毛筆的歷史文化內涵

⑴ 請教書法文化的國學內涵有哪些

書法文化的國學內涵是儒學 書法藝術，作為一種社會意識形態，是社會生活的反映，也必然包含著客觀的社會生活和書法家本身的思想感情。儒學思想影響我國社會兩千多年，書法家，特別是舊時代的書法家，哪個不是飽讀詩書的儒學傳人，書法的創作、欣賞與批評，能不受到儒學的影響嗎？書法要求結構均衡、平正，端莊秀麗，而儒學則倡導中和為美，居中守正，形端表正。書法的結體，筆畫間要相互穿插、避讓，各部間要相呼應、協調，儒學則要求「以和為貴、中庸和諧」，以仁、禮為做人的准則。書法的創作，要強調個性，而不失共性，儒學則要求「君子和而不同，致中和，和而不流。」自古書畫同源。書為心畫。創作要外師造化，中得心源，形容書法之美，評價書法高低，往往以自然界里的某些現象或狀態作比喻，如：奔雷墜石、鴻飛獸駭，似初月之出天崖，猶眾星之列河漢，等等。都達到了人與自然的統一與交融，這與儒學天人合一的觀點是完全吻合的。誠信，是儒學的重要思想內容之一。在書法的創作中，是必須要講誠信的，第一，字的書寫，必須規范，尤其是草書。規范，就是誠信的一種具體表現，如果有人不按照規定好的字體結構來寫字，那誰還認得。再就是書法作品要落款、鈐印，這不僅僅是為了章法布局的需要和色彩對比的效果，更重要的是表達了作者的責任感和誠信。簽名、蓋章，具有法律效應。在書法作品中，雖然沒有如此嚴重，但作者對誠信的表達，也沒有比這更嚴肅的了。儒學講德、才並重，對於一個人的才與德，對德的要求特別重視。認為道德是才華的根本，注重人品的內在素質和外在表現的統一。提出「文質彬彬，然後君子」。歷代書家，都遵循著「學書法，先學做人」的原則。書法評論家更是人書俱評。一旦認為某個書法家品德上有問題，則不會再認同他在書法方面的成就了。如蔡京、趙孟頫都曾有這過這種不同的遭遇。書法家往往告誡自己的學生：學書先學做人是根本，豈不知這根本的根本應該是儒學思想。儒學以「仁」為核心的道德規范及德、才並重的道德主張，一直深刻地影響著歷代的書法家走向輝煌，成為後世的典範，顏真卿就是典型的一位大家。由於對儒學的了解甚少，提不出更多有力的例證，但少加分析，書法與儒學的內在關系是非常明顯的。在長期的歷史發展過程中，書法始終是以儒學的人文道德為底蘊，逐步完善，達到鼎盛時期。字體的創造、演變，書體的形成，無不蘊涵著儒學的精華。從字的形體結構狀態和不同時代對書法所崇尚的精氣、神韻，都能感受到儒學的風范，特別是漢代碑刻，尤其突出、顯明。

