於潛歷史文化

❶ 於潛鎮的發展規劃

臨安市在「十一五」發展規劃中提出要著力構建「一主兩副多鎮」的城鎮發展格回局，按照《臨安市域總體規劃答（2007-2020）》，於潛鎮將建設成為副中心，中部黃金腹地。 充分考慮鎮域經濟社會文化發展現狀，結合地理區位優勢和發展潛力，劃分五大功能區。一是城北生態人居區，利用「V」形天目溪圍合而成的三角地帶，沿河流建設公共休閑綠地，並在其周圍開發生態住宅，同時分擔鎮區部分商業、交通、旅遊服務等功能。二是城西旅遊區，以挖掘歷史文化積淀為主線，配套城鎮旅遊服務功能。三是城中生活區，結合舊城改造，逐步完善各類公建配套和經濟、社會、文化基礎設施，主要安排商貿、行政辦公、居住、醫療及文化娛樂等功能場所。四是城東文教區，潛陽街以東部分，區內有中學、小學和技術學校，將對現有設施進行改善、調整、升級，分擔城鎮文教功能。五是城南工業園區，位於「02」省道南側、天目南路西側、天目溪東側，以臨安市域經濟發展中心西移為契機，融合鎮東和鎮南兩處工業區，構築於潛工業經濟強勁發展平台。

❷ 於潛地名的來歷

於潛是古越抄語地名，原意已經不可知。

秦漢時期地名的命名一般遵從一個規律：使用原地原名，不論它是否是漢語，但要加以漢字的美飾。

現在江浙一帶的地方大都是古代吳越人的地盤，地名原意也都是古越語的，漢代以後，儒生望文生義，附會了很多地名起源的說法，都是不可信的。

餘杭、餘姚、諸暨、句容……都是越語地名，「於朁」也是。
大多數此類地名的原意已經不可考。

《元和郡縣志》的說法：「縣西有朁山，因以為名。」不可信

❸ 杭州的來歷

杭州的來歷：

杭州烏龜洞遺址古人類化石的發現證實五萬年前就有古人類在杭州這片土地上生活，蕭山跨湖橋遺址的發掘證實了早在8000年前就有現代人類在此繁衍生息，距今5000年前的餘杭良渚文化被譽為「文明的曙光」。杭州夏商周屬「揚州之域」。

傳說在夏禹治水時，全國分為九州，長江以南的廣闊地域均泛稱揚州。公元前21世紀，夏禹南巡，大會諸侯於會稽（今紹興），曾乘舟航行經過這里，並舍其杭（「杭」是方舟）於此，故名「餘杭」。一說，禹至此造舟以渡，越人稱此地為「禹杭」。

其後，口語相傳，訛「禹」為「余」，乃名「餘杭」。春秋時，吳囯、越囯兩國爭霸，杭州先屬越囯，後屬吳囯，越滅吳後，復屬越。戰國時，楚囯滅越國，杭州又歸入楚。

(3)於潛歷史文化擴展閱讀：

秦統一六國後，在靈隱山麓設縣治，稱錢唐，屬會稽郡。《史記·秦始皇本紀》中記載：「三十七年十月癸丑，始皇出遊……過丹陽，至錢唐，臨浙江，水波惡……」這是史籍最早記載「錢唐」之名。當時還是隨江潮出沒的海灘，西湖尚未形成。

西漢承秦制，杭州仍稱錢唐。新莽時一度改錢唐為泉亭縣；到了東漢，復置錢唐縣，屬吳郡。這時杭州農田水利興修初具規模，並從寶石山至萬松嶺修築了第一條海塘，西湖開始與海隔斷，成為內湖。漢書地理志記載:錢唐,西部都尉治。

三國、兩晉、杭州屬吳郡，歸古揚州。東晉咸和元年（326年），印度佛教徒慧理在飛來峰下建了靈隱寺，是西湖最古的叢林建築。梁太清三年（549年），侯景升錢唐縣為臨江郡。陳禎明元年（587年），又置錢唐郡，轄錢唐、於潛、富陽、新城、桐廬，屬吳州。

