反映歷史文化

① 關於歷史文化的名言

關於歷史文化名言
2. 歷史永遠是陳舊的，新的生活不能把歷史為根據，這正如一種新的愛情不能和舊的愛情一樣。——胡也頻《到莫斯科去》

3. 歷史有兩部：一部是官方的，騙人的歷史，做教科書用的，給王太子念的;另外一部是秘密的歷史，可以看出國家大事的真正的原因，是一部可恥的歷史。——巴爾扎克《幻滅》

4. 歷史有如悲劇，要沒有情慾、罪惡、災難，在其中掀風作浪，就會顯得毫無生氣，令人生厭。——伏爾泰《天真漢》

5. 歷史有三種不同的任務，我們可以稱為科學的、想像的或推測的和文學的。——喬治.屈維廉《克萊奧――一位繆斯》

6. 歷史有自己的生命，它就像一個人，既隨和又自尊。——余秋雨《藝術創造工程》

7. 歷史給我們的最好的東西就是它所激起的熱情。——歌德《歌德的格言和感想集》

8. 歷史和哲學負有多種永恆的責任，同時也是簡單的責任。——雨果《悲慘世界》

9. 歷史還不是一門科學，僅僅靠偽造和刪節才會被弄得像門科學似的。——羅素《自由與組織》

10. 歷史會重演。——修昔底德《歷史》

11. 歷史家的任務在於區別真實的和虛假的，確定的和不確定的，以及可疑的和不能夠接受的。——歌德《歌德的格言和感想集》

12. 歷史家的職責是要確切、真實、不感情用事;無論利誘威脅，無論憎恨愛好，都不能使他們背離真實。——塞萬提斯《堂.吉訶德》

13. 歷史上最突出的偶然的機遇是赫赫名人、偉大人物的間歇出現。——阿倫.尼文斯《歷史學導論》

14. 歷史事件乃是人類心靈活動的表現。……歷史學家研究歷史事件時，則必須研究人們是在怎麼想的。——科林伍德《歷史的觀念》

15. 歷史是不能容納謊言的……——唐.《只是過剩》

16. 歷史是彷徨者的向導。——阿克頓

17. 歷史是什麼：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。——雨果《笑面人》

18. 歷史是說過和做過事情的記憶。——卡爾.貝克《人人都是他自己的歷史學家》

19. 歷史是為活著的人們而寫的。活著的人們搜了死者腰包之後，踏著死者屍體前進。——羅曼.羅蘭《母與子》

20. 歷史是嚴峻的。歷史並不是個任人打扮的小姑娘。 ——古華《芙蓉鎮.人情.鬼情》

21. 歷史是一出沒有結局的戲。每個結局都是這出戲的新情節的開始。——彼得.海爾《在歷史中遭遇》

22. 歷史是一面鏡子，它照亮現實，也照亮未來。——趙鑫珊《哲學與當代世界》

23. 歷史是一面鏡子，也是一本深刻的教科書。——廖沫沙《廖沫沙近作選.走歷史的必由之路》

24. 歷史是用激情和痛苦創造的……——高爾基《克里姆.薩姆金的一家》

25. 歷史是由活著的人和為了活著的人而重建的死者的生活。——雷蒙.阿隆《歷史哲學》

26. 歷史是由活著的人和為了活著的人而重建死者的生活。——雷蒙.阿隆

27. 歷史是知識分子文化活動的結果。——高爾基《克里姆.薩姆金的一生》

28. 歷史睡了，時間醒著;世界睡了，你們醒著。——洛夫

29. 歷史學家不能容許歷史學這門學科墮落到這種地步，以致於捏造的歷史成為宣傳政治神話的工具。——落米拉.塔帕爾《教派主義與印度史的撰寫》

30. 歷史以人類的活動為特定的對象，它思接萬載，視通萬里，千恣百態，令人銷魂，因此它比其他學科更能激發人們的想像力。——馬克.布洛赫

31. 歷史是國家和人類的傳記。——列夫.托爾斯泰《戰爭與和平》

32. 歷史是人類的過去的知識。——亨利―伊雷內.馬魯《歷史如同知識》

33. 歷史是生活的教師。——克羅齊《歷史學的理論和實踐》

34. 歷史是勝利者的宣傳。——湯因比《湯因比論湯因比》

35. 歷史本身是自然史的一個現實的部分，是自然生成為人這一過程的一個現實的部分。——馬克思《1844年經濟學――哲學手稿》

36. 歷史並沒有真正的科學價值，它的唯一目的乃是教育別人。——喬治.屈維廉《克萊奧――一位繆斯》

② 歷史文化

人類社會已經進入以工業化、教育普及化和科學化為重要特徵的現代文明。現代文明主導世界的現實，決定了無論一個國家發展民族現在處於怎樣的狀態，走向現代化，這是它的必然趨勢。 在走向現代化的過程中，由於國情不同，各國走向現代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是一個的文明古國，有著五千年的傳統文化。在中國現代化的過程中，曾反復出現關於中國傳統文化能否走向現代化的爭論。這一歷史現象鮮明地揭示我們：中國傳統文化能否走向現代化？如何走向現代化？是一個具有重要現實意義、必須弄懂搞清問題。 一、否定傳統文化，也是否定歷史 文化，廣義上講，它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質、精神生產的能力及其所創造的財富的總和，包括物質文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產能力和精神產品。傳統文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明的文化遺產，也是民族特有的思維方式的精神體現。傳統文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發揮作用。 一個國家走向現代化，總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的「根」。美國文化哲學家懷特說過：「文化是一個連續的統一體，文化發展的每個階段都產生於更早的文化環境」，「現在的文化決定於過去的文化，而未來的文化僅僅是現在文化潮流的」。可以說，一個國家民族的發展史，也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依託。所以，如何對待傳統文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關系民族命運發展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由於以下三方面原因造成： 首先，對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化並非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內涵，它的優良部分，是人類寶貴的精神財富，並且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面： 一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生，孔子說：「未知生，焉知死」，並說：「天行健，君子以自強不息」。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢於向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕「鬼」的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。 二、知行合一觀。中國儒家文化所講的「力行近於仁」，在一定程度上體現了「行重知輕」的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。 三、重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物慾。孟子提出「充實之謂美」，並認為「寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。 四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。