⑵ 關於書法的傳統文化

書法是中華民族獨創的一種藝術，是中華民族的優秀傳統文化之一。它不僅與中國繪畫同源，相輔相成，而且也是中國哲學、東方文化與華夏民族精神氣質的象徵。

魯迅先生說：「飾文字為觀美」，為「華夏所獨」。這說明：（1）書法藝術以漢字為表現載體。中國書法以書寫漢字為基礎，沒有漢字作載體，中國書法根本無以存在。
（2）書法藝術以處理筆畫對空間分割的形式為表現形式。在紙、帛、綾、牆壁等物質上，按照或者基本按照漢字的結字規律，用筆畫分割空間，得出漢字的結構形式和整體形象，使之表現出書法藝術的形式美。（3）表達書寫者的情性是內涵。形式是為了表現內涵而存在的。書法的內涵表現在兩個方面：一是書法本身所表達的內涵，這是書法藝術存在的依據。書法家運用嫻熟的技巧和高明的手段，把自己的藝術追求和審美情趣全部傾注到作品中，賦予書法作品最豐富的內涵，造就了書法作品較高的（或者是最高的）審美價值。二是辨證內容的內涵，也就是文字內容所表達的內涵。這是書法藝術無法擺脫的客觀存在。每一個漢字必然表達一定的內容，書法要以漢字為基礎，就必然包孕一定的內涵。書法作為藝術，以上兩個方面缺一不可，也只有將這兩個方面做到統一的時候，書法藝術才能達到最豐富的內涵和最高的境界。
（4）書法是一種視覺藝術。書法家把具有豐富內涵的高品位書法藝術品展現在人們的面前，讓人們通過審視和思考，去體味作品的內涵，接受作品的感染，感受作品的藝術魅力，享受作品美帶來的快感。也就是說，人們是通過視覺感官來欣賞書法藝術的。

那麼，什麼叫書法呢？通俗地講，書法就是書寫漢字的藝術。較確切地說，書法是以漢字為表現載體，以毛筆（或硬筆）為表現工具的一種線條造型藝術。

換言之，書法之所以能夠成為我國所特有的傳統藝術，主要得益於兩個基本條件——漢字和毛筆，即我們可以從中國書法的造型基礎和表現工具上找到原因。

⑶ 介紹中國毛筆書法歷史及寫毛筆書法的好處

因為自來己學過書法，所以談一源下鄙見。
只說好處吧（歷史前面已有人說了）。
從毛筆書法對自己的好處來看，除了能對硬筆書法有提高作用（能讓你更注重筆尖動作），還可以鍛煉手腕關節的靈活性,可以活血（寫毛筆字的那隻手冬天絕對不會生凍瘡，前提是你認真練了）。書法能養人性情，比如暴躁的人長期練書法，能讓其心境平和，性格內斂，不再那麼鋒芒畢露。再有，書法能鍛煉人的構思能力，一個字在方格中所擺的位置，黑與白的協調，空間的比例等在書法中稱「結字」，有利於提高人的安排協調能力。同時書法還能讓人心細，畢竟書寫中不但要注重氣勢還不能少了細節（對於行、草書），而書法就是培養你抓住細節，模仿甚至創造的能力。

⑷ 中國書法文化的內涵是什麼

書品如人品，先做人，再練書。。。

⑸ 毛筆是中國的什麼文化

毛筆（Chinese brush，writing brush），是一種源於中國的傳統書寫工具，也逐漸成為傳統繪畫工具。毛筆是古代中國人民在生產實踐中發明的。

⑹ 毛筆書法的起源

書法的起源：

漢字的刻畫符號，首先出現在陶器上。最初的刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念，沒有確切的含義。

距今八千多年前，黃河流域出現了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類文字元號，這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結合，這些雖非現人能識別的漢字，但確是漢字的雛形。

緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡單刻畫的彩陶。這些符號已區別於花紋圖案，把漢文字的發展又向前推進了一步。這可以說是中國文字的起源。

接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發掘中發現有刻畫記號的陶片，其記號共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個獨立的字。二里崗文化已發現有文字制度。這里曾發現過三個有字的骨頭，兩件各一個字，一件十個字，似為練習刻字而刻。這使得文明向前又邁進了一大步。