❹ 臨安的歷史沿革

宋建炎三年（）升杭州為「臨安府」，級別為「行在」（只是陪都而不是首都，南宋法定的首都與北宋一樣都是汴梁，但是當時已經在敵占區）。臨安縣為其屬縣，「杭州」時稱「臨安」有三說：一是南宋偏安江南，有「臨時安置」之意；二是南宋朝廷感念吳越國王錢鏐對杭州的歷史功績，以其故里「臨安」為府名；三是寓有「君臨即安」之意。臨安市（縣）名從西晉太康元年一直沿用。
臨安市系原臨安、於潛、昌化三縣合並。漢以前三縣均無建制。
臨安秦、漢時為會稽郡餘杭縣地，東漢建安16年（211年）分餘杭置臨水縣，縣治在高樂。晉武帝太康元年（280年）更名臨安縣，隸屬吳興郡。
西漢武帝元封二年（前109年）置丹陽郡，領縣有於潛，東漢更名為於潛縣。昌化屬於潛縣境。晉時臨安、於潛（含昌化）同屬吳興郡，隋時同屬杭州。唐垂拱二年（686年）析於潛置紫溪縣，與臨安、於潛同屬杭州餘杭郡。北宋太平興國三年（978年）紫溪改名稱昌化縣。
唐屬杭州餘杭郡。南宋景定三年（1262年）遷縣治於西墅保錦山下，明洪武初（1368年）遷東市太廟山右。於潛、昌化秦屬鄣郡。
自宋以後，臨安、於潛、昌化縣建置和名稱基本穩定。北宋屬杭州，南宋屬臨安府，元屬杭州路，明屬杭州府，清因之。
民國元年（ 1912年）廢府，直屬於省。民國24 年（1935年），屬浙江省吳興行政督察區。民國37年（1948年）改屬第九行政督察區，專署駐臨安縣衣錦鎮。
1949年臨安、於潛、昌化相繼解放後屬臨安專區。1953年撤銷臨安專區改屬嘉興專區。1955年，於潛、昌化劃入建德專區。1957年，臨安縣劃入建德專區。1958年，撤銷餘杭縣，並入臨安縣；撤銷於潛縣，並入昌化縣；同年12月，撤銷建德專區，臨安、昌化劃歸嘉興專區。1960年撤銷昌化縣，並入臨安縣，劃歸杭州市領導。1996年臨安撤縣建市。

❺ 臨安出過哪些歷史名人

1、洪咨夔

洪咨夔，(1176～1236)，南宋詩人，漢族人。字舜俞，號平齋。於潛（今屬浙江杭州）人。嘉泰二年(1202)進士。授如皋主簿，尋為饒州教授。作《大治賦》，受到樓鑰賞識。著作有《春秋說》3卷、《西漢詔令攬鈔》等。

5、方克猷

方克猷（公元1870—1907），字子壯，號鳳池，臨安於潛方元鋪人。方克猷年少時聰慧過人，品性端方，7歲束發受經，過目成誦，他父親對他督教也很嚴厲。他「年十二應童子試，以第一名入泮（即秀才）」。

當時縣宰出聯：「方元鼓打到更樓太陽來哉」；克猷應聲而對：「藻溪魚跳過橫塘化龍去矣」，均為於潛地名，對得工整絕妙。13歲補縣學生員，光緒十一年(1885)15歲選拔貢，七試皆冠其曹。光緒十六年20歲賜進士出身，任刑部主事。

❻ 臨安縣的歷史文化

臨安市系原臨安、於潛、昌化三縣合並。漢以前三縣均無建制。臨安秦、漢時為會稽郡餘杭縣地，東漢建安 16年（211年）分餘杭置臨水縣，縣治在高樂。晉武帝太康元年（280年）更名臨安縣，隸屬吳興郡。唐屬杭州餘杭郡。南宋景定三年（1262年）遷縣治於西墅保錦山下，明洪武初（1368年）遷東市太廟山右。於潛、昌化秦屬鄣郡。西漢武帝元封二年（前109年）置丹陽郡，領縣有於潛，東漢更名為於潛縣。昌化屬於潛縣境。晉時臨安、於潛（含昌化）同屬吳興郡，隋時同屬杭州。唐垂拱二年（686年）析於潛置紫溪縣，與臨安、於潛同屬杭州餘杭郡。北宋太平興國三年（978年）紫溪改名稱昌化縣。
自宋以後，臨安、於潛、昌化縣建置和名稱基本穩定。北宋屬杭州，南宋屬臨安府，元屬杭州路，明屬杭州府，清因之。民國元年（ 1912年）廢府，直屬於省。民國24 年（1935年），屬浙江省吳興行政督禁區。民國37年（1948年）改屬第九行政督察區，專署駐臨安縣衣錦鎮。
1949年臨安、於潛、昌化相繼解放後屬臨安專區。1953年撤銷臨安專區改屬嘉興專區。1955年，於潛、昌化劃入建德專區。1957年，臨安縣劃入建德專區。1958年，撤銷餘杭縣，並入臨安縣；撤銷於潛縣，並入昌化縣；同年12月，撤銷建德專區，臨安、昌化劃歸嘉興專區。1960年撤銷昌化縣，並入臨安縣，劃歸杭州市領導。1996年臨安撤縣建市。

❼ "臨安"此名稱的來歷..

臨安的名字來源是因為臨安山，西晉太康元年(280)因境內，"臨安山"出名而更名臨安縣。

宋建炎三年（1129年）南宋朝廷感念吳越國王錢鏐納土歸宋對宋朝的功績和對杭州的歷史貢獻，以其故里「臨安」為府名升杭州為「臨安府」。

沒有相關的典故。

歷史沿革：

宋建炎三年（1129年）南宋朝廷感念吳越國王錢鏐納土歸宋對宋朝的功績和對杭州的歷史貢獻，以其故里「臨安」為府名升杭州為「臨安府」。南宋紹興八年（1138年），定都於臨安府（杭州）。

臨安區系原臨安、於潛、昌化三縣合並。漢以前三縣均無建制。

臨安秦、漢時為會稽郡餘杭縣地，東漢建安16年（211年）分餘杭置臨水縣，縣治在高樂。晉武帝太康元年（280年）更名臨安縣，隸屬吳興郡。

唐屬杭州餘杭郡。

南宋景定三年（1262年）遷縣治於西墅保錦山下。

自宋以後，臨安、於潛、昌化縣建置和名稱基本穩定。北宋屬杭州，南宋屬臨安府，元屬杭州路，明屬杭州府，洪武初（1368年）遷東市太廟山右。於潛、昌化秦屬鄣郡，清因之。

