泰山的歷史意義

⑴ 中華泰山具有怎樣的歷史意義

因為東方是生命之源，希望和吉祥的象徵。而古代漢族先民又往往把雄偉奇特的東岳視為神靈，把山神作為祈求風調雨順的對象來崇拜，於是，地處東方的泰山便成了「萬物孕育之所」的「吉祥之山」、「神靈之宅」。受天命而帝王的「天子」更把泰山看成是國家統一，權力的象徵。為答謝天帝的「授命」之恩，也必到泰山封神祭祀。
相傳遠古時期，黃帝曾登過泰山，舜帝曾巡狩泰山。商周時期，商王相土在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯；傳說中秦漢以前，就有72代君王到泰山封神，此後秦始皇（前219年）、秦二世、漢武帝（前110年、前109年、前106年、前104年、前103年、前98年、前93年、前89年）、漢光武帝（56年）、漢章帝（85年）、漢安帝（124年）、隋文帝（595年）、唐高宗（666年）、武則天、唐玄宗（725年）、宋真宗（1008年）、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禪致祭，刻石紀功。自秦漢至明清，歷代皇帝到泰山封禪27次。歷代帝王藉助泰山的神威鞏固自己的統治，使泰山的神聖地位被抬到了無以復加的程度。
皇帝的封禪活動和雄偉多姿的壯麗景色，歷代文化名人紛至泰山進行詩文著述，留下了數以千計的詩文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司馬相如的《封禪書》、曹植的《飛龍篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等詩文，成為中國的傳世名篇；天貺殿的宋代壁畫、靈岩寺的宋代彩塑羅漢像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中國書法藝術之大成，真草隸篆各體俱全，顏柳歐趙各派畢至，是中國歷代書法及石刻藝術的博覽館。泰山文化遺產極為豐富，現存古遺址97處，古建築群22處，對研究中國古代建築史提供了重要實物資料。[14]
泰山是黃河流域古代文化的發祥地之一。很早以前，泰山周圍就被人類所開發，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龍山文化遺存，便是佐證。再早還有5萬年前的新泰人化石遺存和40萬年前的沂源人化石遺存。戰國時期，沿泰山山脈直達黃海邊修築了長約500千米的長城，今遺址猶存。泰山與孔子活動有關的景點有孔子登臨處坊、望吳聖跡坊、孔子小天下處、孔子廟、瞻魯台、猛虎溝等。神山、文化寶庫泰山有「五嶽之首」、「五嶽獨尊」的稱譽。它是政權的象徵，成為一座神聖的山。
泰山宗教發祥久遠，佛教於公元4世紀中期傳入泰山。公元351年高僧朗公首先到泰山岱陰創建了朗公寺和靈岩寺。魏晉南北朝時期，泰山較大的寺院有谷山玉皇寺、神寶寺、普照寺等。著名的泰山經石峪是北齊人所刻的佛教經典《金剛經》。唐宋時，靈岩寺極為鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山靈岩寺稱為天下「四絕」之一。泰山道教早在戰國時就有方士隱居岱陰岩洞；秦漢後詞廟林立，保留至今的有王母池（群王庵）、老君堂、斗母宮（龍泉觀）、碧霞祠、後石塢廟、元始天尊廟等。其中以王母池為最早，創建於公元220年以前；以碧霞祠影響最大。泰山是王母娘娘神話傳說的發祥地。早在魏晉時期就建有王母池道觀。王母池位於泰山南麓環山路東首，古稱「群玉庵」，又名「瑤池」。三國魏曹植有「東過王母廬」的詩句，唐李白有「朝飲王母池」的吟詠 。[14] 詩人王心鑒在《登岳》一詩中亦有：「優游沐清風，騁懷嘯岱山。漢柏揖朝華，秦松別暮煙。雲海洗心塵，天路褪狂狷。由來訪勝境，乾坤此為巔。」的詩句贊之。

⑵ 泰山的歷史文化

泰山是黃河流域古代文化的發祥地之一。很早以前，泰山周圍就被我們祖先所開發，泰山南麓的大墳口文化，北麓的龍山文化遺存，便是佐證。再早還有5萬年前的新泰人化石遺存和40萬年前的沂源人化石遺存。

戰國時期，沿泰山山脈直達黃海邊修築了長約500千米的長城，今遺址猶存。泰山與孔子活動有關的景點有孔子登臨處坊、望吳聖跡坊、孔子小天下處、孔子廟、瞻魯台、猛虎溝等。 神山、文化寶庫泰山有「五嶽之首」、「五嶽獨尊」的稱譽。它是政權的象徵，成為一座神聖的山。

古代帝王登基之初，太平之歲，多來泰山舉行封禪大典，祭告天地。先秦時期有 72代君主到泰山封禪；自秦漢至明清，歷代皇帝到泰山封禪27次。皇帝的封禪活動和雄偉多姿的壯麗景色，歷代文化名人紛至泰山進行詩文著述，留下了數以干計的詩文刻石。

如孔子的《邱陵歌》、司馬遷的《封禪書》、曹植的《飛龍篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等詩文，成為中國的傳世名篇；天貺殿的宋代壁畫、靈岩寺的宋代彩塑羅漢像是稀世珍品。

泰山的石刻、碑碣，集中國書法藝術之大成，真草隸篆各體俱全，顏柳歐趙各派畢至，是中國歷代書法及石刻藝術的博覽館。泰山文化遺產極為豐富，現存古遺址97處，古建築群22處，對研究中國古代建築史提供了實物資料。

(2)泰山的歷史意義擴展閱讀

泰山文化

泰山研究從歷史的角度來看，我們大致分為古代至1949年、1949年至上世紀末及新世紀三個階段。《泰山通鑒》該書由曲進賢主編，齊魯書社2005年出版（先秦至清代卷）這一專著成果。

該專著從全新的角度論述了泰山文化的形成、發展、演變的脈絡，闡明了在各個歷史時期出現的文化特徵。

論證了泰山文化與中華文化的淵源關系，揭示了泰山從一座自然山，到政治山、宗教山、文化山、民俗山，再到精神山的演進軌跡，凸顯了泰山文化的精神內涵與現實意義，集中展現了當前泰山研究的最新成果。

⑶ 泰山的歷史

泰山的歷史文化淵源久遠，從名山發展史來看，其主要內容包括：山神崇拜與帝王封禪祭祀歷史、群眾性的宗教活動歷史、文化墨客的游覽觀賞歷史、農民起義史，以及科學研究歷史等。其中以帝王封禪祭祀活動為主要線索，貫串著整個奴隸社會和封建社會，使泰山形成「五嶽獨尊，雄鎮天下」的特殊歷史地位。封禪、宗教、游覽、科研以及農民起義運動等活動內容的發生，發展及其相互轉化和影響，形成了泰山極為豐富的歷史文化內容，成為中華民族歷史文化的縮影，成為中華民族精神文化之山，成為世界上不可多得的自然和歷史文化遺產。很多遠古文化遺存表明，泰山地區是中華民族遠古文化的主要發祥地。泰山周圍地區包括山東丘陵的人，古稱夷人，因位於東方，又稱「東夷」。古代東夷人傳說是炎帝的子孫，太行山以西黃河中游的居民，傳說是黃帝的後裔，經夏、商、周三代，炎黃兩大氏族群落的融合，最後融為一體，因此泰山是炎黃子孫的根源之山，是華夏歷史文化的兩源之一(徐北文：<<濟南史話>>)。泰山遠古文化的歷史地理背景，是形成泰山在中華民族精神文化發展史上特殊地位的人文基礎。
歷代的有識之士和文人墨客，從更高的精神文化層次來觀察泰山的內涵，鑒賞泰山的美蘊。在他們看來，「蒼然萬古與國並存」的泰山，是古老而昌盛的中華民族的象徵，是中華民族雄偉形象的化身。泰山對他們來說，既不是「神道設教」的假物，也不是鎮妖避邪的神靈，而是一座蘊藏美質、激發靈感、觸動愛國情思的靈山、美山。

