武的歷史發展

1. 試述武術的發展史及其歷史意義

一、武文化的定義與形成。
01.武文化的定義。
「武」就是生命最根本的生存意識，通俗地說就是：怎樣好好地活下去；「武文化」就是「太極文化」指導下的「人」怎樣「生存與生活」的方法總結與提煉。「太極文化」是道之體，是理論層面的范疇，「武文化」是道之用，是理論在實踐中的運用。

02.武文化的形成。
中國文化從春秋戰國時代的輝煌一直延續至今，諸子百家，英傑輩出。各門各派互相影響、互相融和，形成了完整的文化體系。而武文化則是其中最璀璨的一支，武文化融和了釋、道、儒、醫、兵各家的精髓，從最客觀的角度闡述了人的本質。以武文化為指導的哲學體系，從最根本的層面說明了人與自然，人與社會的關系，人只有清楚地認識自己、認識自然、認識社會，才能夠相對妥善地處理好每一件事情，這樣每個人的一生才會不偏不倚、順暢條達地度過，從而有一個相對正確的人生軌跡，整個社會才會和諧發展、欣欣向榮。

二、人的本質。（人性的性善性惡論）
01.人的肉體是惡魔，精神是天使；肉體充滿無窮的慾望，精神希冀永恆的安寧。人就是惡魔與天使的統一綜合體。
02.既然老天生下每個人都有肉體，都充滿無窮的慾望，那麼我們就不要逃避慾望，更不要做偽君子；我們要正視我們的慾望，對於肉體的慾望，關鍵在於節制，就是要有個度，比如不吃飯要餓死，吃的太多了要撐死，在不吃和吃太多之間有個合理的度，能夠把握這個度，就是做到了正視自己的慾望了，人也就是一個頂天立地的人了。
03.壁立千仞，無欲則剛。這里的無欲不是指沒有慾望，而是指一個人應該具備能夠控制自己慾望的能力及其強度，人要控制慾望而不是被自己的慾望所控制。
04.肉體之上才談精神，也就是靈魂；靈魂希冀升華和超脫，關鍵在於能夠有個平和的心態，七情六慾我們去體會它們，就像體會一下巧克力的味道；紅塵俗事我們去瀏覽它們，就像瀏覽網頁看了一場電影。但是不要讓七情六慾和俗事的繁雜影響到靈魂的安寧。
05.對於每個人來講，無所謂善也無所謂惡。善與惡區別在哪裡？人性本善應該說是人性向善更加貼切一點。

三、人與自然的關系。
人與自然的關系比較好處理，就一個大原則：先勤耕耘、再保收獲；要有長遠可持續發展的打算、不要竭澤而漁。

四、人與社會的關系。
人與社會的關系其實也就是自己與自己之外的所有人的關系的總和。自然資源總是有限的，一個人過分的慾望則會導致另外的人無法生存。一個人要是到了沒有飯吃的地步，就會做出任何無法想像的惡事，所以每個人在自己有飯吃的同時，要想想別人也要吃飯。這樣的話人在得勢的時候就不會做太過分的事情，否則就會招致無休止的惡。如果每個人都能夠悟透這一點，那麼這個世界就太平了。

五、武文化的內涵。
「武」字拆開是「止戈」兩個字，也就是制止戰爭的意思，制止戰爭的前提是：我希望和平，我不先鬧事，如果誰敢先鬧事，我就打得他不敢再鬧事為止。要做到「止戈」，必須具備兩個條件：一是要有容納天下的胸襟，二是要有徵服天下的實力。

01.為什麼要有容納天下的胸襟？
天生萬物，總會給他一定的生存和發展空間，但是資源總是有限。所以只有每個個體爭取自身所必需的生存和發展資源，放棄過分的、不必要的資源，讓萬物和平共存，才是王道。
如果一個人的存在是以另一個人的沒活路為代價，那麼必然會引起對手的殊死反抗，如果以這樣的生活准則生活，那麼在未來的每一天，你都要在對手的殊死反抗中度過，就算不被打死，也要累死。
所以紛爭只能解決一時的問題，只能得到小規模的、暫時性的勝利，是沒有發展、沒有未來的。

02.怎樣才能具備容納天下的胸襟？
只有像大海一樣，放寬胸懷，吸引百川匯入，清流我吸收，為我所用；濁流我先收納、過濾沉澱後再吸收，也為我所用。大海先是成就了自己的大，反過來再調節氣候，造福天下。只有像太陽一樣不斷積聚能量，最後釋放光芒，反過來普照萬物。讓天下人都因為我的存在而受惠。