民國元年（1912年）廢府，直屬於省。民國二十四年（1935年），屬浙江省吳興行政督察區。民國三十七年（1948年）改屬第九行政督察區，專署駐臨安縣衣錦鎮。

1949年，臨安、於潛、昌化相繼解放後屬臨安專區。1953年，撤銷臨安專區改屬嘉興專區。1955年，於潛、昌化劃入建德專區。1957年，臨安縣劃入建德專區。

2014年，杭州市政府徵求意見稿提出，推進臨安撤市設區工作。

2016年7月11日，杭州市第十一屆委員會決定同意臨安撤市設區。

2017年7月，國務院正式同意撤銷縣級臨安市，設立杭州市臨安區，以原臨安市的行政區域為臨安區的行政區域，臨安區人民政府駐錦城街道衣錦街398號。

2017年8月10日， 浙江省人民政府正式撤銷縣級臨安市，設立杭州市臨安區，以原臨安市的行政區域為臨安區的行政區域，臨安區人民政府駐錦城街道衣錦街398號。

2017年9月15日，杭州市臨安區正式掛牌成立 成為杭州「第十區。

(7)於潛歷史文化擴展閱讀：

臨安區的風景名勝：

1、大明山

大明山位於杭州市臨安區清涼峰鎮，為省級風景名勝區，國家AAAA級風景旅遊區，大明山區內林木覆蓋率高，名貴樹種較多，有黃山松、雲錦杜鵑及被國家列為二級保護植物的夏臘梅。距杭州市區116千米，緊靠杭昱一級公路。最高峰大明頂海拔1489.9米，擁有32奇峰、13幽澗、8條飛瀑、3個千畝以上的高山草甸。

2、太湖源風景區

太湖源風景區位於杭州市臨安區目山南麓，太湖的主源頭坐落於此，故名太湖源。景區十里長谷，主要景點有：龍須壁、雲碧潭、思源廊、千仞崖、神風谷、雙龍潭、古佛院、百丈漈、仙人台、祭源壇等十五個景點。景區內生態、原始與九寨溝相似，故被譽為小九寨溝。

3、浙西大峽谷

浙西大峽谷位於浙皖接壤的清涼峰國家級自然保護區區域內。地處浙江西北部而名"浙西"。峽谷境內山高水急，山為黃山延伸的余脈水為錢塘江水系的源流。峽谷旅遊區為線型環帶狀，全長80千米，共分三個景段。第一景段自龍崗地塔起至魚跳八仙潭止，俗稱"龍井峽"為巨溪流經的塢谷，長約18千米。

❽ 臨安於潛的春節風俗

中國農歷年的歲首稱為春節。是中國人民最隆重的傳統節日，也象徵團結、興旺，對未來寄託新的希望的佳節。據記載，中國人民過春節已有4千多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首，算是正月初一。據說這就是農歷新年的由來，後來叫春節。春節過去也叫元旦。春節所在的這一月叫元月。>>>

但是，中國歷代元旦的日期並不一致：夏朝用孟春的元月為正月，商朝用臘月（十二月）為正月，秦始皇統一六國後以十月為正月，漢朝初期沿用秦歷。漢武帝劉徹感到歷紀太亂，就命令大臣公孫卿和司馬遷造「太陽歷」，規定以農歷正月為一歲之首，以正月初一為一年的第一天，就是元旦。此後中國一直沿用夏歷（陰歷，又稱農歷）紀年，直到清朝未年，長達2080年。

1912年孫中山在南京就任中華民國臨時大總統時，宣布中國改用世界通用公歷，也叫陽歷、新歷。並決定以公元1912年1月1日為民國元年1月1日。一月一日叫新年，但不稱元旦。

1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決定在建立中華人民共和國的同時，採用世界通用的公元紀年。為了區分陽歷和陰歷兩個「年」，又因一年24節氣的「立春」恰在農歷年的前後，故把陽歷一月一日稱為「元旦」，農歷正月初一正式改稱「春節」。

地球繞太陽一周，歷法上叫一年，循環往復，永無止境。但是，人們根據春、夏、秋、冬四季節氣的不同，就以夏歷正月初一為一年的歲首。每年農歷十二月三十日（小月二十九）半夜子時（十二點）過後，春節就算正式來到了。

臨近春節，人們采辦年貨，除夕時，全家團聚在一起吃年夜飯。貼年畫、春聯；迎接新的一年來臨。

隨著新中國的建立，春節慶祝活動更為豐富多彩。不僅保留了過去民間習俗，剔除了一些帶有封建迷信的活動，而且增加了不少新的內容。使春節具有新的時代氣息。1949年12月23日，中華人民共和國人民政府規定每年春節放假三天。