⑷ 古代帝王封禪泰山的意義

「泰山」古稱「東岳」，為中華五嶽之首。
泰山，論高、論大，它不僅在中國大地上不上數，就是在五嶽之中也僅排位第三，居中間地位，論方位，泰山在東，故稱東岳。按中國傳統，東、西、南、北、中五個方位，「中」是「中心」、「中央」所在，是至尊、至要的位置。東、西、南、北為四邊，居次要地位。然而泰山在人們心目中，卻佔有眾山的至高、至大、至重、至尊的地位。這種違背常識的傳統觀念是怎樣形成的?除了從文化方面是找不到解釋的。
「封禪」，是中國古代民族或國家最高祭典。因為它是人間「帝王」與天、地通話的儀式。《史記??封禪書》正義雲：「此泰山上築土為埴以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。盲禪者，神之也。」又引《五經通義》雲：「易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何?天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。」
我們中華先民心中最高的主宰神是「天」，其次是地。即所謂「皇天後土」。《尚書??大禹謨》：「皇天眷命，奄有四海，為天下君」。皇天是至高無上的君主，主宰著人間萬民萬物，君權是皇天授給的。因此，「易姓而王，致太平」，必封泰山禪梁父，上報天，下報地，以「報群神之功」。
但是，一般帝王還沒有資格封禪，一定要受命於天，奄有四海，致天下太平者才有資格。這么隆重的封禪祭儀，在五嶽之中，人們不選擇最高的北嶽恆山和居中心尊位的嵩山，而選擇東邊中等高度的泰山，除了泰山坐落的位置海拔起點低而相對高度較高，由華北平原望去突兀雄偉之外，最主要的是儒家思想成為國家正統思想後，山東的儒生們極力鼓吹泰山的神聖。長期居住在泰山一帶的人們，以為泰山最高，上可通天。因此，登上泰山之頂，築壇祭天，與皇天通話，報天之功，在泰山下小山上除地祭地，報地之功。
既然泰山上可通天，下可通地，於是就成了代表天地主生主死之神。人死魂歸泰山的傳統習俗，又是泰山一帶為古民族聚居、文化發達的一個佐證。
泰山一帶為齊魯地區原始民族的文化中心之一。據文獻記載為傳說時代，據考古發掘為新石器時代已無問題。因為有大汶口文化和傳說的無懷氏、伏羲氏、神農氏、炎帝、黃帝等封禪泰山的豐富資料為證。但是否至此為止，似乎還可上推。因為管仲說的72家中，可記得的12家，那不記得的60家不可能都在無懷氏以後。特別是孔子說，古代易姓而王封泰山禪梁父，「可得而數者七十餘人，不可得而數者萬數也。」(《史記??封禪書》正義引《韓濤外傳》)這里透露給我們一個信息，泰山封禪不是始於無懷氏，而是更早。早到什麼時間，無從查考。但據有史記載的秦始皇至宋真宗1200餘年間有8帝14次封禪泰山，大體約85——150年有一人次。我們不說那「萬數」需多少年，只說70餘家，也需萬年左右。「易姓而王，致太平」，必封泰山禪梁父，上報天，下報地，以「報群神之功」，即使帝王封禪的初衷，
這個說明值得注意的是：1、帝王去泰山封禪是一個自上古以來的傳統（「自古受命而王者，曷嘗不封泰山」 「三代之前，罔不由此」）。玄宗此前已有七十三位君主或皇帝在泰山祭天封禪。2、封禪的目的是「答厚德，告成功」。也就是去報答上天深厚的恩德，告訴上天自己治理天下的成功。也就是說，沒有治理功績的人是不配去面天的。這一點我們將在後面作解釋。3、玄宗認為，他治下的天下，出現了這樣一個局面：即「今百穀有年，五材無眚，刑罰不用，禮義興行，和氣氤氳，淳風澹泊。蠻夷戎狄，殊方異類，重譯而至者，日月於闕廷；奇獸神禽，甘露嘉醴，窮祥極瑞，朝夕於林御。王公卿士，罄乃誠於中；鴻生碩儒，獻其書於外。」 他對這個局面的一個概括性的解釋是：「莫不以神祇合契，億兆同心」，而且「斯皆烈祖聖孝，垂裕余慶。」也就是說，形成這樣一個良好局面，有兩個重要的因素：一個是神祇，一個是列祖。所以，祭祀神祇和列祖是一個與國家的治理秩序有關的重要問題。它是一個政治社會秩序狀況的基礎解釋項。4、祭天封禪的活動，由儒官負責組織。玄宗說：「所司與公卿諸儒詳擇典禮，預為備具」。雖然李唐重道教，但在這樣一些非常重大的禮儀和文化觀念上，儒教的影響無疑仍然是非常強大的。 到泰山封禪，也可以看作是天子之於天下的政治宣示。

⑸ 泰山石刻的歷史意義是什麼

泰山石刻抄是我國文化史中的一枝襲奇葩。它不僅僅是我國書法藝術品的一座寶庫，而且是中華民族的文化珍品。

歷代帝王到泰山祭天告地，儒道佛傳教授經，文化名士登攀覽勝，留下了琳琅滿目的碑碣、摩崖、楹聯石刻，而泰山摩崖石刻是名山之最。

泰山石刻源遠流長，自秦漢以來，上下兩千餘載，各代皆有珍碣石刻。

泰山石刻

⑹ 泰山的歷史典故

泰山的歷史典故：

天禧年間，宋真宗封禪泰山，大興土木修建岱廟，動工那天，全國各地有名的木匠都請來了，大家不分晝夜，緊張地忙碌著，其中有一個白鬍子老頭兒，整天在工地上轉悠，這兒瞧瞧，那兒看看，可從不見他伸手干一會兒。

許多木匠雖然有些不滿 ，可又看到他這般年紀，也不好把話說明，都無可奈何地說：就讓這老頭兒混碗飯吃吧。

這一天，老頭吃完了飯，對大夥說：我不能光閑著，做幾個墨尺給大家用吧，「不一會兒，老頭就做了幾十個，趁大夥休息的時候分給了大家。許多人都覺得好笑

這老頭真是的，墨尺誰不會做，總共不過一拃長，一袋煙的功夫就能做幾個，誰稀罕!許多人接過來就扔了，只有一個姓李的木匠細心的收了起來。

過了幾天，李木匠的墨尺斷了，就拿出老頭給的墨尺來用，奇跡出現了，李木匠用墨尺在木頭上劃線，木頭即刻順著墨線分成了兩半，大夥一見，都紛紛去找自己的墨尺，哪裡還找的到，大夥這才明白，原來那老頭就是魯班師傅。

從那之後木匠就開始把墨尺叫做斬木劍了。

可笑凡人俗世目，不識神仙真面目。

(6)泰山的歷史意義擴展閱讀：

泰山是黃河流域古代文化的發祥地之一。很早以前，泰山周圍就被我們祖先所開發，泰山南麓的大墳口文化，北麓的龍山文化遺存，便是佐證。再早還有5萬年前的新泰人化石遺存和40萬年前的沂源人化石遺存。

戰國時期，沿泰山山脈直達黃海邊修築了長約500千米的長城，今遺址猶存。 泰山與孔子活動有關的景點有孔子登臨處坊、望吳聖跡坊、孔子小天下處、孔子廟、瞻魯台、猛虎溝等。 神山、文化寶庫 泰山有"五嶽之首"、"五嶽獨尊"的稱譽。它是政權的象徵，成為一座神聖的山。

古代帝王登基之初，太平之歲，多來泰山舉行封禪大典，祭告天地。先秦時期有72代君主到泰山封禪；自秦漢至明清，歷代皇帝到泰山封禪27次。皇帝的封禪活動和雄偉多姿的壯麗景色，歷代文化名人紛至泰山進行詩文著述，留下了數以干計的詩文刻石。

如孔子的《邱陵歌》、司馬遷的《封禪書》、曹植的《飛龍篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等詩文，成為中國的傳世名篇。