原始文字的起源，是一種模仿的本能，用於形象某個具體事物。它盡管簡單而又混沌，但它已經具備了一定的審美情趣。這種簡單的文字因此可以稱之為史前的書法。

(6)毛筆的歷史文化內涵擴展閱讀：

書法五種書體

1、草書

草書是漢字的一種字體，特點是結構簡省、筆畫連綿。形成於漢代，是為了書寫簡便在隸書基礎上演變出來的。有章草、今草、狂草之分，在狂亂中覺得優美。

2、篆書

篆書是大篆、小篆的統稱。甲骨文，距今已有三千年歷史，是傳世最早的可識文字，主要用於占卜。筆法瘦勁挺拔，直線較多。起筆有方筆、圓筆，也有尖筆，手筆「懸針」較多。

大篆指金文、籀文、六國文字，保存著古代象形文字的明顯特點。小篆也稱「秦篆」，是秦國的通用文字，大篆的簡化字體，其特點是形體均勻齊整、字體較籀文容易書寫。

3、隸書

隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。

隸書起源於秦朝，由程邈整理而成，在東漢時期達到頂峰，對後世書法有不可小覷的影響，書法界有「漢隸唐楷」之稱。

4、楷書

楷書也叫正楷、真書、正書。從程邈創立的隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直。

5、行書

行書是在隸書的基礎上發展起源的，介於楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難於辨認而產生的。「行」是「行走」的意思，它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。

實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多於草法的叫「行楷」，草法多於楷法的叫「行草」。

⑺ 毛筆的鑒賞

毛筆雖然是實用工具，但隨著社會經濟文化的需求，毛筆的製作及品種不斷提高、增多，工藝改進，使毛筆日益完善和精美，逐漸也成為收藏、鑒賞珍玩的古物。毛筆不易保存，筆毫重實用易壞，所以毛筆的鑒賞可以從筆毫的形制，重要的還是著眼於裝飾意味濃厚的、色彩艷麗、內容豐富的筆管上。
筆毫的形制是為書寫、繪畫的需要而改進提高的。古人以竹筍式製成筆毫，是我國傳統品名，屬於短鋒羊毫、兼毫筆類。鋒短而身短粗，形如筍狀。鋒腹粗狀，落紙易於凝重厚實。除實用外，給人以鑒賞趣味。又如蘭花式製成的筆毫，也是我國傳統毛筆品類之一。筆頭圓潤，潔白純凈嬌柔，似含苞欲放之玉蘭，給人以秀美觀賞之感、賞心悅目之快。古代還有一種品名，把筆毫做成葫蘆式，兼毫圓潤堅勁。
自筆管成為鑒賞和珍藏的對象後，人們便常以珍寶珠玉制毛筆管，以獲裝飾之美或誇耀其財勢和地位。如：清乾隆四十三年（公元1778年）唐秉鈞在《文房肆考圖說》卷三《筆說》中說：「漢制筆，雕以黃金，飾以和壁，綴以隋珠，文以裴翠。管非文犀，必以象牙，極為華麗矣。」此時的毛筆，不僅是書畫工具，有的還是供人鑒賞觀玩的藝術品。文中敘述筆管的裝飾已達完美精工，已完善了鑒賞的條件。如：古代工匠能利用筆管不及寸的圓周上，描繪、鐫刻巧妙的山水人物，描出山石海水的氣勢，足以表現了獨特的裝飾趣味。達到了鑒賞的條件。故宮收藏的明代黑漆、彩漆描金雲龍、龍鳳、雙龍管筆就是一例。這些毛筆管、筆套均髹黑漆為地，用彩漆描繪山、海、雲龍戲珠紋。大海波濤洶涌，山石聳立，其間，浪擊山石，驚濤四起，寥寥數筆，勾畫出一派海闊天高的意境，襯托蒼龍凌空飛舞，在雲中騰越戲珠，氣勢磅礴。加之彩漆描繪精細，色彩明麗和諧，畫面構圖主次分明，布局嚴謹。筆管和筆套鑲金扣，增添了富麗華貴之感。筆頭毛色光潤，渾圓壯實，葫蘆式鋒尖錐狀，美觀挺拔，精工巧制，尖、齊、圓、健四德完備，是明代制筆水平的實證，是傳世文房四寶中的珍品，是毛筆鑒賞的稀物。所以鑒賞毛筆的著眼點就是看筆管的用料和筆管的裝潢與繪畫、雕刻、鑲嵌的藝術水平。用料及裝飾為上，其價值就高。
鑒別古筆，首先對保存的遺物和各個時代古筆的歷史要做系統地了解、認識，把握豐富的文化內涵。分清筆的歷史上限下限、區分制筆地區、把握各時代制筆名家的特點，分清是民間製作，還是宮廷的御用品，或是宮廷的御製品，是宮內定型民間作為貢品的，還是宮廷造辦處自製的。其次，再看筆毫損壞情況。而後再著眼於筆管的裝飾，是否有制筆名家的鐫刻，是否有名人的贈語及題跋。對名人的時代劃分，要有豐富的科學文化知識，有豐富的文學水平，才能識別出名人的詩詞賦文，才好鑒別一個文物的時代，從而體現文物的價值。每一種文物在各歷史時期，均有作偽假品出現，只有豐富自己的知識，多見多識，虛心向別人請教就會提高自己的認識鑒別能力。