03.怎樣才能具備征服天下的實力？
首先要靠自身能力的積累。只有不斷吸收他人的長處，不斷提高自己的能力，每天向上邁一個台階，別想著一步登天，只要做到每天都進步一點點，持之以恆，時間長了自然就強了。
其次要靠自己來把握取捨之間的度。進一步，還是退一步？在自身對世界的貢獻方面要進一步，在對這個世界的索取方面，要在貢獻的基礎上退一步；通俗地說就是：出多少力，拿多少利，在這個基礎上多出一分力，讓出一分利。如果能夠長期做到這一點的人，那麼在他的一生中，在同等條件下，別人找人合作會把他列在首選合作者名單中，他的德行也會被到處宣揚，這樣的話，他的一生機會就會比別人多很多，他成功的可能性也會大很多。

能夠悟透這些道理並身體力行，終將成為強者。弱者祈禱和平，強者創造和平！

六、武文化的作用。
01.強健體魄、養護精神。
武文化指導人們如何有效進行身體的鍛煉和保養，包括關節（筋骨）、呼吸、臟腑、神經、大腦、心態等。老天賜於我們機體和精神，卻沒有附帶給我們使用說明書，中國幾千年來由歷代醫家、武術家、養生家與思想家經過反復實踐總結沉澱而留傳下來的寶貴養生經驗，就是我們機體和精神的使用說明書，引導我們如何生（創造最基本的生存條件），如何活（讓自己的一生活得更精彩），如何悟（以包容天下的眼光重新審視這個世界，多一分豁達，少一分煩惱），我們要在盡可能的情況下讓它發揮最大的作用。
人的一生，無非三件事情：一是事業、二是生活、三是精神境界的領悟，而組成人生的這三件事情都不可能離開人的身體而獨立存在。因此有一個強健的體魄和旺盛的精神狀態，是人生必不可缺的首要條件。周郎如果不命短，其成就絕對在諸葛之上。

02.磨練意志、端正心態。
人的一生，想要有所成就，方向和耐力都比速度重要。就算你擁有獵豹一樣的速度，捕獵成功的概率也就30%左右。基本上是三次捕獵才有一次成功，而有兩次是失敗的，換句話說想要成功一次，先要有失敗兩次的心理准備。所以我們先別著迷別人成功以後的風光場面，而要先想想能否承受成功之前的兩倍失敗。
武文化指導人們如何清楚地認識自己在社會中所扮演的角色，以及怎樣最有效地發揮自己的作用。做人心態一定要端正，很多人經常抱怨：什麼自己生不逢時，滿腹的才華卻無用武之地。殊不知：擁有滿腹的才華只是擁有成功的一半條件；另外一半條件就是：使自身才華找到用武之地的能力；懷才是才，而讓懷中的才找到發揮的舞台則是更需要具備的能力，只有同時具備上述兩個條件，才能夠成功。所以說沒有人能夠隨隨便便成功。

03.為人處世、完美人生。
武文化指導人們做人一定要不偏不倚，得到自己應該得到的，放棄過分的所得、放棄嚴重損害他人利益的所得……，付出該付出的、放棄該放棄的，不斷提煉靈魂、提升境界，最後才會有一個相對完美的人生。
——本文摘自-溫州湯鴻鑫3D武術教材創作室博客

2. 武術的起源和發展

武術起源於中國。中國武術是中華民族在長期的生產勞動、與大自然的搏鬥和冷兵器時代的戰爭中逐步形成與發展起來的一種體育項目，具有健身、護體、防敵、制勝的作用。
中國武術的起源可以追溯到原始社會。
在原始社會，獸多人少，自然環境十分惡劣。在與自然進行斗爭的過程中，人們產生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾等初級攻防手段，後來又學會了製造和使用石制或木製的工具作為武器，產生了一些徒手的和使用器械的搏鬥捕殺技能，這就是武術的萌芽。
從現有的考古發現中可以看到，在舊石器時代，已經出現了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛。等到了新石器時代末期，又出現了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產工具和武器，後來大部分成了武術器械的前身。
原始社會末期，部落戰爭頻繁發生，促進了武術的發展。在部落戰爭中，遠距離使用弓箭、投擲器，近的使用棍棒、刀斧、長矛。凡是能用於捕斗搏擊的生產工具都成為戰鬥武器。
先秦時期，各國諸侯都非常重視培養和訓練將士們的搏擊技術，劍術得到發展。漢代，帶有搏擊性質的「角抵」已有廣泛基礎，還發明了鐵兵器，出現了編排起來的攻防連續套路。到了晉代，練武活動已有「口訣要術」，武術初見雛形。