古人雲：天下興亡，匹夫有責「。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。 五、追求真理，勇於奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為「朝聞道 ，夕死可矣「。宣揚」路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索「的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。 六、團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」一個社會只有嚴於律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過：「中國文化的長處在於合理的人生觀」這是對中國文化的一種深刻認識和概括。 其次，是把傳統文化與現代化對立起來，傳統文化並非一潭死水，而是一個動態系統。人類在自己的社會實踐中創造傳統文化，並在實踐中革新與豐富傳統。否則，就不會變為現實的文化傳統。所以不能把傳統文化簡單地歸結為「過去的歷史」而應認識到它同時關系著現在與未來。把發展看成為「反傳統」，其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來。其實，任何現代化只能從現實傳統文化出發，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：「其真能於思想上自成系統有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。」波普爾曾針對那種妄圖「徹底清洗社會這塊布—創造一塊社會的白板，然後在它上面畫出嶄新的社會制度」的理論，指出：「沒有比毀掉傳統的構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關心並使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統，文明也隨之消失。」所以對傳統文化決不能採取一概否定的態度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。 再次，從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明並非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創造的。當然，由於各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統文化至今仍在發揮作用。因此，只有各個國家充分發揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可「揀進籃里都是菜「，如」拜金主義「之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也並不等於世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發，一個成功的現代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現代化水平，由於傳統文化能否現代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在於人們用何種思維方式對待傳統文化。 二、傳統文化是一種巨大的精神力量 傳統文化作為一種社會精神形態，是一定社會存在的反映，這種傳統文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發生作用。 另外，中國傳統文化有著消極因素，這與現代化發展是不利的，就其傳統文化的消極因素表現是： 一、缺乏民主精神。中國長期處於封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。 二、法制觀念淡薄。中國傳統文化不重視法制，實行的是人治，如實行的是皇權至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里， 人民群眾已經成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權思想嚴重，權大於法，情大於法的事，還時有發生。 三、商品意識差。中國是個農業國，重農輕商十分嚴重。過去，經商是被人看不起的，不知商業是產品流通的重要環節，對促進社會生產力的發展，繁榮經濟，方便，起著重要的作用，尤其在現代，沒有市場經濟的高度發展，也就無法走向現代化。 四、守舊意識嚴重。中國的小農經濟廣大，個體經濟，靠天吃飯，「日出而作，日落而息「，很容易滿足於現狀，非到萬不得已，是不會起來造反和自學接受新東西的。 三、由傳統文化走向現代化，是推動社會主義不斷發展的精神動力 區分傳統文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統文化走向現代化，才能更好地為社會報務。傳統文化在一定條件下，可以轉化為符合時代需要的新型文化，但這種轉化需要社會實踐，使傳統文化與現代化生活相結合，才能使之適應時代發展的要求。而社會主義市場經濟是一個根本的結合點 。 第一發展市場經濟經濟的需要。過去，實行的是計劃經濟，這種經濟是人治經濟，一切由政府統管，政企不分，按長官意志辦事，亂放炮抱粗腿界 得到合理配置，造成中國經濟長期落後。現在市場經濟是以市場機製作為配製社會資源的基本手段，是按照市場經濟運動規律建立起來的一種經濟管理體制。因此它能有效激勵企業發揮主動性與競爭性，調動廣大人民群眾的與創造性，成為現代化經濟發展的強大動力。一定的經濟總是與一定的文化相聯系的。經濟與文化相互滲透，相互影響，今天的經濟，也就是明天的文化；而明天的文化，也將是後天的經濟。人是社會活動的主體，任何一項經濟活動，都是具有一定觀念文化的人去從事的，沒有一定的科學文化知識與思想首先素養的人，就無法勝任，所以，現代經濟的發展，一方面將對人們現有的文化觀念進行檢驗，新的取捨，另一方面，促使人們必須努力學習一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質，才能適應形勢發展需要，這就是市場經濟對傳統文化走向現代化的根本決定作用 第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經濟是法治經濟，法制意味著合法性、權威性、公正性。法治在市場經濟的作用：一是引導作用—引導市場經濟向健康的方向發展；二是規范作用—通過法律規范政府和市場主體的行為與秩序；三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權利。這些都是現代文明與現代文化的體現，而中國傳統文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統文化在法制思想上強調實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段，這種缺乏權利意識的傳統文化，在市場經濟就難以存在與發展了 第三，市場經濟是效益經濟，市場經濟要求對中國傳統文化那種「君子謀道不謀食」把「義」與「利」對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。要保證市場經濟所追求的價值的實現，不僅個人實踐活動要符合市場經濟規律，學會按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應形勢發展的需要。