中國是個多民族的國家，各民族過新年的形式各有不同。漢族、滿族和朝鮮族過春節的風俗習慣差不多，全家團圓，人們吃年糕、水餃以及各種豐盛的飯菜、張燈結綵，燃放鞭炮，並互相祝福。春節期間的慶祝活動極為豐富多樣，有舞獅、耍龍的，也有踩高蹺、跑旱船的。在有些地區人們沿襲過去祭祖敬神活動，祈求新的一年風調雨順，平安、豐收。古代的蒙古族，把春節叫做「白節」，正月叫白月，是吉祥如意的意思。藏族是過藏歷年。回族、維吾爾族、哈薩克族等，是過「古爾邦節」。春節也是苗族、僮族、瑤族等的盛大節日。
參考資料：http://news.xinhuanet.com/ziliao/2003-01/18/content_695306.htm
春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱"過年"。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，而之前則是年三十了。呵呵，大抵與平安夜是一個級別。

傳統的春節應該怎樣過？

臘月25：接玉皇趕亂歲照田蠶

接玉皇

舊俗認為灶神上天後，天帝玉皇於農歷十二月二十五日親自下界，查察人間善惡，並定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為"接玉皇"。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。

趕亂歲

送灶神上天後至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為"趕亂歲"。亂歲是民眾為自己設計的調節社會生活的特定時段。歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對於平時難得有精今日焦點：

力操辦大事的人來說，這是一個好時機。因此，人們根據現實生活需要，發明了這一特殊的時間民俗。可見，在傳統社會里，民眾生活秩序是依賴著民俗進行調節的。

照田蠶

也叫"燒田蠶"、"照田蠶"、"燒田財"，是流行於江南一帶的民間祈年習俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動。

千燈節

是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。蒙語稱"明干卓拉"，意即千盞燈節。臘月二十五這一天，做"明干卓拉"去廟里點燃，認為點得越多越吉利。這一節日習俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行傳統的體育游藝活動。

臘月29：小除夕過趕年

小除夕

除夕前一日，叫"小除夕"，家置酒宴，人們往來拜訪叫"別歲"。焚香於戶外，叫"天香"，通常要三天。

臘月31除夕：貼門神貼春聯放爆竹

除夕

除夕是指每年農歷臘月的最後一天的晚上，它與春節（正月初一）首尾相連。"除夕"中的"除"字是"去；易；交替"的意思，除夕的意思是"月窮歲盡"，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最後的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。

周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行"大儺"的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為"逐除"，後又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。

貼門神

我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以後，又有畫猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，後代常把一對門神畫成一文一武。門神分三類：第一類是"大門門神"，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是"街門門神"，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第三類是"屋門門神"，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼"麒麟送子"像，兩個傅粉塗脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利，後來也就作普通街門的新年點綴品了。

貼春聯

春聯亦名"門對"、"春帖"，是對聯的一種，因在春節時張貼，故名。春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，後來畫門神像於桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯的另一來源是春貼。古人在立春日多貼"宜春"二字，後漸發展為春聯。春聯真正普及始於明代，與朱元璋的提倡有關。據清人陳尚古的《簪雲樓雜說》中記載，有一年朱元璋准備過年時，下令每家門上都要貼一幅春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，後來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。但廟宇用黃紙，守制（服孝未滿）用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年喪服滿才恢復用紅紙。因滿族尚白，清宮廷春聯用白紙，藍邊包於外，紅條鑲於內。

貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千

這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。年畫是我國的一種古老的民間藝術，他反映了人民大眾的風俗和信仰，寄託著人們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於"門神"。春聯由神荼、郁壘的名字而向文字發展，而年畫依然沿著繪畫方向發展。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類，而漸漸把財神請到家裡，進而在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。因明太祖朱元璋提倡春節貼春聯，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了我國年畫的三大流派。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷。掛千，就是用吉祥語鐫於紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物的，為佛前所掛。掛千民戶多用它，世家大族用它的較少。其黃紙長三寸，紅紙長寸余，是"小掛千"，為市肆所用。最早的掛千當是以制錢（銅錢）串掛的，與壓歲錢一樣，有壓勝的作用。

置天地桌

這是一個臨時性的供桌，是除夕專設之桌。一般無大佛堂之家特別重視天地桌，因為平時對佛供獻較少，到年終歲盡時對神佛大酬勞一次，此外，這桌主要是為接神使用。天地桌的內容與常年佛堂有所不同，除共有的掛錢、香燭、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是臨時性的，如："百分"，它是一本木刻版的神像畫冊；"天地三界十八佛諸神"，是一張用大幅黃毛邊紙木刻水彩印的全神碼；福祿壽三星畫像等。以上諸像有的接神後即焚化，如"百分"。有的則須到破五、甚至到燈節才焚燒。擺天地桌的位置也不統一，如堂屋地方寬大，可置於屋中，如屋內無地，就置於院中。傳說此夜為天上諸神下界之時，所以民間有此接神習俗。

守歲

我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名"熬年"。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據宗懍《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

放爆竹

當午夜交正子時，新年鍾聲敲響，整個中華大地上空，爆竹聲震響天宇。在這"歲之元、月之元、時之元"的"三元"時刻，有的地方還在庭院里壘"旺火"，以示旺氣通天，興隆繁盛。在熊熊燃燒的旺火周圍，孩子們放爆竹，歡樂地活蹦亂跳，這時，屋內是通明的燈火，庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。歷代的詩人墨客總是以最美好的詩句，贊頌新年的來臨。王安石的《元日》詩：

