呂氏春秋的歷史意義

1. 《呂氏春秋》以春秋命名的含義是什麼「春秋」有怎樣的意思

在古代是以農耕為主的時代,一年中春秋是重要的兩個季節,春種秋收,以春秋做為一年最重要的交替,所以春秋就是一年的代稱.因此《春秋》的字面意思就是歷史.也泛指歲月和光陰.
呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類網路全書似的傳世巨著,有八覽、六論、十二紀,共二十多萬言.《呂氏春秋》是戰國末年（公元前「239」年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作,又名《呂覽》.此書共分為十二紀、八覽、六論,共十二卷,一百六十篇,二十餘萬字.呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理,所以號稱《呂氏春秋》.
目錄
《呂氏春秋》簡介
呂不韋生平
《呂氏春秋》的分篇
《呂氏春秋》的思想
《呂氏春秋》的評價
《呂氏春秋》與諸子百家呂氏春秋·去私
呂氏春秋·察傳
相關出版書籍1.呂氏春秋（中華書局出版）
2.呂氏春秋（內蒙古人民出版社出版）
3.呂氏春秋通詮
《呂氏春秋》簡介
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2. 呂氏春秋不同篇目的意義

《呂氏春秋》是一部產生於戰國晚期的理論著作，出於眾人之手，風格不完 全統一。但是其中有些文章精練短小，文風平實暢達，用事說理頗為生動，仍然 可以稱得上是優秀的文學散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛倕之指而愛己之指、人不愛崑山之玉而愛己之玉之說起，層層深入，語言樸素懇切。《貴公》篇講「聖人之治天下也，必先公」的道理，先提出論點，再以荊人遺弓、桓公問管仲等具體事例說明，敘述生動明快。其他如《貴生》、《用眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。《大樂》篇講音樂的產生、本質和功用等，語言簡潔流暢，有《老子》的文風，其中有些段落本身就是聲中音律的押韻散文。

《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創作了豐富多彩的寓言。據初步 統計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、 傳說、故事而來，還有些是作者自己的創造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。《呂氏春秋》在寓言的創作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點，然 後引述一至幾個寓言來進行論證。如《當務》篇先提出「辨」、「信」、「勇」、 「法」四者不當的危害，然後就連用「盜亦有道」、「楚有直躬者」、「齊人之勇」和「太史據法」四個寓言來說明道理。《察今》篇為了說明「因時變法」的 主張，後面也連用「荊人涉雍」、「刻舟求劍」和「引嬰兒投江」三個寓言。如 《刻舟求劍》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：『是吾劍之所從墜。』舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不 亦惑乎？」該書的寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往點明寓意，一語破的。

3. 呂氏春秋 的歷史貢獻有哪些

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應天時，中察人情，下觀地利版，以道家思想為基調，權堅持無為而治的行為准則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。
這部作於戰國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值。《呂氏春秋》以道為主匯合了先秦各派學說，「兼儒墨，合名法」，體現了道家的優點與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業上確實是作了件大好事，功不可沒。

4. 呂不韋的《呂氏春秋》主要記載了什麼

《呂氏春秋》共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。在內容上雖然雜，但在組織上並非沒有系統，編著上並非沒有理論，內容上也並非沒有體系。正如該書《用眾》篇所說：「天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。」《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主幹，融合各家學說。據呂不韋說，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發，對各家都抱公正的態度，並一視同仁的。因為「私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私沒精，則智無由公。智不公，則福日衰，災日隆。」（《呂氏春秋·序意》）

《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，共60篇。本書是在「法天地」的基礎上來編輯的，而十二紀是象徵「大圜」的天，所以，這一部分便使用十二月令來作為組合材料的線索。《春紀》主要討論養生之道，《夏紀》論述教學道理及音樂理論，《秋紀》主要討論軍事問題，《冬紀》主要討論人的品質問題。八覽，現在63篇，顯然脫去一篇。內容從開天闢地說起，一直說到做人務本之道、治國之道以及如何認識、分辨事物、如何用民、為君等。六論，共36篇，雜論各家學說。

5. 《呂氏春秋》的創作有什麼意義

完成於公元前239年(秦王政八年)、由呂不韋門客集體著作的《呂氏春秋》，有一定時代專意義。它取材很廣屬，包含春秋戰國以來的各派思想，組成自己的完整的體系，是戰國末年的統一形勢在文化上的要求和反映。它和先秦其他子書一樣，有不少片斷借寓言故事來說理，明晰生動，富於文學意味。

