和田玉的歷史文化

❸ 和田玉有哪些文化寓意啊

和田玉之所以歷久不衰，歷久彌篤，除了其自身具備其它玉種不具備的物質屬性和優勢外，還有一個深刻原因，這就是附加於和田玉之上的文化及精神價值。和田玉是中國文化精神和價值的重要物質載體。由於在中國漫長的封建社會中。

儒家文化具有主流意識形態的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業已初步完成，和田玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象徵物。在道德方面，儒家學派為進一步宣傳他們的學說，需要用一些物質的載體，故而總結了殷商時代開始使用和田玉的經驗，尤其注意到統治階層喜愛和田玉的感性經驗，用儒家的道德觀念去比附於和田玉物理性質的各種特徵，進行從物質到精神、感性到理性的理論創造，賦予玉以德行，即所謂玉德；「十一德」、「五德」之說。《禮記》中孔子賦予玉「十一德」，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規范的大全。其相對應的是和田玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，「玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。」實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。

因此，有關玉德的儒家學說，均以和田玉為依據，並始終以和田玉為尊，為正宗。和田玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象徵物。君子比德於玉」。「言念君子，溫潤如玉」、「寧為玉碎，不為瓦全」等。同時，在宗教方面用玉製作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規定，「以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭、子執穀圭，男執蒲壁。」這一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，並直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質生活精神生活的最高標准，以及美的參照物，這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等。

在中國文明及歷史的進程中，長期以來儒、釋、道三教並立。除儒教以外，其它兩種宗教中的文化因素也加入了玉文化的建設和營造過程中。道教以玉為靈物，視為神葯，葛洪《抱朴子·仙葯篇》中，「玉亦仙葯，但難求耳」，《玉經》日：「服玉者，壽如玉也」，期望「登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光」。佛教對玉文化亦產生了重要影響，《法華經》更將玉列為「七寶」之一。從傳統玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數量眾多的博物館館藏珍品，佛教文化和佛教題材成為玉器產品系列中一個重要的表現主題。

在這里需要強調一點，中國佛教文化不但在玉器作品上與和田玉發生著物質聯系，更從歷史沿革上與和田玉的產地和田地區發生著一定的精神聯系。因為在歷史上，於田一度曾是大乘佛教的中心，在中國中源地區傳播的佛教，並不是直接從印度傳入的，而是通過西域主要是於闐為中介。漢語中「和尚」一詞借自於田語，「沙門」一詞則借自龜茲語。由此可見中國佛教文化與和田玉通過物質產品和精神淵源的結緣，達成了一種冥冥中天賜的文化姻緣。

和田玉的名貴是中國人的驕傲和自豪，歷代以和田玉雕琢的玉器工藝品是中國的國寶。

這些國寶在我國歷史上的各個朝代都有傑作，如，商代有青白玉鷹攫人首佩；周代有青玉夔龍紋璜；春秋戰國有白玉蟠夔佩；漢代有金縷玉衣；隋代有白玉兔；唐代有白玉八瓣花形標；宋代有白玉鏤雕五禽圖；元代有白玉壽字壺。清代和田玉器最為豐盈，除青玉大禹治水圖，還有青玉九龍、白玉桐蔭仕女圖等。近現代有白玉大千佛國圖、碧玉八仙過海、白玉五行塔、白玉東方巨龍薰等。

這些和田玉器，猶如一顆顆閃亮的名珠，把我國悠久的收藏賞玩文化點綴的無比亮麗。

和田玉的珍貴，還表現在它的稀有性。

和田玉在全球范圍內主要產於我國的昆侖山一帶，像大熊貓一樣為我國國寶，玉礦多數分布在海拔很高的無人區，開采難度極大。

和田玉按產出分，有山料、山流水、子玉三種，以子玉為最佳。用子玉雕琢成的玉件大都巧用玉的表面顏色，稱為「玉皮」。自古以來人們崇尚白玉，最上等的白玉猶如割脂——羊脂白玉，乃至光可鑒人，別說雕成精美的玉器了，就是玉料本身也極其珍貴。

和田玉的真品辨別很重要，一般應該知道按原色分為白玉、青玉、青白玉、黃玉、碧玉、墨玉糖玉等，其特點是：質地緻密細潤，堅韌無比，顏色晶瑩剔透，溫潤淡雅，極具審美情趣和價值。