3. 中國武術的起源歷史發展

武術起源於中國，來中國武術的自起源又可以追溯到原始社會。原始社會時期，自然環境惡劣，獸多人少，人與自然斗爭過程中，產生了指抓掌擊、拳打腳踢、跳躍翻滾等攻防手段，所產生的使用器械和徒手的搏鬥捕殺技能就是武術的萌芽。

4. 中國武器發展史

1896年，湖北總督張之洞創建的漢陽兵工廠，生產出了中國第一支步槍「漢陽造」。也就是我們經常在小說里看到的紅軍手裡的「老套筒」。1929年，東北王張作霖的沈陽兵工廠亦能生產、仿製步槍、輕重機槍。沈陽兵工廠是當時中國最大、最先進的兵工廠。1935年，國民政府在德國的幫助下，仿製了一款德國毛瑟步槍，後來命名為「正中步槍」。新中國成立後，主要是仿製蘇式武器如：54、56式步槍、沖鋒槍，喀秋莎火箭炮，薩姆式防空導彈。在蘇聯的幫助下，空軍仿製了米格15噴氣戰斗機，我們空軍現在天上飛的殲7也是仿製蘇米格21的產品。海軍除了蘇聯援助我們的四艘驅逐艦（舊艦），在北海艦隊號稱「四大金剛」外，主要是仿製一些蘇式的魚雷快艇、獵潛艇類。我們當時生產的魚雷快艇大都是木殼的。進入九十年代以來，隨著中國改革開放步伐不斷加快，國力提升，科學技術飛速發展，中國的軍工產業迎來了脫胎換骨爆發式的發展。逐步擺脫了仿製的模式，走出了一條獨立自主科學發展的道路，我們先後研製列裝了空軍；殲8、殲10、飛豹戰斗轟炸機，四代機殲20的橫空出世代表中國空軍的研製水平已進人世界最先進的行列。海軍：我們的核潛艇093、094，我們的不依賴空氣的lp常規動力潛艇完全有能力在美國的太平洋東西兩岸游弋。驅逐艦、護衛艦，特別是170、171驅逐艦的列裝，使我們的海軍有了真正意義的防空能力。陸軍：我們的遠程火箭炮完全有能力覆蓋整個台灣島，是那些台獨分子的夢魘。99A坦克，可以和世界上任何坦克較量而絲毫不落下風。而我們的反坦克利器「末敏彈」的研製成功又是這些鋼鐵怪獸變成了「死老鼠」。我們的二炮是一支世界上任何敵人都不敢小覷的強大力量，它是我們祖國的鎮宅寶劍，有了它，我們就可任憑風浪起，穩坐釣魚船。總之，中國的武器裝備在經過了幾代人的艱難的探索、厚積薄發，迎來了美好的春天。向那些科學家、祖國的功臣、民族的脊樑致敬！！。

5. 武編的歷史背景

本書纂輯於明嘉靖中。當時，明廷武備廢弛，將帥緩帶輕裘，軍隊養成懶惰散慢的習性回，徒有簡兵練卒答之名，而無強兵銳卒之用，一有戰事，則蒙頭縮項，膽落神悸，毫無戰鬥力。唐順之有慨於此，為振興武備，廣搜博採，從歷代兵書及其他史書中輯錄對於武備有所稗益的資料，「一切命將馭士之道，天時地利之宜，攻戰守御之法，虛實強弱之形，進退作止之度，間諜秘詭之權，營陣行伍之次，舟車火器之需，靡不畢具。」（吳用先《武編序》）編纂成《武編》一書。後來唐順之抗倭和巡撫鳳陽期間，多得力於該書。明郭一鶚在為此書寫的序言中說：「得是編熟之化之，天下無就敵矣！荊川先生熟而化此，以南剿倭，北創虜，十用其七八。」
然而本書當初並未刊行，只有抄本傳世，為秣陵（南京）焦澹園所收藏。焦氏非常珍視這部書，時常有人向他索要藏本刊行，他都以「兵陰道也，乃陽言之乎？危道也，乃安談之乎，非其時也」為由，拒絕刊印。到了明萬曆戊午年（1618年），後金政權起兵反明，明軍損兵折將，連連敗退。這時，焦氏才認為是刊印此書的時候了。於是將抄本家給徐象*
雕版印行，使這部沉睡多年的兵書得以廣泛流傳。