天貺殿的宋代壁畫、靈岩寺的宋代彩塑羅漢像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中國書法藝術之大成，真草隸篆各體俱全，顏柳歐趙各派畢至，是中國歷代書法及石刻藝術的博覽館。泰山文化遺產極為豐富，現存古遺址97處，古建築群22處(表3)，對研究中國古代建築史提供了實物資料。

泰山宗教發祥久遠，佛教於公元4世紀中期傳入泰山。公元351年高僧朗公首先 到泰山岱陰創建了朗公寺和靈岩寺。魏晉南北朝時期，泰山較大的寺院有谷山玉皇寺、神 寶寺、普照寺等。著名的泰山經石峪是北齊人所刻的佛教經典《金剛經》。

唐宋時，靈岩寺極 為鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山靈岩寺稱為天下"四絕"之一。泰山道教早在戰國時就有方 士隱居岱陰岩洞；秦漢後詞廟林立，保留至今的有王母池(群王庵)、老君堂、斗母宮(龍泉觀)、碧霞祠、後石塢廟、元始天尊廟等。其中以王母池為最早，創建於公元220年以前。

以碧霞祠影響最大。泰山是王母娘娘神話傳說的發祥地。早在魏晉時期就建有王母池道觀。王母池位於泰山南麓環山路東首，古稱「群玉庵」，又名「瑤池」。三國魏曹植有「東過王母廬」的詩句，唐李白有「朝飲王母池」的吟詠 。

⑺ 泰山有著怎樣的歷史文化

1966年在新泰發現的「智人牙齒化石」證明，早在五萬年前，泰山一帶就有人類活動。1959年在大汶口發現的「大汶口文化遺址」說明，五、六千年前，我們的祖先便在這里創造了光輝燦爛的古代文化。還有泰山以北的著名的「龍山文化遺址」，也表明了幾千年前，以泰山為中心的廣大地區是我國古代文化一個重要發源地。傳說少皞居曲阜，舜耕歷山，也和泰山有密切的關系。泰山一帶地處黃河下游，遠古時期經常是洪水泛濫為災，為什麼這里反而一直是人口密集、生產先進、文化發達的地區？馬克思主義經典作家在論述古代東方、亞細亞生產方式時都談到治水問題。我想上述問題，也和治水有關。生活在這里的人們，當洪水泛濫時，都依託泰山，向高處轉移；等到洪水過去之後，這里又變成大片適宜農耕和放牧的肥沃的土地。所以治理洪水，變害為利，就成了遠古時期人們生產和生活中的大事，並造就了像舜、禹、益這樣的治水專家；而泰山也就成了我們祖先生產和生活以及創造文明的基礎。《尚書·舜典》中稱泰山為「岱宗」，據我的理解是：岱者，代也，宗者，祖也，意為歷代之祖，也就是說，泰山是祖宗之山，由此也可證明，泰山是中華民族重要發祥地之一。
此後隨著時間的推移，人口的繁衍，生活在泰山地區的人們不斷向外地疏散遷徙。他們雖然遠離泰山，但仍然視泰山為自己的故鄉，死後靈魂還要返回故土。如漢代樂府民歌中的《泰山吟》、《梁甫吟》、《蒿里曲》，晉代干寶《搜神記》中的《胡母班》、《蔣濟亡兒》、《賈文合》等民間神話傳說，直到宋代《太平廣記》中的《集異記》以及清代袁枚的《子不語》、俞樾的《右台仙館筆記》等書，均記錄了人們死後魂歸泰山或泰山神主管亡人鬼魂的故事。中國這一古老的宗教神話傳說，上下流行數千年，幾乎遍及全國各地；甚至在窮鄉僻壤中還到處可見刻有「泰山石敢當」字樣的石碣，以求泰山神的保護。此外，諸如「登泰山而小天下」、「挾泰山以超北海」、「重於泰山」、「安如泰山」、「泰山北斗」、「有眼不識泰山」等譬喻，已成為人們日常生活中的習慣用語。這一切都說明泰山在中國人民心目中的尊貴和崇高地位。
歷代帝王的封禪泰山，對於泰山崇高地位的確立與泰山文化的發展，在客觀上也起了積極的促進作用。封禪之說，最早見於《管子·封禪篇》，原文已佚，司馬遷的《史記·封禪書》曾節引其片斷。據說古者七十七君皆受天命封禪泰山，以表示自己的功業和統治地位得到上天的承認，亦即奉天承運、君權神授。齊桓公大會諸侯於葵丘，自以為有「一匡天下」之功，也想封禪泰山，但管仲認為齊桓公還不夠資格，因而作罷。以後魯國三卿之一季氏「旅於泰山」，即到泰山去祭祀，同樣遭到孔子的反對，認為是非禮的行動。真正把古代封禪神話變成事實的應首推秦始皇帝。秦始皇吞並六國，一統天下，自以為德兼三皇，功蓋五帝，完全具備了封禪泰山的資格。於是在統一全國的第三年，即始皇二十八年（前219），便親率千乘萬騎，大小臣工巡狩山東，封泰山，禪梁父，並立石頌德，成了有歷史記載以來封禪泰山的第一個封建帝王。其後歷代帝王不斷有封禪活動，著名的有漢武帝、漢光武帝、唐高宗與武則天、唐玄宗、宋真宗等。宋真宗封禪以後，直至清代，歷代帝王雖沒有再舉行過封禪大典，但仍據祀典按時派遣官員祭告泰山，或親臨致祭。如清朝乾隆皇帝來泰山就多達十一次。當然，不論是封禪還是祭祀泰山，現在看來，都屬於封建迷信活動，且有其政治目的；不過從另一方面看，這些活動，也給泰山留下了眾多的文物古跡，豐富了泰山的歷史內容。
泰山不僅是歷史名山，也是文化名山。中國古代文化大體有三個系統：一是道教文化，一是佛教文化，一是儒家文化。這三系統的文化，在泰山都有集中的多方面的反映。自古以來，泰山就是道教興盛之地。從祭祀東岳大帝到朝拜碧元君，從山下到山頂幾乎所有的重要宮觀廟宇（普照寺除外），大都是屬於道教的建築。金元之際興起於山東半島的全真教，在泰山也有一定的勢力。全真教大師棲霞人丘處機的女弟子訾守慎曾在岱廟西北隅的長春觀任主持，後由元帝賜其廟號為妙真觀，廟中原有長春真人丘處機的牒文和成吉思汗敕旨立的石碑。另一全真教道士張志純曾募化擴建泰山頂上的廟宇，「累歲乃成」，其詩友杜仁傑《天門銘序》稱其有「破天荒」之功。普照寺，可視為佛教文化的代表。據說始建於北朝，重建於金代，是泰山現存唯一頗具規模的佛教寺院。明初朝鮮名僧滿空禪師等人渡海至山東，於宣德三年（1428）領得度牒來普照寺，為重開山門之祖。清初詩僧元玉（號石堂）也在此做過主持，著有《石堂集》。普照寺是清代禪宗的著名寺院。泰山書院則代表著儒家文化。可惜已經廢棄，僅存遺址。泰山書院是北宋著名大儒孫復、石介、胡瑗讀書講學的地方，號稱「宋初三先生」。黃宗羲《宋元學案·序錄》說：「宋世學術之盛，安定（胡瑗）、泰山（孫復）為之先河。」這說明泰山學派在中國儒學發展史上有著承前啟後的作用。泰山書院治學嚴謹刻苦，注重學以致用，為普及教育、培養人才，做出了重要的貢獻。我建議恢復泰山書院，把泰山書院建成一個現代教育中心、學術研究中心、對外文化交流中心。
上述儒釋道三大派的文化，通過泰山歷代建築、書畫石刻，以及有關泰山大量的名人題詠，各種文物古跡，而充分表現出來，使泰山成為文化名山。有人說泰山是歷代書法石刻藝術的長廊，也有人說泰山是古代建築的博覽會，這都是當之無愧的。我以為泰山還是中華民族歷史與文化的一個縮影和典型代表。因此，研究泰山，開發泰山，不僅具有歷史的和現實的雙重意義，而且也是我們泰山子孫義不容辭的責任。
《詩經·魯頌·閟宮》有兩句話：「泰山岩岩，魯邦所瞻。」我斗膽改動其中一個字，曰：「泰山岩岩，萬邦所瞻。」就以此作為向世界名山泰山的獻禮吧！