爆竹聲中一歲除，

春風送暖人屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日。

總把新桃換舊符。

描繪了我國人民歡度春節盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標志、喜慶心情的流露。經商人家．放爆竹還有另一番意義：他們在除夕之夜大放炮仗是為了新的一年大發大利。不過，據舊習認為，敬財神要爭先，放爆竹要殿後。傳說，要想發大財者，炮仗要響到最後才算心誠。

吃年夜飯

孩子們在玩耍放爆竹的時候，也正是主婦們在廚房裡最忙碌的時刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當天掌廚做出來。在北方，大年初一的餃子也要在三十晚上包出來。這時家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時，家家戶戶傳出的砧板聲，大街小巷傳出的爆竹聲，小店鋪子傳出的"劈劈啪啪"的算盤聲和抑揚頓挫的報帳聲，再夾雜著處處的說笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂章。

吃年夜飯，是春節家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜．豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。人們既是享受滿桌的佳餚盛饌，也是享受那份快樂的氣氛，桌上有大菜、冷盆、熱炒、點心，一般少不了兩樣東西，一是火鍋．一是魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火；"魚"和"余"諧音，是象徵"吉慶有餘"，也喻示"年年有餘"。還有蘿卜俗稱菜頭，祝願有好彩頭；龍蝦、爆魚等煎炸食物，預祝家運興旺如"烈火烹油"。最後多為一道甜食，祝福往後的日子甜甜蜜蜜，這天，即使不會喝酒的，也多少喝一點。

年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長面、元宵等，而且各有講究。北方人過年習慣吃餃子，是取新舊交替"更歲交子"的意思。又因為白面餃子形狀像銀元寶，一盆盆端上桌象徵著"新年大發財，元寶滾進來"之意。有的包餃子時，還把幾枚沸水消毒後的硬幣包進去，說是誰先吃著了，就能多掙錢。吃餃子的習俗，是從漢朝傳下來的。相傳，醫聖張仲景在寒冬臘月，看到窮人的耳朵被凍爛了，便製作了一種"祛寒嬌耳湯"給窮人治凍傷。他用羊肉、辣椒和一些祛寒溫熱的葯材，用麵皮包成耳朵樣子的"嬌耳"，下鍋煮熟，分給窮人吃，人們吃後，覺得渾身變暖，兩耳發熱。以後，人們仿效著做，一直流傳到今天。新年吃餛飩，是取其開初之意。傳說世界生成以前是混沌狀態，盤古開天闢地，才有了宇宙四方，長面，也叫長壽面。新年吃面，是預祝壽長百年。

給壓歲錢

壓歲錢是由長輩發給晚輩的，有的家裡是吃完年夜飯後，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發給晚輩，並勉勵兒孫在在新的一年裡學習長進，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟後，放在他們的枕頭下，更多的人家是小孩子們齊集正廳，高呼爺爺奶奶、爸爸媽媽新年快樂，列隊跪拜；而後伸手要紅包。甚而追討到爺爺媽媽的卧房，一齊跑到床沿，大嚷特嚷："壓歲錢，壓歲錢！"老人家還嫌不夠熱鬧，故作小氣，由討價還價到圍攻摸索，最後把老祖宗的紅包挖掘出來，大家搶掠一空，才呼嘯而散。老人家逢此情景卻樂不可支，認為這是新年事事順利的好兆頭。過年給壓歲錢，體現出長輩對晚輩的關愛，和晚輩對長輩的尊敬，是一項整合家庭倫理關系的民俗活動。

有童謠雲：

三星在南，家家拜年；

小輩兒的磕頭，老輩兒的給錢。

要錢沒有，扭臉兒就走。

接神

接神是為新舊年分野，但接神時間亦不太統一。有的子時一到就開始舉行儀式，有的到"子正"之時，即午夜零點開始接神，有的則在"子正"之後方接。祭灶後，諸神都回天宮，不理人間俗事，到除夕子時後，即新一年來臨時，又降臨人間理事。接神的儀式在天地桌前舉行，由全家中的最長者主持。因為諸神所居的天界方位不同，下界時來的方向自然也不同，至於接何神，神從何方來，要預先查好"憲書"，然後帶領全家舉香在院中按方位接神。如辛未年的"憲書"上指示："財神正東、福神正南、貴神東北、喜神西南、太歲神西南等"。按方位叩首禮畢後，肅立待香盡，再叩首，最後將香根、神像、元寶錠等取下，放入早已在院中備好的錢糧盆內焚燒。焚燒時同燃松枝、芝麻秸等。接神時鞭炮齊鳴，氣氛極濃烈。

踩祟

接神後，將芝麻秸從街門內鋪到屋門，人在上面行走，噼叭作聲，稱為"踩歲"，亦叫"踩祟"。由於"碎"與"祟"同音，取新春開始驅除邪祟的意思。

祭祖

古時，這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然後祭拜者按長幼的順序上香跪拜。漢人祭祖，多半做魚肉碗菜，盛以高碗，頗有鍾鳴鼎食之意。