⑻ 中國書法的歷史

中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術，在書法的萌芽時期（殷商至漢末三國），文字經歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書、行書、真書等階段，依次演進。

在書法的明朗時期（晉南北朝至隋唐），書法藝術進入了新的境界。由篆隸趨從於簡易的草行和真書，它們成為該時期的主流風格。

大書法家王羲之的出現使書法藝術大放異彩，他的藝術成就傳至唐朝倍受推崇。同時，唐代一群書法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽詢、楮遂良、顏真卿、柳公權等大名家。

在書法造詣上各有千秋、風格多樣。經歷宋、元、明、清，中國書法成為一個民族符號，代表了中國文化博大精深和民族文化的永恆魅力。

(8)毛筆的歷史文化內涵擴展閱讀：

書法史上的著名字體：

1、隸書

隸書，有秦隸、漢隸等，一般認為由篆書發展而來，字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。

根據出土簡牘，隸書始創於秦朝，傳說程邈作隸，漢隸在東漢時期達到頂峰，上承篆書傳統，下開魏晉、南北朝，對後世書法有不可小覷的影響，書法界有「漢隸唐楷」之稱。

2、楷書

楷書也叫正楷、真書、正書。由隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直。《辭海》解釋說它「形體方正，筆畫平直，可作楷模」。這種漢字字體端正，就是現代通行的漢字手寫正體字。

楷書也是一種官名。《新唐書·百官志二》記中書省史館有楷書二十人，寫國史楷書十八人。楷書作為官名也稱作楷書手，掌繕寫之事，在同一機構中並置，因具體分工有所不同。《通典·職官二十二》記楷書手為流外勛品官。宋代無楷書手之稱，惟稱楷書。