⑻ 泰山歷史概況（以時間發展為線索）

泰山，古稱岱宗，位於山東省東部，華北大平原的東側，總面積約2000平方公里，風景區面積426平方公里，海拔1545米。泰山雄偉壯麗，歷史悠久，文物眾多，以「五嶽獨尊」的盛名稱譽古今。1982年，泰山被國務院列為第一批國家重點風景名勝區，1987年被聯合國教科文組織列為世界自然與文化遺產，1992年榮登全國旅遊勝地40佳金榜。2003年1月17日，全國首次中華名山推選活動在人民大會堂揭曉，泰山榮登「中華十大名山」
榜首。2006年，泰山被評為「全國文明風景旅遊區」、「世界地質公園」，2007年又成功晉升為首批國家5A級景區，並獲得首座「中國書法名山」稱號。

泰山至今保護較好的古建築群有22處，總建築面積達14萬多平方米。在古建築群之間，還有12處石坊、6座石橋、7座石亭、1座銅亭和1座鐵塔。泰山刻石有2200多處，被譽為「中國摩崖刻石博物館」，這里有中國碑制最早的刻石－－泰山秦刻石；有珍貴的漢代張遷碑、衡方碑和晉孫夫人碑；有被譽為「大字鼻祖」、「榜書之宗」的北齊經石峪刻石；有天下洋洋大觀的唐玄宗<<紀泰山銘>>和唐代雙束碑等。泰山古樹名木繁多，被譽為「活著的世界自然遺產」。泰山百年以上的古樹名木3萬余株，其中有2100年前的漢柏6株，1300年前生的唐槐，500年前生的望人松、五大夫松，還有一棵被譽為國寶的600年前生的盆景松樹「小六朝松」。泰山素以壯美著稱，呈現出雄、奇、險、秀、幽、奧、曠等諸多美的形象，泰山景區內有著名山峰12座，崖嶺78座，岩洞18處，奇石58塊，溪谷12條，潭池瀑布56處，山泉64處，有著名的黑龍潭、扇子崖、天燭峰、桃花峪等10大自然景觀；有旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、雲海玉盤等四大自然奇觀。

泰山地區得天獨厚的自然環境和悠久的歷史文化孕育造就了千姿百態的麗山秀水和人文名勝，生動地記錄了我們中華民族發展歷史的文明篇章。現代考古科學的研究已揭示出在5萬年前的舊石器時期，泰山周圍已經有了人類活動的蹤跡。大量史料也都記載了泰山地區早在母系氏族社會階段已經顯露出文明的曙光。在5千年前的新石器時代，泰山南麓的大汶口文化、北麓的龍山文化，不僅影響到山東，而且影響到黃河中下游的廣大地區。春秋戰國時期形成的「齊魯之邦」是中國歷史上政治、經濟、文化高度發達的地區之一，產生了孔子、孟子等歷史文化名人。歷史告訴我們，泰山地區早在遠古時代就已經成為東方文化的重要發祥地，而泰山在先秦時代就已成為中國最早的名山，成為五嶽之首。

泰山實際海拔高度並不太高，在五嶽中次於恆山、華山，僅占第三位。與全國的許多大山相比都不能望其項背。但它為什麼成為赫赫於古今的「五嶽之長」、「五嶽獨宗」而獨享盛名呢？這要從泰山的地理環境和原始宗教談起。

泰山崛起於華北平原之東，凌駕於齊魯平原之上，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠流長的黃河，南有汶、泗、淮之水，與平原、丘陵相對高差1300米，形成強烈的對比，因而在視覺上顯得格外高大；山脈綿亘100餘公里，盤卧426平方公里，其基礎寬大產生安穩感，形體龐大而集中則產生厚重感，大有「鎮坤維而不搖」之威儀。所謂「穩如泰山」、「重如泰山」，正是其自然特徵在人們生理、心理上的反映。

從古到今，人們總把泰山作為一個高大、美好、高尚、堅毅的形象，熱情加以歌頌。公元前二世紀，司馬遷在他的<<報任少卿書>>中就寫道：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」。毛主席曾引用了司馬遷的這句話教導人們，「為人民利益而死，就比泰山還重」。這種把泰山精神與人生的意義、人生觀密切聯系起來的做法，在教育人民中發揮了很大作用。

六朝任方<<述異記>>載，秦漢時，民間傳說盤古氏(遠古時開天闢地,代生萬物的神人)死後頭為東岳，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。盤古屍體的頭向東方，而且化為東岳，泰山就成了當然的五嶽之首了。這顯然是根據<<五行>>、<<五德>>學說創作的神話故事，反映了泰山獨尊五嶽的歷史背景。

東方是太陽升起的地方，古人即認為是萬物交替、初春發生之地。因此，東方就成了生命之源，希望和吉祥的象徵。而古代先民又往往把雄偉奇特的東岳視為神靈，把山神作為祈求風調雨順的對象來崇拜，於是，地處東方的泰山－－這個通天拔地的龐然大物便成了「萬物孕育之所」的「吉祥之山」、「神靈之宅」了。受天命而帝王的「天子」更把泰山看成是國家統一，權力的象徵。為答謝天帝的「授命」之恩，也必到泰山封神祭祀。商周時期，商王相土在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯；傳說中秦漢以前，就有72代君王到泰山封禪，此後秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禪致祭，刻石紀功。歷代帝王藉助泰山的神威鞏固自己的統治，使泰山的神聖地位被抬到了無以復加的程度。

伴隨著歷代帝王的封禪祭祀，泰山成了各種宗教流派活動的重要場所。早在戰國時期就有了黃伯陽修道於山後，以後歷代著名道家名人都曾在泰山傳經佈道，建觀築廟。佛教自東晉高僧郎公創建郎公寺開始，在泰山也不斷發展。

泰山吸引了眾多的文化名人，歷代詩人墨客紛至沓來，他們朝山覽勝，賦詩撰文，留下了豐富的文化精品。孔子、管仲、司馬遷、張衡、諸葛亮、曹植、李白、杜甫、劉禹錫、蘇東坡、歐陽修、范仲淹、王世貞、姚鼐、郭沫若等都揮筆疾書，留下了浩如煙海的頌岱詩文，把遊人從山神崇拜中引向游覽觀賞、求知審美的新方向。由山腳拾級而上，到泰山之巔，僅摩崖石刻就有千餘處，從秦至清，歷代皆有巨制。書體眾彩紛呈，書意各代不同，其規模之大，作品之多，時代之連續性以及風格、流派、藝術之精湛，構景之巧妙都是世界名山無與倫比的。刻石中所包含的高韻深情與巍巍壯麗的泰山融合在一起，充分體現了中華民族自強不息的崇高精神。

在泰山數千年的文明中，歷代勞動人民所創造的一系列輝煌的人文景觀與高大雄偉的自然景觀相結合，形成了泰山的崇高形象，構成了獨特的泰山風景景觀。人文景觀的布局，是根據自然景觀，尤其是地形特點和封禪、游覽、觀賞活動的需要而設計的。最具代表性的是帝王封禪、百姓朝山進香的路線。其主體是拔地通天的自然景觀，主題是封天禪地的思想內容，布局形式重點是從祭地的蒿里山，經帝王駐蹕的岱廟到封天的玉皇頂構成了長達10餘公里的地府－人間－天堂的三重空間。即以城西南過奈河橋至蒿里山(在泰安火車站東南側)為「陰曹地府」；泰安城區為人間；自城北岱宗坊開始，沿長達6000餘級的「天梯」至岱頂為「天府」。