南方人流寓北京的，祭祖尤為隆重，大半是八碗大菜，中設火鍋，按靈位設杯箸，在除夕、元旦、元夜，都將火鍋扇開，隨時換菜。旗族人祭祖，滿蒙不同，蒙古旗人供以黃油炒黃米面，撤供時炸以香油，蘸以白糖，另有風味。滿洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、蘋果、素蠟檀香，靜肅異常。除夕夜和元旦供素煮餑餑，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩頭，獻供新茶。祭祖形式雖各不同，大半都是除夕夜懸影，上元夜撤供，親朋之至近的，拜年時也必須叩謁祖先堂，不獨慎終追遠至意不泯，因其人敬其祖的美德，也藉此保存了。

送財神

舊時，從春節子夜開財門起，就有送財神的，手拿著一張紙印的財神在門外嚷著："送財神爺的來啦！"這時屋裡的主人，為了表示歡迎財神，便拿賞錢給來人，送財神的口中，當然總免不了要說些吉利話。例如："金銀財寶滾進來"啦！"左邊有對金獅子，右邊有對金鳳凰"啦！等等之類的口彩。另外還有一種就是裝扮成財神爺的模樣，身穿紅袍，頭戴紗帽，嘴上掛著假鬍子，身上背著一個收錢的黃布袋，後面跟著幾個敲鑼打鼓的，挨家挨戶地去散發財神爺像，以便討賞錢。每到人家門口，就唱起："左廂堆滿金銀庫，右邊財寶滿屋堆。"一大堆討吉利的話，不絕於口，直到主人歡喜地接過那張紅紙財神爺像，給他們些錢，扮財神的這些人，連聲道謝之後，就起勁地敲打一陣，在咚咚鏘鏘的鑼鼓聲中，轉到別家去了。

飲屠蘇酒

屠蘇酒是一種葯酒。在古代習俗中，元日全家飲屠蘇酒，以祛不正之氣。製作屠蘇酒的方法是：用大黃一錢，桔梗，川椒各一錢五分，桂心一錢八分，茱萸一錢二分，防風一兩，以絳囊盛之懸於井中，至元日寅時取起，以酒煎四五沸。古時飲屠蘇酒，方法很別致。一般人飲酒，總是從年長者飲起；但是飲屠蘇酒卻正好相反，是從最年少的飲起。大概年少者一天天長大，先飲酒以示祝賀，而年長者過一年少一年，後飲以示挽留。宋朝文學家蘇轍的《除日》詩道："年年最後飲屠蘇，不覺年來七十餘。"說的就是這種風俗。這種別開生面的飲酒次序，在古代每每令人產生種種感慨，所以給人留有深刻的印象。

隔年飯

在北方，有的人家還要供一盆飯，年前燒好，要供過年，叫作"隔年飯"，是年年有剩飯，一年到頭吃不完，今年還吃昔年糧的意思。這盆隔年飯一般用大米和小米混合起來煮，北京俗話叫"二米子飯"，是為了有黃有白，這叫作"有金有銀，金銀滿盆"的"金銀飯"。不少地方在守歲時所備的糕點瓜果，都是想討個吉利的口彩：吃棗（春來早），吃柿餅（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃長生果（長生不老），吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜，一家老小，邊吃邊樂，談笑暢敘。

正月初一：拜年占歲貼畫雞

正月初一

春節俗稱"過年"，原名"元旦"，隋代杜台卿在《五燭寶典》中說："正月為端月，其一日為元日，亦雲正朝，亦雲元朔。""元"的本意為"頭"，後引申為"開始"，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為"三元"；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱"三朝"；又因為它是第一個朔日，所以又稱"元朔"。正月初一還有上日、正朝、三朔、三始等別稱，意即正月初一是年、月、日三者的開始。

中國是個古老的多民族國家。不同的歷史時期的不同的民族都曾經根據自己的文化傳統和風俗習慣確定過自己的元旦，即改為"正朔"，改正月初一的時間。顓頊帝和夏代都以孟春正月為元，即使用建寅的夏歷，以農歷正月初一為元旦；商代使用殷歷，殷歷建丑，以農歷十二月初一為元旦；周代使用周歷，周歷建成子，以農歷十一月初一為元旦；秦代使用秦歷，秦歷建亥，以農歷初一為元旦；西漢前期仍然使用秦歷，漢武帝太初元年（公元104年）改用司馬遷、洛下閎創制的太初歷，又重新使用建寅的夏歷，以農歷正月初一為元旦。以後除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷歷，唐武後和肅宗時改用建子的周歷外，各朝代均使用夏歷至清朝末年。

辛亥革命推翻帝制，孫中山從上海到南京就職前一天，南京參議院決定改用陽歷，並以中華民國紀年。但陰歷相沿已久，且有利於安排農事，因此，民間仍偏重陰歷。

開門炮仗

春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做"開門炮仗"。爆竹聲後，碎紅滿地，燦若雲錦，稱為"滿堂紅"。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

拜年

春節里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那裡祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風，漢代已有。唐宋之後十分盛行，有些不必親身前往的，可用名帖投賀。東漢時稱為"刺"，故名片又稱"名刺"。明代之後，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫"門簿"。

民間互訪拜年的形式，根據彼此的社會關系，大體可分4類：

一是走親戚。初一必須到岳父、須帶禮物。進門後先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然後再給長輩們依次跪拜。可以逗留吃飯、玩耍。