③ 反映中國悠久歷史和燦爛文化的段落!

建議你去看看唐宋時期的歷史，這個時期的詩詞歌賦、瓷器玉器等方面，都有不朽的文化底蘊

④ 北京有哪些著名的歷史文化古跡，反映了豐富的歷史

1、最最著名的：故宮、頤和園、八達嶺長城、十三陵、天安門、北海、天壇
2、和寺廟相關的：雍和宮、八大處、法源寺、天寧寺塔、八里庄塔、銀山塔林、東岳廟、歷代帝王廟、白塔寺、牛街禮拜寺、花市清真寺、五塔寺、崇效寺藏經閣、香山碧雲寺、法海寺、廣濟寺、白雲觀
3、皇家相關的：先農壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇、太廟、孔廟、國子監、圓明園遺址、香山、景泰陵、景山
4、城牆城門相關的：正陽門城門及箭樓、德勝門箭樓、東南角樓、崇文門明城牆遺址、西便門八瞪眼箭樓
5、名人故居：魯迅故居、譚嗣同故居、李大釗故居、齊白石故居、張恨水故居、李鴻章故居、老舍故居、梅蘭芳故居、宋慶齡故居、郭沫若故居
6、清代王府：恭王府、禮王府、鄭王府、醇王府、孚王府
7、老教堂：西什庫教堂、王府井八面槽教堂、西直門教堂、宣武門教堂
8、老石橋：蘆溝橋、後門橋、高粱橋、銀錠橋
9、老胡同：磚塔胡同、三廟街、老牆根街（這是三條最老的胡同，有近1000年的歷史）
10、明清會館：湖廣會館、全浙會館、番禺會館、中山會館
11、長城：司馬台長城、金山嶺長城、黃花城長城、大榛峪長城、白嶺關長城、黃松峪長城、居庸關長城、慕田峪長城、箭扣長城、三峪長城
12、古城、古村落：沙河鞏華城、門頭溝爨底下村、沿河城、岔道城