偉大的古代詩人屈原，早在2500年前即賦詩表達了他對和田玉之神奇的嚮往：

登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。

男女佩戴玉的文化

在中國傳統中說的是男戴觀音女戴佛，其實據佛經記載，每個人從先天一生下來就有位菩薩或佛在守護你，佛教是人類文明最珍貴的精華，對東方文化，及人類文明，有深遠的影響。佛法的廣大無邊，平等圓融，通上徹下是最有用的。它提出的葯方是：人人要平心靜慮，快樂不在外界，幸福在自我心中，唯有透過靜思熟慮，少欲知足，舍己為人，自己才能快樂，一切苦惱才會熄滅。
過去經商的、趕考的等等都是男子，常年出門在外，最要緊的是平安。觀音可保平安，同時人們也希望在其保護下，生活順利、事業順心、身體健康、萬事如意。玉文化中的觀音是經過幾千年來中國人的提煉以佛教中的觀音大士與道教中的王母娘娘和融合所形成現在我們所見到的女身形態。 佛也就是彌勒佛——未來之佛，能帶給人們福氣、祥和之氣，以祈盼美好的明天。
男人多戴觀音，是讓男人少一些殘忍和暴力，多一些象觀音一樣的慈悲與柔和，自然就得觀音保佑平安如意。
女士多戴彌勒，是讓女人少一些嫉妒和小心眼，少說點是非，多一些寬容，要象彌勒菩薩一樣肚量廣大，自然得菩薩保佑快樂自在。
總的來說,男戴觀音女戴佛也就是男女互補的意思,男人可以吸取一些女性的優點來彌補男性的缺點,而女性則可以吸取男性的一些優點來彌補自己的不足!

❹ 和田玉的傳說誰知道

和田玉從遠古時就輸入到內地。春秋戰國的時候，就有」完璧歸趙「的故事，和氏璧究竟是什麼玉種，因為沒有真品傳下來，學術界也有不同的看法，但認為是和田玉的人比較多。因為書上有記載，和氏璧是塊「璞玉」，璞玉是和田玉受風化、氧化後在玉表面生成的文化的發展起了很大作用。

古人以玉比人，以人比玉。有「君子無故，玉不離身，溫潤如玉，潔白如玉」之美談。清朝也是白玉最鼎盛的時期。

有講頭的玉器

談到和田玉就少不了說子岡牌。子岡是一個人的名字，姓陸名子岡，是明朝蘇州人，他是個很好的玉雕師傅，喜歡在自己雕的作品上留下自己的名字「子岡」。據載因為他的玉雕在當時比較有名，所以皇上就讓他為自己作一把玉壺但是不能在上面留名，陸子岡說不留名字就不雕。皇上說那就是抗旨要被砍頭。無奈陸子岡接了聖旨。玉壺做好以後，呈給皇上看。皇上很仔細地看了一邊，發現上面沒有落款，而且做工非常精細非常滿意，就隨身帶著。有一次皇上一時興起非要自己來沖洗這把壺，皇上在洗的時候，摸到裡面有一處感覺不平有點磨手，就拿到陽光下仔細觀看，覺得磨手的地方像是有字，再仔細一看發現裡面確有「子岡」的落款。皇上特別生氣，就把陸子岡宣了來以欺君之罪將其推出斬首。一個玉雕大師就這樣走到了人生的盡頭。

後來清朝有一個如意館是專做玉雕的，其中裡面子岡款的玉墜最多，也是人們為了紀念陸子岡。

和田玉的「漢蟬」，它是來源於紅山文化時期的器形。北方的女真滿族老祖宗們盛行的「含蠶」。在滿族數千年前的生活中，除游牧之外，蟬是唯一既能食用又能紡織的東西，可以說是衣食兩全。故人死後，「在口中含蠶」，有保子孫豐衣足食之意。

板指，是游牧民族馳馬拉弓的專用品。這樣可以保護手指不會受傷。也是滿族先人的生活習慣。板指源於長白山周圍的民族。後來到了清朝，板指慢慢的變成了一種權貴和身份的象徵。在清朝的時候，白玉做成的扳指最多，有全素工的也有在扳指上雕刻上吉祥意義圖案的。

和田玉俏色巧雕，白玉中有白色、糖色也有皮，玉雕師傅們利用一塊玉上的多種色彩來設計玉的圖案，這樣做不但顯示工藝的精細，也不浪費天然的玉料。有的是利用色彩雕上蓮葉或是雕成鯉魚的圖案；也有的雕刻上生動活潑的人物，讓人不得不佩服中國玉雕師傅的奇思妙想。