二是禮節性的拜訪。如給同事、朋友拜年，一進屋門，僅向佛像三叩首，如與主人系平輩則只須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮表示謙恭。這種情況一般不宜久坐，寒喧兩句客套話就要告辭。主人受拜後，應擇日回拜。

三是感謝性的拜訪。凡一年來對人家欠情的（如律師、醫生等）就要買些禮物送去，借拜年之機，表示謝枕。

四是串門式的拜訪。對於左鄰右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面都能說得來，到了年禧，只是到院里，見面彼此一抱拳說："恭禧發財"、"一順百順"，在屋裡坐一會兒而已，無甚過多禮節。

古時有拜年和賀年之分：拜年是向長輩叩歲；賀年是平輩相互道賀。現在，有些機關、團休、企業、學校，大家聚在一起相互祝賀，稱之為"團拜"。

拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝願的一種方式。古時"拜年"一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。

古時，倘或坊鄰親朋太多，難以登門遍訪，就使遣僕人帶名片去拜年，稱為"飛帖"，各家門前貼一紅紙袋，上寫"接福"兩字，即為承放飛帖之用。此俗始於宋朝上層社會。清人《燕台月令》形容北京年節："是月也，片子飛，空車走。"成為時尚。大戶人家特設"門簿"，以記客人的往來和飛片，門簿的首頁多虛擬"親到者"四人：一曰壽百齡老太爺，住百歲坊巷；一曰富有餘老爺，住元寶街；一曰貴無極大人，住大學士牌樓；一曰福照臨老爺，住五福樓。以圖吉利討口彩。至今的春節贈送賀年片、賀年卡，便是這種古代互送飛帖的遺風。

上層士大夫有用名帖互相投賀的習俗。宋人周輝在《清波雜志》中說："宋元佑年間，新年賀節，往往使用傭僕持名刺代往"。當時士大夫交遊廣，若四處登門拜年，既耗費時間，也耗費精力，因此有些關系不大密切的朋友就不親自前往，而是派僕人拿一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。明代人們以投謁代替拜年。明朝傑出畫家、詩人文徵明在《賀年》詩中描述："不求見面惟通謁，名紙朝來滿蔽廬；我亦隨人投數紙，世憎嫌簡不嫌虛"。這里所言的"名刺"和"名謁"即是現今賀年卡的起源。賀年卡用於聯絡感情和互致問候，既方便又實用，乃至今日仍盛行不衰。

大約從清朝時候起，拜年又添"團拜"的形式，清人藝蘭主在《側帽余譚》中說："京師於歲首，例行團拜，以聯年誼，以敦鄉情"，"每歲由值年書紅訂客，飲食宴會，作竟日歡"。

隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式。現在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。

但從正月初一至初五，多數家庭均不接待婦女，謂之"忌門"。僅限於男子外出拜年，婦女則須等到正月初六以後才能外出走訪。拜年活動要延長很長時間，到正月十五燈節左右。傍晚時分到人家拜年叫"拜夜節"，初十以後叫"拜燈節"，所以有"有心拜年，寒食未遲"的笑話。

如果因故未及循例行禮，日後補行的，謂之"拜晚年"

占歲

舊時民間以進入新正初幾日的天氣陰晴來占本年年成。其說始於漢東方朔的《歲占》，謂歲後八日，一日為雞日，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日偉人，八日為谷。如果當日晴朗，則所主之物繁育，當日陰，所主之日不昌。後代沿其習，認為初一至初十，皆以天氣清朗，無風無雪為吉。後代由占歲發展成一系列的祭祀、慶祝活動。有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑的風俗。

貼畫雞

古時春節在門窗上畫雞來驅鬼怪邪氣。晉朝人著的《玄中記》里講到了前面說到的度朔山上的這只天雞，說是當太是剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節所剪的雞，其實就是象徵著天雞。然而古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。因重明鳥樣類似雞，以後就逐步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，也即成為後世剪紙藝術的源頭。我國古代特別重視雞，稱它為"五德之禽"。《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。

聚財

俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把"掃帚星"引來，招致霉運。假使非要掃地不可，須從外頭掃到里邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。今天許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除干凈，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑。

正月初二：祭財神

祭財神

北方在正月初二祭財神，這天無論是商貿店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財神活動。各家把除夕夜接來的財神祭祀一番。實際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。這天中午要吃餛飩，俗稱"元寶湯"。祭祀的供品用魚和羊肉。老北京的大商號，這天均大舉祭祀活動，祭品要用"五大供"，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望今年要發大財。關於財神是誰說法不統一，主要有以下幾種：

趙公明，因張天師曾命其守玄壇，故又名趙玄壇。此人來源於《封神演義》，姜子牙封他為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"。趙明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗稱趙公元師。此說來源於《三教搜神大全》，聖號全稱為："總管上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元師"。

比干：殷紂王的叔父，因忠耿正直，被挖心。因其"無心"，故不偏倚，後世人奉為財神

❾ 歷史上的「浙西」是哪

浙西詞派，指清代前期中國的一個詞創作流派。創始人是朱彝尊，朱與曹內溶同為浙西詞派的最容早倡導者。浙西詞派產生、發展主要在浙西，即今杭嘉湖一帶。浙西詞派是清代前期最大的詞派，影響深遠。乾隆後期，常州詞派興起，浙西詞派衰弱。