⑤ 尋找反映我國歷史文化悠久的詩句。

反映我國歷史悠久和燦爛文化的《中華上下五千年》，是由著名教育家、語言家、呂叔湘編輯的，其中，我印象最深的章節是司馬光砸缸、周處除三害。

⑥ 反映中國歷史文化的俗語

1、水不激不躍，人不激不奮。
2、行行出狀元，處處有能人。
3、寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。
4、立內下凌雲志，敢去摘星容星。
5、太陽落山了，人才感到陽光的可貴。
6、任憑風浪起，穩坐釣魚台。
7、路是人開的，樹是人栽的。
8、葯不治假病，酒不解真愁

⑦ 反映河南厚重歷史文化的地名

殷墟博物館：
殷墟是中國商代後期都城遺址，是中國歷史上被證實的第一內個都城，位於中國容河南安陽市殷都區小屯村周圍，橫跨洹河兩岸，殷墟王陵遺址與殷墟宮殿宗廟遺址、洹北商城遺址等共同組成了規模宏大、氣勢恢宏的殷墟遺址。商代從盤庚到帝辛（紂），在此建都達二百七十三年，是中國歷史上可以肯定確切位置的最早的都城。殷墟是中國歷史上第一個文獻可考、並為考古學和甲骨文所證實的都城遺址。殷墟的發現和發掘被評為20世紀中國「100項重大考古發現」之首。20世紀初，因盜掘甲骨而發現，1928年正式開始考古發掘。1961年，殷墟成為中國全國重點文物保護單位，2006年7月13日，在聯合國教科文組織第30屆世界遺產大會上被列入《世界遺產名錄》。[殷墟發掘，確證了中國商王朝的存在，重新構建了中國古代早期歷史的框架，使傳統文獻記載的商代歷史成為信史。

⑧ 中國歷史文化

中國歷史文化包括很多，例如：婚姻、家族、國家政權而至貿易、衣食、文字、文學、經學、宗教、道德、民俗、節慶等，構成一幅清晰簡要的中國古代社會生活的縮影。

中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報道，如距今五千多年前的高郵陶文等。

中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。

(8)反映歷史文化擴展閱讀：

中國古代的文化光輝燦爛我們中華民族的文化源遠流長。早在四、五千年以前，各民族的先民都已創造出了以豐富多彩的陶器為代表的新石器時代文化。此後，中原地區的華夏族(後來演變為漢族)在夏、商、周三代，創造了輝煌的青銅文化和甲骨文、金文。

以後又發明了指南針、造紙術、印刷術和火葯等。約在商、周、秦、漢時期，四月}的巴人、蜀人，湖北、湖南、安徽的楚人，江蘇的吳人，浙江的越人，廣東、廣西的駱越人、雲南的滇人，蒙古高原的匈奴人，遼河流域的東胡人等，都相繼創造了本民族的青銅文化。

多數民族都有自己的語言，有的還創造了自己的文字。主要的有藏文、突厥文、回鵲文、契丹文、西夏文、女真文、蒙古文、彝文、傣文、滿文等。在歷史上，漢文化一直處於主導的地位，漢文化與各族文化互相影響，互相交流，形成為世界東方最先進的文化，即中華民族文化。

中華民族文化對亞洲各民族各地區的文化起過哺育的作用，對古代世界文化的發展亦有巨大的貢獻。

中華民族是一個熱愛和平又富於革命傳統的民族。我國古代的歷史自結束了原始社會之後，即進入階級社會。自那時開始，我國各族人民即在進行生產斗爭的同時，亦長期進行反對階級壓迫和民族壓迫的斗爭，其中有不少是著名的農民戰爭和民族戰爭。

在近代史上，我國由於一再遭受世界資本帝國主義列強的瘋狂侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會。中國各族人民為了拯救災難深重的祖國，為了保衛祖國神聖的領土和主權，緊密團結，互相支援，進行了艱苦卓絕的反帝反封建斗爭。