❺ 和田玉的歷史文化價值體現在哪

問候朋友。

（一）和田玉的美觀性
和田玉非常美，美的程度可以用超凡脫俗來概括，這是和田玉受歡迎的主要原因。如果不美，歷代帝王，皇公貴族，文人墨客能喜歡嗎？要知道這些群體的人士，個個都不是一般凡夫俗子。如果不美，也不會受到眾多和田玉愛好者們的追捧。和田玉中的羊脂玉潔白細膩，溫潤厚重，精光內斂的美要用心去體驗。與翡翠不同，翡翠有著耀眼的光澤，美在色上，而羊脂玉美在質上。羊脂玉不張揚，不耀眼，不濃艷，不媚俗，是一種含蓄的美，一種超凡脫俗的美。這種美不僅完全符合中華民族傳統的審美觀，同時也完全符合現代人的審美觀。羊脂玉那種柔美能給人一種安寧，平和，長綿，恆久，耐人尋味的美感。羊脂玉的這種美感，你必須要靜下心來，細心品味。古人把羊脂玉比為君子，說羊脂玉具有「五德」，「十一德」等等，把羊脂玉的優美的質地同君子的品德情操聯系起來，這種美是其他玉種無法相比的。
什麼是羊脂玉的氣質，或者說羊脂玉應具備什麼樣的氣質呢？孔子論玉講的玉有「十一德」是最權威，也是最全面的詮釋。孔子不愧是文化宗師，賞玉第一高人，他總結的「十一德」裡面的「溫潤而澤，仁也」；就是把羊脂玉視覺和觸覺美感比作一位有仁愛之心，恩澤天下的君子，比作一位友愛和善的仁人，可以想像這是多麼高尚人格或氣度。「氣如白虹，天也；精神見於山川，地也」；這更是直接講玉的氣質的，這就是我們常說的羊脂玉的大氣，羊脂玉的渾厚，象孔子這樣的描繪，誰人能比？「圭璋特達，德也」；圭璋是古代兩種珍貴的玉器，也是禮器，古人在行聘禮時，手執圭璋，不需通報，能獨行通達，試想手執圭璋的人，是一種什麼樣的風度？就是現在，戴一隻比較好的和田玉手鐲（如羊脂玉，好的碧玉，墨玉）的女士，無論在任何場合，只要是懂行的都會高看你一眼。圭璋特達還寓意有德行的君子可以自我推薦，通行天下，無論走到哪裡，都會備受歡迎，而無德之輩則寸步難行。直到今天，也不能不把君子人格不當回事，想想我們身邊的人和事，難道還看不出君子人格的重要嗎？「天下莫不貴者，道也」；「君子貴玉」，「天下貴玉」，說明玉的珍貴以及受歡迎和普及程度，孔子的這個「道」，是一個歷史里程碑，從此，玉的歷史走出神玉，王玉階段，進入民玉階段。最後「言念君子，溫其如玉」既是玉道，也是君子之道。僅這幾項，只有羊脂玉才能達標」。這是我在「論羊脂玉的氣質」博文里，一段對「孔子論玉」中有關羊脂玉的氣質的部分內容的解釋。「孔子論玉」應該是古人對美玉的最權威的評論。
其實，和田玉從色澤上講也是很美的，在現代色彩學中，白色也是永遠流行的主色調，羊脂玉的白本身就不是那種蒼白，干白，而是一種具有油潤感的脂白，白得有底蘊，有內涵，非常耐看。包括西方人也非常喜歡白色，他們也視白色為高貴.聖潔.靜雅.純真的象徵。正是這種獨特的美才使得羊脂玉舉世聞名。
（二）和田玉的耐久性
評價寶玉石的質量時，耐久性是非常重要的，其抗擊打，耐磨擦的能力是必須考慮的基本條件。好多喜愛玉器的女士反映她戴的手鐲一碰就碎，再也不敢買了，其實那主要是玉種韌性差或玉石質量差的原因。和田玉是世界上柔韌性最好的玉種，其相對硬度略低於翡翠（摩氏6-6.5比6.5-7），而絕對硬度即抗壓強度和抗擊打能力僅次於黑金剛石，位居天然寶石第二，是鑽石的10倍，岫玉的4倍，翡翠得2倍。2008年奧運獎牌鑲嵌的和田玉，具有從2米的高度落地不損毀的抗沖擊能力，除工藝設計巧妙外，和田玉獨特的柔韌性和抗沖擊能力也是一個重要因素。和田玉的柔韌性決定其飾品在佩戴過程中不易損毀外，還為玉雕大師們展現技藝和才華提供了良好條件，我們看看近幾年國內玉雕作品最高獎項的「天工獎」及「百花獎」，獲獎作品中和田玉作品占的比重非常大。這就使和田玉除了自然美外，又增添了一種藝術美，形成了一種天人合一的完整美，更加提高了和田玉的收藏價值。值得強調的是，這種天人合一的美，在所有的收藏品中，和田玉是獨具特色的。