6. 歷史如何評價《呂氏春秋》

戰國晚期的呂不韋，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進入政治高層。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼並六國的事業有重大貢獻。後因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務，出居河南封地。不久，秦王政復命讓其舉家遷蜀，呂不韋擔心被誅殺，於是飲鴆自盡。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了「一字千金」的典故。

《呂氏春秋》保存著先秦各家各派的不同學說，還記載了不少古史舊聞、古人遺語、古籍佚文及一些古代科學知識，其中不少內容是其他書中所沒有的。

《呂氏春秋》作為特定時代的作品，具有一定的史料價值。然而，啟迪智慧，今人很少會提到《呂氏春秋》。實際上，正如文首所言，《呂氏春秋》集眾人之長，蘊含著中華古典文明時期，中國人的崇高智慧。

7. 呂氏春秋和春秋哪個更好,為什麼更好哪個更具有歷史價值，或實用價值

《春秋》，實為魯國編年史，對於歷史研究具有現實意義；《呂氏春秋》多為門客所作，大抵奇聞異事，一家之言

8. 《呂氏春秋》以春秋命名的含義是什麼「春秋」有怎樣的意思

在古代是以農耕來為主的自時代，一年中春秋是重要的兩個季節，春種秋收，以春秋做為一年最重要的交替，所以春秋就是一年的代稱。因此《春秋》的字面意思就是歷史。也泛指歲月和光陰。
呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類網路全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。《呂氏春秋》是戰國末年（公元前「239」年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。

目錄

《呂氏春秋》簡介
呂不韋生平
《呂氏春秋》的分篇
《呂氏春秋》的思想
《呂氏春秋》的評價
《呂氏春秋》與諸子百家呂氏春秋·去私
呂氏春秋·察傳
相關出版書籍1.呂氏春秋（中華書局出版）
2.呂氏春秋（內蒙古人民出版社出版）
3.呂氏春秋通詮
《呂氏春秋》簡介
呂不韋生平
《呂氏春秋》的分篇
《呂氏春秋》的思想
《呂氏春秋》的評價
《呂氏春秋》與諸子百家 呂氏春秋·去私
呂氏春秋·察傳
相關出版書籍 1.呂氏春秋（中華書局出版）
2.呂氏春秋（內蒙古人民出版社出版）
3.呂氏春秋通詮

9. 《呂氏春秋》在後世有怎樣的地位

司馬遷在《史記》源里將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等並列。東漢高誘曾為其作注，認為該書「大出諸子之右」。《漢書•藝文志》將該書列人雜家，此後不少儒家學者以其「雜」而不予重視。《呂氏春秋》注釋本有清人畢沅《呂氏春秋新校正》，近人許維通《呂氏春秋集釋》、陳奇猷《呂氏春秋校釋》等。

10. 呂氏春秋的來歷

呂不韋（？—前235年），戰國末年秦相國，
濮陽人，曾是一個很成功的商人，後從政，主持編

篡了《呂氏春秋》一書傳世。

秦莊襄王即位三年（公元前274年）後去世，
年僅十三歲的贏政繼位，尊呂不韋為相國，號稱
「仲父」。那時魏有信陵君，楚有春申君，趙有平
原君，齊有孟嘗君，門下皆有大量賓客。呂不韋覺
得以秦的強大國力，應超出所謂的戰國「四君」，
便也廣招賓客，多達三千人，由此而開始主持《呂
氏春秋》的編纂。他先讓其賓客「各自將他們的見
聞寫出來」，博採先秦諸子各家學說，在此基礎上
加以整理、編輯，於秦王政八年（公元前239年）
成書。

全書分十二紀、八覽、六論，共一百六十一篇
（今缺一篇），二十多萬字。《呂氏春秋》因「兼
儒墨，合名法」，自《漢書.藝文志》開始即被稱為
「雜家」。事實上，《呂氏春秋》對各家學說並非
簡單抄錄，而是取其所需，融會貫通，思想上自成
體系。書中提出的統治方法和國家建設藍圖，對秦
漢政治頗具影響。
《呂氏春秋》是戰國末年（公元前221年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。此書共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在於綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，為以後的秦國統治提供長久的治國方略。

書中還提出了「法天地」、「傳言必察」、等思想，和適情節欲、運動達郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說

傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等並列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注注釋，認為此書「大出諸子之右」，即超過了諸子的成就。《漢書·藝文志》則將該書列入雜家，所以以儒家學者不再重視。

《呂氏春秋》的注釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》，近代以來，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》可以作為參考。