這場斗爭長達百年，最後終於推翻了壓在中國人民頭上的三座大山—帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了民族民主革命的勝利，並於1949年10月1日建立了中華人民共和國。

⑨ 求一篇反映歷史文化的詩歌

君不見黃河之水天上來。
奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發。
朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡。
莫使金樽空對月。
天生我材必有用。
千金散盡還復來。
……古來聖賢皆寂寞。
惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂。
李白是我國盛唐時期最偉大的詩人。他的詩作是盛唐氣象的傑出代表，最集中地體現了那個時代的精神風貌。他的詩表現了唐代社會發展到鼎盛時期並轉向衰落時代的特點。
首先，李白詩中反映了盛唐時期積極向上的時代精神。他對自己的政治才能充滿信心，期望能「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼。使寰區大定，海縣清一」。(《代壽山答孟少府移文書》)。他經常以管仲、張良、樂毅、諸葛亮、謝安、魯仲連為榜樣或以之自許。他也以大鵬自比：「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里，假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水」。(《上李邕》)他堅信「天生我材必有用」(《將進酒》)，也堅信「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」(《行路難》)或說「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」(《永王東巡歌》)……這些積極用世、奮發向上的精神，正是盛唐的時代精神。
李白詩中表現了強烈的反權貴意識，也有著明顯的否定功名富貴的思想。他詩中如「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯」(《憶舊游寄譙郡元參軍》)在《夢游天姥吟留別》中，他以「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」這樣豪氣橫溢的詩句結尾，千載之下，使人們也不難領略其英風豪氣。杜甫說他「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」。(《飲中八仙歌》)任華稱他「數十年為客，未嘗一日低顏色」(《雜言寄李白》)。顯然，詩人渴望建功立業，又希望保持獨立的人格，不願向權貴「摧眉折腰」。這大概正是古代「詩窮而後工」(歐陽修語)和「文章憎命達」的原因。保持獨立人格是取得創作成功的基本前提之一，不摧眉折腰事權貴又是保持獨立人格所必須做到的，這是古代幾乎所有偉大的作家都「窮」、都不「達」的緣故。從李白身上，人們自不難聯想起不願「為五斗米折腰」的陶淵明。

⑩ 歷史文化的意義

文化遺產從歷史、藝術或科學角度看，具有普遍價值的建築物、雕刻、繪畫、遺物、銘文等文物；在景觀，建築樣式結合等方面具有突出價值的建築或建築群體；從歷史、美學和人種角度看，具有突出普遍價值的人工物品或人與自然共同創造的物品和工程，如故宮、秦始皇兵馬俑等。

歷史文化遺產是指具有一定歷史意義，與人類生活息息相關，存在歷史價值的文物，其主要包括物質文化遺產和非物質文化遺產。

文物是人類在歷史發展過程中遺留下來的遺物、遺跡。各類文物從不同的側面反映了各個歷史時期人類的社會活動、社會關系、意識形態以及利用自然、改造自然和當時生態環境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產。

文物的保護管理和科學研究，對於人們認識自己的歷史和創造力量，揭示人類社會發展的客觀規律，認識並促進當代和未來社會的發展，具有重要的意義。

(10)反映歷史文化擴展閱讀

歷史的重要性在於，讓我們接近真相。盡管歷史在發展中被曲解、隱藏，我們學的是被人為扭曲的還是客觀發生的歷史。如果我們學習的是認為扭曲的歷史，會形成一種偏激和扭曲的歷史觀。這是可怕的，如果再將這種扭曲的歷史觀影響他人，這是更可怕的。但最終歷史會公布於天下的。

歷史文化，只有傳承了歷史文化，我們才有自己的民族氣節，國人的靈魂。這里最鮮明的例子就是屈原與端午節了。由此演變而來的端午節就是一種歷史文化。簡而言之就是，歷史上的事件或者是活動流傳下來的影響，積淀在民間，並由此而催生的文化。

目前，國外掀起了一陣學習中國傳統文化的浪潮。我們國內也開始重視中國傳統文化的傳承，然而我國在傳統文化的傳承方面還存在一定的短板。

參考資料

歷史-網路