泰安城是因古帝王封禪祭祀、百姓朝山進香和游覽觀光發展而成的。岱廟是泰城中軸線上的主體，這條中軸線從泰城南門起，延伸到岱宗坊，然後與登山盤道相接而通向「天庭」，使山與城不僅在功能上，而且在建築空間序列上形成一體。其序列按登山祭祀活動的程序次第展開，貫穿著一種由「人境」至「仙境」的歷程。從地形上看，是由緩坡、斜坡直到陡坡，人們由低到高，步步升高，最後宛若登上天府；從建築規模上看，是由人間帝王宮殿上達蒼穹，漸入仙境；從色調上看，紅牆黃瓦始終與蒼松翠柏形成對比。再通過三里一旗桿，五里一牌坊，一天門、二天門(中天門)、三天門(南天門)，三重節奏，構成了一道步步登天，雄偉壯觀的朝天序列。

泰山古建築最突出的特點就是對地理環境的利用，它巧妙地依自然之勢，又以人工之力加強和美化自然環境。其一，在封禪祭祀活動的序列空間位置的選擇上，充分利用泰山南坡由緩漸陡之勢，造成登「天梯」的意境。此路沿溪而上，人在谷中行，屬「封閉型」自然景觀，下段是緊緊收縮，直至岱頂才開放。前奏長，對比十分強烈，對於「祭天」活動來說，造成環境感應的心理狀態，若步步登天，扣人心弦。登臨南天門驟然開闊，恰似升仙。因此，這樣的地理環境是封禪祭祀空間序列的傑作。其二，在建築單體或群體位置的選擇與建築結構的創作上，有跨道而建的門戶建築，有登山轉折處的導向性建築，有臨溪而設的賞景建築，有半山懸掛的宗教建築，也有聳立山巔的祭祀建築等。其三，從建築的結構、材料、裝飾及以庭院空間為基本單元的群體組合上，均能適應地形環境多變的要求，該建亭的建亭，該設閣的則設閣；需開敞通透處即造型輕巧，需收縮空間處敦實厚重，充分體現因景而設，因境而生的建築思想。

泰山古建築主要保存的是明清時期的風格，它的價值不僅在於建築與繪畫、雕刻、山石、林木融為一體，成為中國古老文化的例證，保存了一個巨大的封禪祭祀序列和一幅記載歷史的立體畫卷，而且還為我們留下了順應自然的建築典範，以其特有的藝術形象去協調和加強自然美，去表現和深化自然環境。由於它們的存在，才使泰山的自然景觀與人文景觀相映生輝，使峻極於天的泰山深入到幾億炎黃子孫的心坎中，並名揚全世界，成為全人類的珍貴遺產。

登泰山，自古3條路。原來的東路已毀，原來的中路自然而然地成了現在的東路，遊人在泰山火車站下火車後，可先游岱廟，然後從岱廟後門至岱宗坊，步行經中天門到南天門，或步行至中天門後轉乘索道到南天門，再沿天街經碧霞祠登上泰山極頂。若走中路，從泰山火車站下車後，可乘游覽汽車沿環山公路經黑龍潭、竹林寺直達中天門，然後從中天門乘索道或步行到南天門，再沿天街直至岱頂。若從西路上山，需從泰山火車站乘游覽汽車至界首(泰安與濟南的交界處)向北折，沿新辟的環山公路，在鳥語花香，泉水叮咚的茂林深谷中穿行至桃花源索道站，從這里乘索道可直至天街的北端，真可謂一步登天了!