（三）和田玉中的極品羊脂玉的稀有性
和田玉價格昂貴的主要是羊脂玉，其原因就是材料稀有，物以稀為貴，市場需求量在不斷增大，而資源是不會再生的，只能是越來越少，因此價格自然就會上漲。你到玉器市場上看看，賣和田玉的商家不少，但有羊脂玉的商家並不多。當然，羊脂玉這種稀有並不是絕無僅有，而是恰如其分的稀有，比鑽石還要稀有，但目前價位沒鑽石昂貴，所以有人預測，羊脂玉的價格將來要超過鑽石。
（四）和田玉具有良好的保存性
和田玉體積小，價格高，便於攜帶和收藏，既可隨身佩戴，又可以秘密保存，更重要的是能大幅升值，符合自古以來人們收藏金銀財寶的基本特徵，而且不佔空間，不用擔心氧化霉變，蟲咬鼠啃，在所有收藏品中和田玉是最容易保存的珍寶。比如，買一塊羊脂玉手把件，價值幾萬，十幾萬，甚至好幾十萬，你可以把它放在箱子里，也可以把它擺在博古架上，最好是經常把它握在手中把玩，既可以養神健身，愉悅心境，陶冶情操，還可以保值增值，越玩越值錢，所以，有人稱之為「投資性消費」，這一點也是其它收藏品無法相比的。因此收藏和田玉的人士越來越多，這也促使和田玉的價格一路攀升。
（五）和田玉的歷史文化價值
和田玉是中國三千年的帝王用玉，是中國玉文化的代表，在王權社會里，玉是皇權的象徵，比如我們知道的傳國玉璽，只有得到傳國玉璽及老皇上的詔書，才是名正言順的當朝天子。由於這些重器都是由和田玉製作，所以說和田玉是中國玉文化的代表；在現代社會和田玉是「國玉」。好多重器如奧運會徽，會章，奧運獎牌，上海世博會的會徽，會章等等，都是由和田玉製作，所以說和田玉的歷史文化價值也非常巨大，這也是其它玉種無法相比的。
和田玉的歷史文化價值還在於它與儒家文化的完美結合。可以說和田玉一直傳承著中華民族的人格精神，體現了物質美與精神美的高度統一，宛如一部美輪美奐的儒家典籍，和田玉鐫刻了人類的道德訴求。不論是管子的「九德」論，還是孔子的「十一德論」，以及許慎概括的「五德」論，都是儒家學者借玉載德的完美體現。
儒家學者賦予了和田玉堪稱完美的精神實質。事實上儒家學者也在借玉喻己，寄託自己的追求，並要求人們都做玉一樣的人。玉就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社會的標准。在古代中國文人「比德如玉」形成社會風范，這種影響一直延續至今。古人以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，比喻自己的清正廉潔。
（六）和田玉還會繼續升值
和田玉和翡翠的價格差距，這是由於歷史的原因造成的，所謂歷史的原因，就是大家知道從清晚期開始，由於西方資本主義列強的入侵，中國逐步淪為一種半封建半殖民地的狀態，外強侵略，內部動盪不安，戰亂不斷，亂世當中誰還顧上玩玉？包括新中國政府成立後，毛澤東時代把玩玉視為資產階級所為，無產階級窮的連肚子都填不飽，你還有玩玉這個雅興？同時，在計劃經濟時代，和田玉也是由國家控制開采，統購統銷的物資，所以，和田玉的價格一直處於非常低的水平，沒有體現其實際價值。翡翠的處境要比和田玉好的多，二戰結束後，東南亞包括港澳台迅速崛起，在先富起來的東南亞，在愛玉的華人群體中，翡翠一枝獨秀，其價格必然走高。和田玉中的羊脂玉價位本應和高檔翡翠在同一水平，但這一點直到目前仍然沒被人們所認識。改革開放以來，國力強盛，民族的珍寶理應重放異彩，越來越被人們重視，羊脂玉的價格開始「回升」，這是太平盛世的寫照，也是民族振興的縮影。一個真正喜愛和田玉的人才能認識到和田玉的珍貴。一個了解中國歷史的人就會覺得和田玉的價格上漲非常自然，理所應當。如果一定要找和田玉價格上漲的理由的話，最根本的應該是如今的社會富裕了，人們口袋裡的錢多了。有了錢後，投資收藏和田玉，把玩佩戴和田玉，才是最好的選擇。