「浙西」的定義以錢塘江為界，以西稱「浙西」，以東稱「浙東」。故杭州、嘉興屬浙西，紹興、寧波、溫州屬浙東。

❿ 於潛鎮的地理環境

改革開放以來，於潛鎮經濟社會各項事業都取得了令人矚目的成績。2005年，全鎮實現工農總產值218300萬元，其中工業總產值197800萬元，財政收入5658.5萬元，農民人均生產性純收入7288元。
境內有市屬工廠40餘家，鎮村企業達200多家，個體、聯戶辦企業近千家。主要有造紙、釀造、印染、輕紡、絲綢、服裝、五金工具、罐頭食品和農副產品加工等。農業以糧食為主，農林牧全面發展，森林覆蓋率76%，被全國綠化委員會評為「全國造林綠化百佳鄉鎮」。經濟特產有茶葉、蠶繭、橘子、白果、栗子等。境內有觀政潭、祈祥塔等古跡，北宋蘇軾曾登臨賦詩。由台灣的餘烈先生投資2.5萬美元，於1994年建造一座博物館，陳列書畫、文物等。1995年已接待上萬名參觀者。
在經濟快速健康發展的同時，三個文明建設也得到穩步推進。全鎮多個村和單位分別列臨安市級、杭州市級文明單位，「東海文化明珠」工程。於潛鎮黨委政府以創建省級文明鎮、生態鎮、體育強鎮為載體，著力提升全民素質，全面建設和諧社會。 於潛鎮耕地面積約2.7萬畝，山林面積約21萬畝，竹筍發展資源豐富。現發展各類竹筍面積有5萬畝，其中高產、高效雷竹園12630畝。全鎮雷竹連年豐產豐收，年產鮮筍13770噸，產值8781萬元，其他菜竹和筍干竹產值600多萬元，竹筍產值近億元。全鎮涌現出20多個雷竹專業村，年筍收入上萬元戶1500多家，單項年農民人均收入1500元左右，成為於潛鎮主要的農業產業和農民收入來源。
於潛鎮發展雷竹生產起始於二十世紀九十年代初，發展到九十年代末種植面積稍有規模，大部分在二十一世紀後大面積種植，因此該鎮覆蓋面積連年遞增，生產面積逐年擴大。2005年覆蓋面積5630畝，2006年6700畝，2007年達到8100畝，覆蓋率達64%，並且該鎮雷竹園土地肥沃，管理精細，竹林退化慢，產量不斷增加。還有紹魯片、方元片、潛陽片約6000多畝的雷竹剛進入生產期，70%以上的雷竹園還未覆蓋過，有很大的生產潛力，雷竹在今後若干年仍是全鎮的支柱農業產業。
於潛鎮在市林業局林科所的指導幫助下，大力推廣「雷竹秋季覆蓋技術」。建立了觀新村「雷竹秋筍生產示範基地」示範基地通過「早培管、早施肥、早覆蓋」等秋筍生產技術實施，獲得了較好的成效。全鎮共覆蓋雷竹園2112畝，據統計，產秋筍2765噸，產值2323萬元，獲得平均每公斤8.4元，平均畝產值1.1萬元的好收成。
在鎮政府的支持下，後渚村建設了佔地20畝的鎮鮮筍交易市場，雲集了全市115個竹筍返銷大戶和市場來於潛鎮經營鮮筍銷售，該市場年經銷鮮筍46000噸，銷售額1.6億元，有力保障了於潛鎮竹筍的市場競爭力、穩定性，從而確保了廣大竹農的利益。 2007年於潛鎮實現工業銷售產值24.07億元，同比增長20.2 %，實現國地兩稅5046萬元，首次突破5000萬元，同比增長21 %，該鎮工業經濟呈現良好的發展態勢。該鎮創新功能區運作機制，啟動「4+1」模式，利用市場化運作創建中小企業「孵化器」，完成內資6000萬元人民幣、外資380萬美元的招商引資任務，新引進、簽定協議項目6個，落戶破土動工建設項目5個，已簽定投資意向項目1個。
於潛鎮按照「工業上山、向山要地、承接轉移」的工作思路，立足務實早行動，以項目化管理的要求引進市場化運作模式，建立健全平台管理體制。完善橫山、逸逸村、燕村工業區塊基礎設施建設，實施逸逸村工業區塊二期開發；完成平台基礎設施投入2000萬元，建成標准廠房12萬平方米以上，提升項目接納能力。
於潛鎮共有城鎮居民及外來人口約2萬人，500萬元以上的規模企業30餘家，開辟了方元和橫山兩處工業功能區，進駐企業21家，工業的污染治理和城鎮的生活污水處理急需建造鎮污水處理廠。已著手完成了立項申報、環境評價、方案編制、預算、地址選定等工作。現已進入土地徵用、資金籌集階段，力爭盡快動工，盡快完成主體工程建設。同時對垃圾填埋場實施了治污改造。於潛垃圾填埋場設在近農田的下埠村將軍塢，為了使填埋場污水與農田用水分流，已專門挖通了填埋場的污水排放溝，與農田灌溉徹底分離，以保障農業生產。隨著城鎮人口的增加和民營企業的發展，政府已著手策劃垃圾填埋場的擴容改造或搬遷新建。