⑼ 泰山的地位和傳奇

歷代帝王都會來朝拜泰山這就是它的好處和神秘吧?我也不知道為什麼，肯定是因為他真的很厲害吧
泰安真沒什麼好玩的，要不是有個泰山誰會來呀

⑽ 泰山文化的形成歷史及利弊

（一）第一階段：古代至1949年
傳為漢代人應劭所著《泰山記》當為泰山專著之濫觴，惜其書早已失傳，僅在《藝文類聚》、《初學記》等古籍中留下片斷，據周郢統計，自《泰山記》乃至1949年，泰山專著共127種。自《泰山記》後至明代，見於著錄的僅有北宋劉跂的《泰山秦篆譜》。有明一代泰山專著開始大量問世，共有30種之多，其中最著名者當屬汪子卿《泰山志》和查志隆《岱史》。 1、清代時期 有清一代，泰山專著更加繁榮，共計53種，使泰山研究出現了一個全盛時期。其中以聶鈫《泰山道里記》、金棨《泰山志》和唐仲冕《岱覽》最為著名。 2、民國時期 泰山專著共胡42種，亦屬洋洋大觀。如王連儒《泰山游覽志》、胡君復《泰山指南》等。值得關注的是高宗岳《泰山葯物志》，專錄泰山所產中草葯，在歷代泰山專著中別具一格。這一時期最為權重者當屬泰山學者王價藩、王次通父子編輯的大型文獻《泰山叢書》。《泰山叢書》系王氏父子用了四十餘年的時間編輯而成。泰山文獻卷帙浩繁，王氏父子披閱泰山文獻一百八十多種，予以審慎細評，對其中有些篇章的內容還作了實地考察核對，按文詞水平和資料價值選錄四十種，共一百一十卷。用毛筆手抄成四十五冊。按文獻內容分甲、乙、丙、丁四集(註：其中一集與泰山無關)：山經水志為甲集(十三種六十一卷)；輿地人文為乙集(三種十四卷)；文苑詩稿為丙集(十四種十五卷)；年譜記事(包括王價藩自撰著述)為丁集(十種二十卷)。全書有例言、目次、後記等。1936年出版《泰山紀勝》、《岱宗大觀》、《泰山圖說》、《泰安州志》四種作第一輯，內有序、跋和梁漱溟題簽，王易門的題額以及出版概況等。《中國叢書綜錄》收錄《泰山叢書》中的《泰山紀勝》、《泰山圖說》、《岱宗大觀》各一卷。《泰山叢書》全部手稿今存曲阜師范大學圖書館，1989年11月復制印刷，是古代近代泰山著述的集大成者》［以上參見《周郢文史論文集》，山東文藝出版社1997年第一版第246－277頁。］。
3、西學東漸時期 二十世紀的學術新思潮的傳入，與中國傳統文化的交流碰撞中產生了一批學術巨子，而這些學術巨子也每每用其新的思維與視角展開對傳統文化的反思與研究，泰山文化他們偶有涉及，但卻代表了這一時期泰山文化研究的學術高點，同時也反映了泰山文化研究從傳統走向現代的學術精英的新思維。 如章太炎在《訄書》中專設《封禪》一節，在《檢論·原教》中也專論封禪。章太炎在《封禪》中稱：「人主方教民佃漁，以避蜚征之螫，何暇議禮？」[章炳麟，《訄書》，中國文史出版社2003年第一版第127頁。]可見,「人主」教民打獵與捕魚以防飛禽走獸侵擾的草昧時代，尚談不上禮儀。他認為帝王「封禪為武事，非為文事。」[章炳麟，《訄書》，中國文史出版社2003年第一版第127頁。]隨著歷史的發展變遷，逐步演變成社會習俗，「彼夷俗事上帝，故文以祭天以肅其志，文之以祀後土以順其禮，文之以秩群神以揚其職。是其示威者，則猶偃伯靈台者也。」[章炳麟，《訄書》，中國文史出版社2003年第一版第127頁。]章太炎對斯賓塞社會學思想情有獨鍾。早在1898年，時任《昌言報》主筆的章太炎和總翻譯曾廣銓合作翻譯英國社會學家斯賓塞著作《短論：科學的，政治的，思辯的》（Essays: Scientific，Political， and Speculative）中《論進境之理》（Progress: Its law and Cause[1]）及《論禮儀》（Manners and Fashion）。「章太炎行文的思路正是藉助斯賓塞《論禮儀》中所闡明的社會風俗習慣的演變與政治統治、宗教統治一樣，有其整合社會思想的目的[王天根，《章太炎對「本土經驗」的強調與早期「西方社會學中國化」》，《東方叢刊》2004年第1期。]。所以他認為「然則所以惡傷土石草木者，在彼不在此；所以用蒲草者，在彼不在此。先王以『仁物』叫號於九圍，而實陰收其利，故封禪可尚也。」[章炳麟，《訄書》，中國文史出版社2003年第一版第128頁。]章太炎還從社會風俗習慣變遷、新陳代謝的角度，詮釋了具有神秘色彩的《河圖》。實際上，隨著宇宙的進化與更替，「河圖」之說同「封禪」一樣，不過是人們對人類社會的歷史不斷詮釋的結果，其原意與章太炎所處的近代社會對此的審視完全是兩碼事。這樣，與《史記》所彰顯的「封禪」觀念形成強烈對比，為泰山封禪研究提供了一個嶄新的學術視角。
又如：顧頡剛以其現代學術眼光對「封禪」、「五嶽」及「碧霞元君」等泰山文化現象進行了闡釋與解讀。1925年4月30日至5月2日北京大學研究所國學門由顧頡剛、孫伏園、容庚、容肇祖、庄尚嚴等組成調查團對妙峰山香會進行了為期三天的調查，調查文章在當時的《京報》副刊連續刊出，引起學術界的震動，宗教學者江紹原、社會學家何思敬、藝術學家傅彥長、心理學家崔載陽等都從不同的學術領域撰稿予以高度評價。1928年29篇調查文章集結為《妙峰山》一書出版。此次調查開創了我國民俗學田野調查的先河，使西方的民俗學真正在我國落地生根，妙峰山因此被譽為中國民俗文化的發祥地。根據調查，顧頡剛認為，京津地區的民間多認為天仙聖母碧霞元君是東岳大帝的女兒，對天仙聖母碧霞元君的身世提供了田野調查的第一手材料和確鑿的結論，同時也極大的拓展了泰山文化研究的空間，拓寬了泰山文化研究的視域。 4、本時期 本時期體現泰山文化研究最高水平的當屬王獻唐。王獻唐綜合歷史學、考古學、古文字學對泰山上古史事的全面研討。 王獻唐的泰山文化研究主要表現在《炎黃氏族文化考》［《炎黃氏族文化考》，齊魯書社1985年版。］一書中。王獻唐認為：「征諸故書所載，泰山一帶，為中國原始民族聚居之處」，「往古先民，生聚於斯，萬代諸皇，建業於斯……木本水源，血統所在，泰山巍然，同族仰鏡」、「泰山一帶為中華原始民族之策源地」，「伏羲發源祖地，證以現存地名、山澤名，殆即今之泗水一帶。」「伏羲伏字既為族地名稱，羲字又作何解？曰：羲猶雄也、皇也，推尊之呼號也。……伏羲亦曰太昊，昊，弘聲，聲轉訓大訓高，亦猶皇也，雄也，羲也。其稱太昊，猶雲太皇、太雄、太羲。太即泰字，泰山之謂。《史記》：『泰帝興，神鼎一。』師古謂泰帝即伏羲。」［王獻唐：《炎黃氏族文化考》，第453－455頁，齊魯書社，1985年版。］王獻唐雲：「伏羲族居泰山一帶，故稱泰皇。……今鄒城、鳧山、染山均有伏羲廟，魚台、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲畫石，其他魯南各地，如嘉祥、滕州及蘭山各處，有伏羲、女媧畫石，作蛇身者亦伙。而山陵古跡，父老傳聞，時有羲媧舊事，正以地為羲族舊壤，崇祀仰鏡，迄今不替，非無因而然也。古代帝王受命，必封告泰山……故凡得天下者，易姓而後，必告泰宗，示不忘本，猶其祭告宗廟之義。」[王獻唐：《炎黃氏族文化考》，534－537頁，齊魯書社，1985年。]主張以泰山為中心，形成了東方的伏羲文化圈。他還認為：「伏羲出於泗水，以泗水之故，知古代羲族實居泰山一帶高聳之地，為中國東方古族發源之鄉。其源既明，則凡他處如濮縣、永濟各地，地名與泗水相同者，皆族遷名隨，為羲族後徙所居，不能執此以為伏羲生長之鄉也。而凡伏羲施政之處，如陳與仇池各地，又皆都遷所在，足跡所經，亦不能執此以為伏羲興於西方也。」[王獻唐：《炎黃氏族文化考》，492~493頁，齊魯書社，1985年。] 5、十九世紀後期 因受西方現代科學思想的影響，泰山自然科學領域的研究也開始進行，十九世紀後期，德國學者李希霍芬率先展開對泰山雜岩之探索，此後張相文、翁文灝關於泰山山脈的論爭，竺可楨關於泰山高度的實測，孫雲鑄等關於泰山地質的調查及泰安高宗岳關於泰山葯物的著錄，都取得突出的成績。——二十世紀上半葉的泰山研究，諸多學者已自覺運用現代學術理論，篳路藍縷, 使研岱之學有了一個良好的開端。這一時期值得重視是一批外國學者的泰山文化研究。泰山文化不僅為東方學界所重視，還曾引起西方世界的矚目。自十七世紀以來，眾多的西方漢學家都對泰山從不同的角度展開廣泛而深入的探討。海外"泰山學"的出現，在近代中西文化交流史冊上留下重要的一頁。
