幾百年的歷史，而社會主義制度自第一個社會主義國家的十月革命算起，只有不到百年的歷史，我國社會主義制度的全面建立才幾十年的歷史。所以，相比資本主義來說，社會主義的發展目前還不完善，還不充分，還處於初級階段，其應有的優越性還沒有完全顯現出來。我們不能拿擁有幾百年歷史發展經驗的東西，來比擬和衡量只有幾十年歷史發展經驗的東西。

4、馬克思指出，「無論哪一個社會形態，在它所容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。」所以，新社會制度代替舊社會制度，或者建立和完善一種社會制度，從來不會是歷史的瞬間，它需要經歷一個漫長的歷史發展過程，其前進途中也不可避免地會遇到許多難以預料和想像的困難與風險，不會是一帆風順的。鄧小平同志說，鞏固和發展社會主義制度，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力。我們要充分估計到建設和發展社會主義事業的長期性和艱巨性。

只要基於上述前提，我們對社會主義發展過程中出現的失誤乃至挫折就會有客觀、公正地認識，對社會主義的發展前途及其優越性就不會產生信仰危機

㈩ 孝悌之德對中華民族的發展具有怎樣的歷史意義

中華民族是一個擁有悠久歷史文化底蘊的古老民族，在我們的傳統文化中有許多美德我們應該把它發揚光大，作為我們建設社會主義精神文明的一部分。而其中的眾多內容來自於儒家文化。儒家文化的核心是「仁」，仁具體表現為「孝、悌、忠、信」等。

其中儒家視「孝悌」為「仁＊的根本。孝，指還報父母的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。孝悌不是教條，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。談孝悌，「父慈子孝，兄友弟恭」都是相對的。

並不只是單方面的順從、尊敬。就道德社會關系中基本道德情感的培養需要從「孝悌」提升出來而言，它是道德根「本」。「孝悌」本意雖然是一個家庭觀念，而家庭是社會的細胞，也是國家的基本單位。有了家庭的安定和睦，才能有社會的和諧發展，國家的長治久安。

中國是以孝治天下的。中國的封建社會，實際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規則。傳承傳統，維護家族穩定和促進繁衍，保持中華文化的可持續性而不至於斷層，鞏固族群的同一性。

但與此同時也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點。「孝悌」唯以誠為貴。中華民族本有數千年的「孝悌」文化傳承，歷史上感人的孝親事跡舉不勝舉。然而改革開放幾十年來，社會風氣受到夜來越多金錢、利益的侵蝕。

社會人心逐步脫離了「孝悌」為本的人性之道，民眾「愛錢」之心與日俱增，而「愛人」「孝悌」之心則逐步被削磨彌散。「本」壞則「道」毀，全社會的誠信體系、道德素養、俠義正氣都受到了嚴重的挑戰，這和二千多年前春秋末期孔子所處的那個「禮崩樂壞」的時代倒有了幾分相似。

與中華民族優秀道德傳統有關的一系列社會觀念、行為底線、信仰體系、價值取向日漸處於風雨飄搖之中，這已經直接影響到了中華民族崛起的歷史大業，直接侵蝕了中華民族的思想肌體和整體智慧，直接破壞了中華民族的團結性、凝聚力和向心力。在21世紀合理的道德價值：

其一、「孝悌思想是人們日常倫理關系中最基本的道德准則，它根植於中國深厚的哲學和文化土壤中，並貫穿於幾千年的中國社會，最終發展成為維系家族和睦與社會穩定的紐帶和基石。正是由於人們對哮悌」思想的重視，才使得中國傳統中以家族為中心的倫理道德體系長盛不衰。

在家庭中，「孝悌」思想是根基，只有做到最基本的孝敬父母、尊敬兄長，才能使其他事情有條不紊地進行。在現代家庭中提倡父慈子孝、夫妻恩愛、家庭和睦，可以增強每－個家庭成員的道德責任和義務感，有助於家庭的穩定。

同時成年人孝敬自己的父母，就是對自己未成年子女最好的言傳身教。人們只有將「孝悌」思想內化吸納，自覺接受並踐行最基本的道德行為准則，才有利於他們將來在社會上遵循其他倫理道德規范。因此，「孝悌＂思想是人們接受其他道德規范的基礎。

其二，「孝悌＊思想有助於整個社會的穩定，對我國構建和諧社會有積極的促進作用。由於社會的和諧包含多個不同的要素，所以要建設社會主義和諧社會，就需要妥善處理和協調社會多方面的利益關系，正確協調和緩解各種社會矛盾。

讓「孝悌＂思想內化為內心的自覺規范，人們就很少做出犯上之事，更不會有忤逆為亂之舉。「孝悌」思想注重在家庭中形成一種長幼有序、尊老愛幼的風氣，這一點升華到整個社會中，就是對每一層級管理規章制度的認可和服從。

這不僅體現出了博大的仁愛之義，而且反映了中國傳統意義。上的「和為貴」。我國在構建和諧社會的進程中，必須牢牢抓住最根本的道德倫理，只有這樣才能使和諧社會的建設走上康莊大道。

其三、孝悌＊思想在變化的社會中保持恆久的存在價值。當今社會，在社會制度、社會環境和社會組織形式等各個方面都發生了翻天覆地的變化，但是，「孝悌」思想對於現代社會的意義非比尋常，可以說，它在當今社會中依然保持恆久的存在價值。

「孝悌」思想作為儒學的根本，曾為了封建社會的統治而存在，也就是前文提到的「以孝治天下」。但在當今社會的發展中，「孝悌」思想的基本精神已經融入到了我們文化的各個領域和各個階段，最終化為了民族文化精神的重要部分。

這種思想在兩千多年的時間里給中華民族奠定了民族心理的共同基礎，我們是不能也不可以隨隨便便將其拋棄的。可見，作為一種傳統的精神文明和文化類型，「孝悌」思想具有恆久的存在價值。

其四、孝悌是人類文明發展的產物。從人的道德修養和社會的發展來看，－切倫理道德又是人類社會和諧發展不可缺少的內在機制。作為一種文化傳統，「孝悌」是人類文明發展的產物，有其儒雅、智慧、淳樸、和諧的一面。

隨著我國經濟和社會的進一步開放，孝又在社會主義現代化建設中發揮著積極作用，如：「孝悌」所倡導的孝敬父母、敬老愛幼等禮儀文明，有利於社會的和諧、有序、穩定的發展，這是現代化建設的重要保證；「孝悌」要求人們一心一意撲在事業上。

勤勤懇懇工作、建功立業，這是現代化建設中十分重要的敬業精神；「孝悌」是愛國心的根源，它要求把國家和民族利益置於個人利益之上，對國家、對民族充滿神聖的愛。事實證明，世界各國的現代化沒有一個是在完全排斥或放棄自己傳統．文化的條件下完成的。

另外，「孝悌」所體現的人文精神、人文傳統是人類在21世紀發展中的寶貴財富總而言之，「孝悌」思想作為儒家思想的基礎和重要組成部分，是中國傳統哲學與文化的精髓。我們應該剔除其中的一些糟粕，並繼承和發揚其中的精華部分。

當今社會所講求的「和諧」，其淵源就是孔子的「孝悌思想，在家熱愛父母和兄弟姐妹，在外熱愛他人、社會和祖國。可見，「孝悌」之道，「作為家庭倫理規范，充滿了中國倫理所蘊涵的建立在以家庭模式為本位、以血緣關系為紐帶基礎上的和睦精神，體現了中國傳統倫理始於家庭而擴向社會的基本特點，具有調節親情、維持家庭、穩定社會的獨特功能。」