❻ 和田玉文化的歷史是什麼樣的 和田玉主要有

任何事物都會有自己的成長過程，我們人類的演變歷程就是最好的例子。現代人的腦袋聰明程度已經是無法預測的了，而我們也都知道這樣的結果也是由猿類經過漫長的演變過程而形成的。就像和田玉文化在當今已經是形成十分完善的體系了，那麼當初它又經歷了怎麼樣的發展歷程呢？讓我們來一探究竟。

新石器時代

以考古資料為依據，我們可以知道，在新石器時代人們生活的方方面面已經有玉器的存在了。但被當今考古發掘出土的玉器被仔細鑒賞後可發現其藝術價值並不高，可能是由於當時人們製作玉器的經驗不足，所以打造的玉器外形都是十分簡單的。加上雕琢玉器的技術與工具有限，所以玉器本身大多沒有紋飾。

夏商周時期

到了這個時期，玉成了禮器和政治地位的象徵，它的造型與紋飾也逐漸豐富起來。由於玉的發展已經經歷了一段時間了，玉的製造手藝已有提升。再加上文化的發展，人們的藝術欣賞能力也得到很大的提高，所以對於如何美化玉的本身更有深層次的領悟。例如商周時期的玉製品更多的會雕刻上紋飾，像龍紋、鳳紋、雲紋等圖案。

春秋戰國時期

春秋戰國時期，玉已經作為儒家思想文化傳播的載體了。這一時期玉器種類較多，有璧、琮、圭、玦、佩、璜、管、珠等三十幾個品種，有學者根據其用途分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝飾用玉、實用玉器等四大類。據此可以明顯感覺到這時期的玉製作更加精美、精緻，而且對型的把握也愈加熟練。所以可以看出這一時期，無論是玉的外形還是其文化價值都得到了進一步的豐富。

兩漢魏晉時期

總體來講魏晉南北朝時期的玉器遠遜色於兩漢時期。魏晉南北朝時期，中華玉文化處於由古典向中古演變的過渡時期，這個時期的玉器逐漸以裝飾玉、實用鑒賞玉為主，玉器開始走向民間，其雕刻風格特點是簡單，用途簡化，裝飾簡素。

唐宋時期

對於中國玉器發展史而言，唐宋玉器可謂開啟了新的華章。由唐一代開始，隨著歷史背景的轉換及中亞和西亞的文化藝術進入中原地區，玉器逐漸褪去了神秘和神聖的光環，走進尋常百姓家。及至宋代，由於城市經濟的迅速發展，市民階層的興起，玉器的商品化、世俗化進程日益加快。自唐朝開始，玉的選料就大多使用和田玉。玉器圖案在這個時期已經更加完整，雕刻的紋路也非常細膩鮮明。唐朝開始，在玉器上就開始使用花卉圖案了，雕刻的花卉相似實物。

元代

元代玉器是在繼承宋、遼金玉器的基礎上發展起來的，各民族文化的相互滲透為其發展帶來了勃勃生機。元代玉器用料以和田白玉、青白玉為主，在加工工藝上就具代表性的就是多層鏤空了。多層鏤空工藝手法在元代已經發揮到了極致，除了能在平面上雕刻出雙層圖案出來以外，還可以在玉料上多層雕琢，起花可達五六層，而且每層的層次分明，具有強烈的透視效果。

明清時期

明清時期的玉器千姿百態，造型各異。尤其在清代，玉工善於借鑒繪畫、雕刻、工藝美術的成就，集陰線、陽線、鏤空、俏色等多種傳統做工及歷代的藝術風格之大成，並吸收了外來藝術影響，加以糅合變通，創造並發展了工藝性、裝飾性極強的治玉工藝，有著鮮明的時代特點和較高的藝術造詣。