6、明末清初時期 隨著利瑪竇等人的東來，一時出現了一個東西文化交流的高潮，泰山之名亦由此開始為西方所知。十七世紀之俄羅斯帝國大臣尼·斯·米列斯庫（N.Spataru.Milescu）所著《中國漫記》中已出現有關泰山的介紹。米列斯庫（1636～1708）原籍羅馬尼亞，1676年作為俄羅斯使節入清覲見了康熙皇帝，據其見聞著成《漫記》一書。其中第二十九章中寫到了泰山："濟南府……附近有高山，其中一座名泰山，高四十華里，即十四俄里，他們說黎明頭一次雞叫，在山上即可以看到日出。這里有許多山洞，有無數名士隱居於此。"（蔣本良譯本頁88）。荷蘭紐霍夫（J.Nieuhoff）1665年所刊《德·戈耶爾和德·凱塞荷蘭遣使中國記》中也有類似記載。不過這一時期西人筆下的泰山，多是片斷記錄和零星述聞，真正轉入深層次的研究階段，則是十九世紀末、二十世紀初方逐步開始的。
隨同近代古老帝國大門的開啟，大批歐美人士奔赴泰山，訪古覽勝，至今五大夫松附近山崖還有清末所鐫"德人巴賀"的題名，便是西風東漸泰山時留下的雪鴻之痕。許多外國漢學專家，更以獨特的文化視角，對泰山展開探討和論說，先後有多種論文專著出版，大大推進了泰山研究。這一時期出現的較有影響的泰山研究或記游文章有：阿·威廉松《北中國旅行記》（1869）、伊莎貝爾·威廉松夫人《中國的古老之路》、帕·貝爾讓《中國史記----一個旅遊者在泰山》、瓦·安澤《中國蘇北到山東的冬季之旅》等等。這些文章從各種角度介紹了泰山景觀與歷史，對歐美讀者了解泰山，無疑起到了很大的作用。目前所知第一部西人泰山專著，是德國學者帕·蒂施佩（P.Tschepe）撰《泰山及其宗教信仰》一書。蒂氏生平不詳，其書亦未見傳本。根據沙畹的著錄：此書出版於1906年，除了長達百頁的考論外，還附有33幅照片。繼蒂施佩之後，法國學者沙畹於1910年在巴黎出版了他的法文泰山著作，這就是在西方產生了極大影響的《泰山祭禮》（LeT'aiChan:essaidemonographied'uncultechinois）。?沙畹本名埃馬紐埃爾--愛德華·夏瓦納（Emmanuel-EdouardChavannes），沙畹是其漢名。1889年，沙畹被任命為駐清公使專員，在華三年中，他利用公務之餘從事漢學研究，並很快通曉了漢語。1890年，沙畹完成《史記·封禪書》的法譯，引起學術界的注目。日本福井文雅評價沙畹："盡管他在年僅53歲便已去世，但他是一位大學者，甚至可以說他什麼研究領域都涉獵到了。"（《歐美的道教研究》）特別是對歷史地理、宗教、古文字學研究，沙畹用力甚勤，成就斐然。所著有《西突厥史料》、《中國之旅行家》、《佛經中五百故事》、《斯坦因在東土耳斯坦所獲漢文文獻》、《摩尼教旅行中國考》（與伯希和合撰）等數十種。 沙畹因從事《史記·封禪書》的法譯，引發了其研究泰山宗教的興致。1891年1月24日，沙畹首次登臨泰岳，此後又曾於1907年6月17日至25日赴泰安考察。兩次泰山之行，沙畹都對其風俗信仰、名勝古跡作了細致調查，收集了較多的地方文獻，第二次登山時還拍攝了大量的照片。沙畹回國後，開始了對泰山的案頭研究，至1910年推出了《泰山祭禮》一書。《泰山祭禮》全書分列六章，分別是：第1章《泰山的祭禮》，內容為泰山崇拜及其源流的概論；第2章《泰山風景名勝》，著錄介紹了山川、廟宇、遺址等景點252處；第3章《關於封禪祭禮的資料》，分別摘譯了《後漢書》、《舊唐書》、《宋史》的有關記載；第4章《碑銘》，分別譯錄了《紀泰山銘》、《泰陰碑》、《重修蒿里山碑》、《重修朝元觀碑》、《去泰山神封號碑》、《重修岱廟碑》等11種泰山石刻全文；第5章《祈禱》，收錄北魏、唐、明、清各朝祭告泰山文33篇；第6章《民間信仰》，包括民間傳說、五嶽真形圖、泰山寶鏡、泰山神璽等內容。書後附有《中國古老的地神》一文。
沙畹認為：在中國，每一座山都被認為有神靈主宰，神被視為一種具有思想意識行為的自然力量，而為世人所崇拜、信仰。在中國山神之中，影響最大的是五嶽，而五嶽里尤以泰山聲望最著。因而便以此作為研究專題，試圖對泰山崇拜產生的心理動機、宗教意識中山的作用以及造就泰山顯赫地位的原因等問題進行探討。本著這一命題，沙畹對泰山崇拜、地獄觀念、封禪活動與元君崇拜幾個泰山宗教的重大關目，分別作了論說。沙畹《泰山祭禮》一書，無疑對研究泰山宗教及歷史文化，提出了許多有益的思考。由於著者學貫中西，視野開闊，故其中比勘泰山與西方信仰之異同，觀點多發前人所未發，為以後的研究開闊了思路。沙畹第一個向西方系統地介紹了泰山的歷史文化。在其之前，雖西人間有著述，但都浮光掠影，難現全豹，即蒂施佩之書，在沙氏看來，其亦未能充分闡述出泰山之宗教及其歷史作用（見沙著"前言"）。沙畹以漢學專家的高深功力，箴縷百家，對泰山宗教作了全方位的研究，將此悠久而豐富的東方文化介紹給歐美，首功甚偉。?而且沙著還是較早從理論上研究泰山的，他關於泰山崇拜、封禪等問題的探究，至今仍有很高的參考價值。日本道教專家福井文雅曾從道教史角度，對沙畹泰山一書的學術成就，作過很高的評價。沙畹還以西方學者的眼光，詳實地記錄了二十世紀初的泰山，其中很多內容都是中國學者未予記錄或未予重視的。這為今天全面了解泰山歷史，提供了一些重要史料。故其書在泰山研究史上，實具有無可替代的重大價值：另一法國學者多類（Dore）亦著有一部《泰山宗教》，此書出版於1933年後，記述了1914～1933年間的泰山宗教情況。其書有法、英兩種文本行世。 沙畹、多類等人主要是用文字對泰山進行研究，而愛伯特·肯恩（1860～1940）則是用攝影機來記錄泰山的風貌。肯恩為本世紀初巴黎知名金融家，他敏銳地感覺到世界將面臨著一個大變革時代，因而他不辭辛勞，環游世界，以攝影的方式來記錄下這一重要的歷史瞬間。其間，肯恩於1908～1909及1912～1913年兩度來到中國，拍攝了數以千計的照片，其中有泰山彩色照片47幀，為了解當時泰山面貌的珍貴檔案。這部分圖片，後來收藏在巴黎西郊的上塞納省立愛伯特·肯恩博物館。與沙畹、肯恩同時，還有一位西方漢學大師也對泰山文化予以關注，此人便是被譽為"世界公民"的衛禮賢教授。衛禮賢（1873～1930），原名理夏德·威廉（RichardWilhelm），德國人。1899年作為傳教士來到中國青島，對中華文化一見傾心，從而開始了對漢學的研究和翻譯。此後他在法蘭克福創辦了中國學社，為實現溝通中西文化的理想作出了不懈努力。衛禮賢崇尚儒學，嘗數度訪古於鄒魯之區，登泰岱，謁闕里。並在所著《中國心靈》一書中,專列《聖山》一節,對泰山之歷史文從作了精闢評述。1924年，當衛禮賢准備登程返德之際，特地重登泰山，以此作為對生活了25年之久的中國的告別式。他在致友人信函中抒發了他此時的感想："從南天門上來，我們置身於一片濃重的霧靄之中。不一會兒，雲開一線。太陽升起之際，剎那間雲層、平原、山巒，盡收眼底。啊！中國真美！這里有多少東西，使人流連不舍。"（衛禮賢夫人莎瓏·衛著《衛禮賢----中國與歐洲之間的精神使者》頁302）。----這一聲長長的感嘆之中，蘊含了衛禮賢對東岳泰山的無比熱愛和萬分留戀之情。 意志傑出的文學家歌德曾在他《中德四季晨昏雜詠》一詩中留下這樣的名句："視線所窺，永是東方。"（參見錢春綺譯《歌德抒情詩選》頁166）我們借用此語，用以形容諸多西方漢學家對泰山這座東方神岳的密切關注、熱心研究和無比傾倒，或許也是恰當的吧。
（二）第二階段：建國後至上世紀末