參考資料來源：網路——中國書法

⑼ 湖筆的歷史及含義

湖州是南太湖之濱一塊綠色的寶地，自戰國楚春申君築建菰城至今已有2300多年的歷史，素享「絲綢之府、魚米之鄉、文物之邦」的美譽。被列為中國文化瑰寶「文房四寶」之首的湖筆，就產於湖州。
相傳，秦國大將蒙恬，對湖筆的製作工藝作了重大改進，首創「納穎於管」，並流傳至今。至晉代，湖州筆業已很發達，經唐、宋至元、明、清，湖筆業進入高潮，「湖穎之技甲天下」之譽遠揚四海。目前，在湖的湖筆製作企業近300家，年產湖筆5000萬支左右，其中70%出口，出口數量佔全國毛筆出口量的30%左右。創建於清朝乾隆6年（公元1741年）的王一品齋筆庄「天官牌」、善璉湖筆廠生產的「雙羊牌」湖筆和「雙鹿牌」是享譽國內外的著名品自牌。著名筆庄如北京的「戴月軒」、「賀蓮青」、「李玉田」，上海的「楊振華」、「李鼎和」、「周虎城」、「茅春堂」，蘇州的「貝松泉」等，均為湖州所開。
湖筆不僅有「湖穎之技甲天下」的盛譽，而且孕育了具有鮮明地域特色的湖筆文化。湖筆文化是指由湖筆而生成、繁衍、發展的文化現象、文化歷史、文化成果（包括特質的和精神的）的總和；是中華民族一筆優秀的文化遺產。它包括筆藝（講究選料、選器具、帛筆工藝即所謂尖、齊圓、健四德等），筆道（運筆時講究人品、意境、思想、審美、禮儀等）、筆歷史、筆風俗、筆文學、筆藝術、筆宗教、筆建築（筆塔、筆亭、筆冢等）在內的與筆有關、箉是在湖州發展壯大而形成的文化體系，融詩文、宗教、思想、民俗、旅遊、包裝工藝等為一堂，在不斷豐富湖州區域文化中產生了豐碩的文化成果。
善璉是中華文房四寶之首——湖筆的發源地，正所謂「天下毛筆出湖州，湖州毛筆出善璉」。自從湖筆之祖——蒙恬在此地革新了制筆技術後，善璉幾乎人人為筆工，家家產湖筆，獨以工藝考究出眾！
清光緒年間，筆工們在鎮西建起了一座「蒙公祠」，又將鎮上的一條河命名為「蒙溪」。根據小華的描述，舊時每年農歷三月十六日和九月十六，四方筆工都會雲集蒙公祠，進行隆重祭祀筆祖儀式，始稱「蒙恬會」，後逐漸演變為湖筆文化節。文化節以「筆」為媒，以有鮮明地域特色的「湖筆文化」為品牌，集中展示湖筆文化的源遠流長的歷史。
湖筆是中國古代文字書寫、書畫創作的基本工具，對中華文化的傳播、文明的傳承作出了卓越的貢獻。與湖筆緊密相連的書畫，與京劇、民樂齊名，同為中華民族文化三大國寶是世界公認的中華民族特色文化。湖筆文化推動了中華文明的發展，促進了中華民族與世界各族人民的文化交流，特別是孕育了一大批歷史文化名人。湖州昜是名家輩出，璀璨古今。從中國繪畫史上被尊為「佛畫之祖」的曹不興，到開一代風氣之先的趙孟 ,再到近代被尊為「海上畫派」宗師的吳昌碩，還有現代王體第一人的沈尹默等，湖州昨湖筆為中國書畫史書寫了濃重的一筆。其中，王羲之、王獻之、謝安、顏真卿、皎然、杜牧、李治、張志和、陸龜蒙、皮日休、陸羽、張先、蘇試、秦觀、王蒙等或為當地名家，或為政、客居湖州，他們不斷把湖筆文化推向高潮。
在今天看來，湖筆作為一般的書寫工具確實不象中國古代那樣具有普遍性了，但它作為藝術創作（主要是中國書畫）的獨特工具還繼續發揚光大，而且它作為藝術收藏品的價值正越來越得到世人的重視。湖州這次舉辦的不是湖筆節，而是湖筆文化節，湖筆只是一個圓心，與湖筆相聯系的一切文化現象、文化歷史、文化成果才是它的半徑用這個半徑畫出的圓是很大的。它所蘊涵的豐厚的人文精神和文化底蘊將流傳千古。特別是近百年來，以陳毅、李鵬等為代表的黨和國家領導人，以郭沬若、潘天壽、李苦禪、啟功等代代表的一大批著名的文學泰斗和書畫大師，都用湖筆留下了珍貴的墨寶有的與湖筆結下了不解之緣，留下了一段段湖筆的佳話。

⑽ 一筆傳承千年久，文港毛筆有哪些重要的歷史

文港毛筆在毛筆歷史上有著重要的歷史，最讓人深刻是曾經的“中國四支筆“其中兩支則出自文港。文港是毛筆製作的地方，這個看起來平平無奇的地方卻以製造毛筆而出色，甚至在古代，文港毛筆都深受皇帝的喜歡；在毛筆歷史長河裡面，基本上沒提及文港毛筆的字眼，可那些歷史故事裡面的毛筆卻出自這里。

雖然在毛筆歷史上面沒有提及文港毛筆，但這些毛筆卻有兩支是出自於文港，文港毛筆雖然低調卻用實力證實自己的存在。