現代玉器

白玉籽料山子雕-采蓮曲

自改革開放以來，玉雕業發展逐漸壯大。隨著工藝的發展進步、和田玉的雕刻技法有了巨大的提升，玉雕師完全可以天馬行空，將想像的事物完美的展現在作品中。和田玉本身的價值加上工藝技術的藝術價值，在當今社會，已經體現出可觀的收藏價值。

❼ 和田玉的文化內涵

和田玉古名昆侖玉，產自中國新疆和田，是有名的軟玉石品種，已有一千多年歷史，《史記·大宛列傳》：「漢使窮河源，河源出於闐，其山多玉石」；又《漢書·西域傳》：「莎車國有鐵山，出青玉」。和闐玉又名烏白玉。
眾所周知，和田玉是我國的瑰寶，其文化內涵也是不言而喻的。和田玉在我國歷史悠久，有上千年的歷史。古書曾提到「玉德「之說。雖然說法多樣，但是大概內涵不變。東漢的「五德說」做了很好的詮釋。
和田玉在我國至少也有3000多年的悠久歷史，是我國玉文化的部分主體內容，是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產和藝術瑰寶，具有極其深厚的文化底蘊。
我國是世界歷史上惟一將玉與人性相融的國家。《詩經》之中，便有這樣的說法：言念君子，溫其如玉。孔子除認為「君子比德與玉」外，更明確的提出了「玉德」之說，認為玉如君子，有十一德。春秋之後的歷朝歷代，見諸於古籍的玉德說法多樣，大抵有十一德、九德、五德等多種說法。歷史對於玉德的最後詮釋，來自於東漢許慎的「五德說」。
五德之一：仁——「潤澤以溫，仁之方也」。即材質溫膩、柔潤有光澤。佩戴玉石，就像有個具有仁愛之心，生性溫和的君子時刻陪在你的左右，感染著你，讓你的性情最終得以蛻變。
五德之二：義——「理之外，可以知中，義之方也」。從外表看就能看到玉的裡面，是否有雜質，這是玉的忠義，也是古時君子必備的一種品德之一。俗話說的好：「畫龍畫虎難話骨， 知人知面不知心」。「義」字看似簡單，真正想要做到，卻實在並不容易。
五德之三：志——「其聲舒暢，專以遠聞，志者方也」 。敲擊玉石，會發出悅耳動聽的聲音，並且能傳到很遠的地方，說明玉是有智慧的，並且善於傳達給周圍的人。這是君子志在四方的表現。
五德之四：勇——「不撓而折，勇之方也」。不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全!玉的這一特點，代表著君子超人的勇氣!
五德之末：潔——「銳廉而不忮，潔之方也」。當玉斷裂的時候邊緣會有很鋒利的斷口，但是我們用手來觸摸的時候並不會傷害到我們， 這點與其他任何物質都不同，表明了君子潔身自好的特點。
至此，玉徹底成為了君子的化身和代表，是純潔之物，更是中國傳統美德的代名詞。
玉因為其在古代較為稀少，所以和青銅器、金銀器等多用於祭祀、裝飾、殉葬、進貢等，除此之外，玉石最大的用途是用於印章，最著名的莫過於和氏璧，當然和氏璧屬於「硬玉」。因為中國自古以來寶石產量更加稀少，無法大面積普及，而金銀因其後期的貨幣作用，受君子不言利的影響，玉相對來說更加容易被儒家文化圈所接受。
對玉石的追捧起源於20世紀80年代，由港台興起，並發展出新的工藝，宣傳理論依據主要是《紅樓夢》以及部分古代出現過玉的典籍，比如說《詩經》、《論語》等等，而實質上中國古代典籍浩如煙海，僅僅君子的提法就多不勝數，完全沒必要當真。
當代對於玉的宣傳手段除了「君子如玉」的說法以外，就是「人養玉，玉養人」的說法了。而實際上根據實驗，長期佩戴的過程或者所謂的「盤玉」的過程，實質相當於一個極緩慢的拋光過程，在工廠的拋光車間可以把一塊黑色的鐵塊用布帶拋光成比鏡面還要光可鑒人的平面，只不過把這個過程加速了千倍萬倍而已。
當前和田玉的價格遠遠高於黃金，而其儲量卻遠勝於黃金，證據表明，沒有任何一個儒家文化圈政府會把和田玉或其他玉石做為硬通貨儲備在國庫，而出了儒家文化圈，更加得不到世界范圍內的認可。