1949年後，大陸與港台地區的學術界對泰山的研究均有所開展。大陸在此後三十年中，有多種泰山著作與論文刊出，其中顧鐵符、俞劍華、張鶴雲、何幼琦等一批文史專家分別從不同領域對泰山文化的有關內容進行揭析，深得精要；郭沫若的泰山為「中華文化史局部縮影」之論說更為人所熟知。但這一時期泰山人文研究的力作相對較少，許多重要領域的探研或呈空白，或現停滯。而同一時期的泰山自然科學研究卻不斷深入，地質、氣候、水文、土壤、動植物等方面成果眾多，其中關於「泰山向」古代斷裂帶、張夏寒武紀地層剖面，「泰山群」古代變質岩等課題的研究, 均有重大突破。此時在港台地區，蘇雪林、凌純聲、饒宗頤、余英時諸人精研義理，深造有得，他們從世界文化的宏大范圍中，探索泰岱文明的源起和形成，這種貫通東西、縱橫聯系的研究方法，使泰山之學達到一個新的高度。從七十年代末至本世紀結束，隨著大陸文化事業的復甦，泰山研究也開始出現一個前所未有的高潮。不僅研究隊伍不斷壯大，學術活動廣泛開展，中老年學者在學術上日趨成熟，年輕一代嶄露頭角；這使得研究成果大量涌現，而且質量也有顯著提高。舉凡歷史、文學、藝術、美學、文物考古、宗教、民俗、旅遊及自然科學諸領域，泰山各個層面的學術課題均被觸及。一些長期困擾學界的學術難關被一一攻克（其中人文研究中關於泰山封禪、宗教、石刻、文獻的研討與自然科學研究中關於紅門醉心石質的探討，都在學術界深有影響），新方法、新史料迭見層出，泰山的學術影響明顯擴大。據統計，建國後共出版泰山研究專著計53種，同時還有為數不少的論文。1993年以來，泰山研究呈現出良好的發展勢頭，《泰山志》窮12年之功而面世，《泰山大全》、《泰山珍石》等大型圖書相繼出版。這些成果或史料收集，或掌故輯錄，或史跡評點，或風光鑒賞，或著眼總體，或遴選專題，從不同方面深化了人們對泰山的認識。與此同時，泰山研究群體不斷壯大，組織機構建設不斷加強。泰山研究會、泰山文化研究會集合了泰山研究的主要力量。1996年10月，泰山文化研究所成立，為國內第一家專業的泰山研究機構。這些都為泰山研究的進一步發展奠定了良好的基礎。但毋庸諱言，這一時期的研究工作仍存有諸多缺失，就人文研究而言，許多學者由於學術上儲備不足，加之治學心態浮躁，導致一些研究硬傷累累，許多著述在低水平徘徊。但就總體而言，這二十年仍是泰山研究最為興盛的時期，其總體成績不容低估。在充分肯定泰山文化研究成績的同時，我們仍需清醒地看到，泰山研究在基礎建設、成果數量與質量等方面均存在許多不足，我們的研究工作距規范化、系統化、科學化還有相當的距離。
這些差距與不足的主要表現有以下幾點。 在研究內容方面。一是基礎研究比較薄弱。目前泰山研究的一個重要的薄弱環節，在於缺少系統的、全面的基礎資料整理。由於種原因，泰山歷史資料零星散亂，時間跨度大且不系統，涉及門類多且不集中。從浩如煙海的歷史資料中鉤沉泰山史實殊非易事，但這是泰山研究的基礎，功在當今，利及後人，必須要做。二是研究缺乏廣度、深度。現有的泰山研究成果，其內容相當部分集中於景點介紹、旅遊概述、詩詞選錄、名人簡介等方面，涉及面不夠寬，角度比較單一。泰山內涵十分豐富，我們完全應當也能夠對其進行如地理的、宗教的、民俗的、藝術的、哲學的等多角度、全方位的考察。俗語有「有限不識泰山」之說，此謂眼之所識者表面之泰山、感性之泰山，眼所未識者內蘊之泰山、精神之泰山。因此，我們對泰山的研究，不能僅駐足於對泰山客觀描述的層次上，而應當重在理性分析、藝術觀照、宏觀把握，重在揭示泰山之深層內涵。現在已有研究者涉足這些領域，但尚未取得相應實績。在研究方法方面。一是不重實證。一些研究者缺乏踏實作風、嚴謹態度，在研究中不重考據、不重實證。一些不甚確實的二手、三手資料被作為「定論」、「成說」轉來引去，充當論據，以至於訛誤相傳。二是許多論證浮躁空泛、邏輯混亂。一些文章只是拼湊的一些所謂的新方法、新論點、新成果，羅列一些離題甚遠、無關主旨的資料，而並不管這些方法、資料與泰山有無內在的必然聯系。這些現象，影響了泰山研究的進一步發展。因此，立足基礎。建立規范、系統、科學的泰山研究體系是泰山研究的當務之急。
（三）第三階段：2000年後
縱觀二十世紀的泰山研究，在中國名山研究或是區域文化研究中都是十分突出的。僅從人文研究而論，這一時期的研究打破了傳統的「在山言山」，只將泰山研究拘囿於方誌編纂、藝文輯錄與金石考訂的格局，逐漸從微觀走向宏觀，從封閉走向開放，力求將泰山文化投置於中外文化的大背景中去審視，由此進而釐定其文化的地位與特色。一些新的方法如「取地下之實物與紙上之遺文互相釋證」、「取異族之故書與吾國之舊籍互相補證」、「取外來之觀念與固有之材料互相參證」（陳寅恪《王靜安先生遺書序》）皆被廣泛採用，使泰山研究呈現出不同以往的生機與活力。這些新方法、新材料的引進、挖掘及新學科的切入，無論是對泰山文化的總體評估, 還是對泰山一些具體課題的考論，都有巨大的推進作用。可以說，二十世紀是泰山研究逐漸走向成熟的重要時期，「泰山學」的提法也由此得到越來越多學人之認可。當然，與同是勃興於這一世紀的甲骨學、敦煌學、紅學這幾門顯學相比，
泰山研究無論其深度和廣度都相形見絀，難與爭勝；與同屬名山文化的五台山研究相較，也有著明顯的差距。如泰山著述中的名勝、封禪等等，其內容頗多重復，陳陳相因，殊乏新意，而有些具有更高價值的課題如「泰山通史」，「泰山文化史」，「泰山文學史」「泰山學術史」皆乏人問津，殊為憾事。凡此種種，皆當「誠望傑構」於二十一世紀之「來哲」（借用魯迅《中國小說史略·題記》語）。 新世紀泰山文化研究綜述進入新世紀，泰山文化研究進入了一個嶄新的階段。從研究人員構成、研究規模、研究對象、研究深度、研究方法各個方面表現出極大的進步與突破。 首先，適應現代知識生產的新趨勢，泰山文化為總主題從各個不同方面確立課題項目進行研究，充分發揮學術共同體的智慧與力量，通力合作，取得了前所未有的成效與實績。2001年，馬兆龍主持的「泰山文化與旅遊經濟」被山東省社會科學十五規劃立項，該項目橫跨泰山文化、旅遊、經濟三大領域，緊跟經濟發展與轉型的的熱點，從旅遊經濟的角度展開對泰山文化的研究與反思。 同年，袁明英主持的「泰山石刻研究」被山東省社會科學十五規劃立項，該項目組合文化研究、書法、美術、地理、歷史等專業學科人員，對首次對泰山豐富的石刻資源進行整體研究。 2002年，葉濤主持的「泰山香社碑的搜集整理與研究」列入山東省古籍整理項目。該課題對泰山十分珍貴的363塊長期沒有得到重視和認識的香社碑進行了系統細致地整理與研究，獲得了許多鮮為人知的調查線索和第一手資料，有很深厚的前期科研基礎，是對學術界的一大貢獻。它不僅為今後的進一步解讀奠定了良好的基礎，而且在今天的民族民間文化搶救工作中也有理論借鑒意義和應用價值。 在此基礎上，葉濤完成了其博士論文《泰山香社研究》。該論文共六章，第一章是緒論，交代選題意義、研究的歷史與現狀、研究范圍、研究方法、資料體系和結構等。第二、三章是泰山香社歷史沿革述略，分前當代篇和當代篇，描述泰山香社的形成和發展的歷史，以及當代泰山香社的活動狀況。其側重點是分別討論泰山神和碧霞元君信仰與香社興盛的關系。第四章是泰山香社的內部組織結構分析，著重討論了泰山香社的結社原因、奉祀神主之演變、香社領袖權威的形成、香社的儀式分類及典型的香社組織――合山會的歷史。第五章是介紹泰山香社的外部社會環境，如泰山廟會與香客店史略，香稅與泰山管理等。第六章是余論，討論泰山香社的基本特徵，進而為民間信仰辨名。最後，本文的附錄部分，以具象的資料展示相關各章所論述的內容，即：一、鄒城西關泰山香社香頭劉緒奎訪談錄（樣稿），二、青州市五里鎮井塘村民間香社調查資料，三、泰山香社碑碑文選錄，四、泰山香社碑目錄。 可以說，該論文首次全面開拓了關於泰山香社的研究。系統地描述了民眾的進香活動，彌補了泰山文化研究中對於民間信仰行為觀察、描述和學理分析的缺失，揭示了以泰山香社為代表的中國民間信仰組織的基本形態。對民間信仰組織生成、發展的內部組織結構和外部社會基礎進行了詳盡的調查與分析，並在宏觀政策的層面審視了國家對民間信仰的不同態度，這在理論和實踐兩方面，都有助於人們認識和理解民間信仰的運行機制與功能，推進了關於中國民間宗教結社問題的討論，是一部具有重要學術價值的論文。 2002年袁明英主持的「泰山石刻資源地理信息系統軟體及應用研究」被泰安市科技發展計劃立項，該項目動用現代信息技術對泰山石刻資源進行研究與保護，為泰山石刻的研究與保護開辟了一條現代技術路徑，確屬獨辟蹊徑之作。