6. 武舞的起源與發展

武舞早期出現於公元前10世紀，用於郊廟祭祀及朝賀、宴享等大典，舞時手執斧盾，內容為歌頌統治者武功。
西周時期，武舞也常被作為一種搏殺技術的訓練方式，並以集體的武舞演練方式來增強軍隊的士氣。此時的武舞，著名的兩種：一為象舞；一為大武舞。象舞是周文王時的武舞。在周代，姓舞的武術套路與姓武的武術套路，似乎是分離而並存的。只是，從現有的歷史記載看，姓舞的成份更多一些。
春秋戰國時期，在百家爭鳴、百花齊放這一寬松的學術環境下，武術的功能與形式開始向多樣化方向發展。此時，以前主要被運用於戰場的軍事武術，開始向生活領域滲透，日漸形成了具有一定娛樂性和競技性的民間武術。
經由春秋戰國的發展，到漢代尤其是東漢時，已有較大的發展。此時的劍舞、斧舞、鉞舞等，已更多了強烈的攻防含義。作為一種簡易的武術套路，當時的武舞，其技擊性與規范性已經形成。
到三國時期，武舞的發展從娛樂轉向了一種搏殺手段。「鴻門宴之項庄舞劍」這一典故表明，當時的舞武，乃是以舞的形式對技擊實戰的真實演練。
而現今「武舞」是一門將武術套路動作融於現代舞蹈(如街舞搖滾舞等)的新藝術，在發展流行舞蹈的同時傳承了中國古典文化。在21世紀武舞發展中，李城鑫主張「武舞」是融合百家武術與百家舞蹈的相結合體，在武術中融入舞蹈的神韻，在舞蹈中融入武術的精髓，使兩者之間有所共鳴，在武術與舞蹈的演練過程中，武術與舞蹈相結合形成的交點稱之為「武舞」。武術，是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑擊﹑劈﹑刺等動作按照一定規律組成徒手的和器械的各種攻防格鬥功夫﹑套路和單勢練習。舞蹈，是通過有節奏的、經過提煉和組織的人體動作和造型來表達一定的思想感情的藝術。而武舞，是通過踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑擊﹑劈﹑刺等動作按照節奏組織的人體動作和造型，來表達新的思想情感藝術。

7. 散打的歷史與發展

散打的名稱前身以前稱為散手，是中華武術的精華；是具有獨特中華民族風格的體育項目，多年來在民間流傳發展並深受人民喜愛。散打的起源與發展，是和中華民族悠久歷史同步。它從先輩的生產勞動，生存斗爭緣起，但又服務於此，演化至今成為華夏民族燦爛文化遺產中的瑰寶。原始社會人類為了爭取自下而上、獵取食物，長期與野獸搏鬥並學會了與野獸搏鬥所使用的不同方法。古稱相搏、手搏、卞、弁、白打等。
現代的散打是兩人按照國家體育總局武術運動管理中心制定的規則，運用武術中的踢、打、摔和防守等方法，進行徒手對抗的現代體育競技項目，它是中國武術的重要組成部分。中國武術有兩種表現形式，一種是套路演練形式，一種是格鬥對抗形式。散打就是格鬥對抗形式的一種。
現代的
武術散打通過對傳統技擊術進行歸納、整理，舍棄它們的具體形態；找出其中帶有共性的規律，即通過把中國各拳種門派的基本拳法和基本腿法進行規整並最終總結出它們的基本運動形式。經過整合，最後確立的進攻技術具有兩種運動形式：一種是直線型方法，另一種是弧線型方法。拳法以沖、摜、抄、鞭為內容，腿法以蹬、鞭、踹、擺為內容；摔法則根據「快摔」的要求和「無把」（主要是戴手套無法獲得把位）的特點，主要把握「破壞重心」和「掄圈」的要點來使用「接招摔」和「夾打摔」的方法。同時，防守技術也被劃分為「接觸式防守」和「不接觸式防守」兩種。散打從比賽形式上借鑒了中國傳統的「打擂台」的方式，一方掉擂出局即為輸方。在競賽方法上採用三局兩勝制，評點數得分先贏兩局者即為贏家。在這里我們可以看到現代武術散打的歸納、整理，全個過程都是以西洋拳的歸納、整理過程作為參考；通過對西洋拳拳擊的拳法和武術的基本腿法及中國傳統摔跤術中的簡單基本的摔法進行比照參考，來歸納整理中國各拳種門派的拳法、腿法、摔法徒手搏鬥技能。所以這個歸納及整理的過程值得泰拳及西洋拳等格鬥技擊運動界的有識之士們學習，並重新對整個格鬥技的技術更新進行全面反思。
一九七九年，隨著一股中國武術熱的再度興起；中國中央政府體委按照現代競技體育模式，首先在浙江省體委、北京體育學院和武漢體育學院進行了武術對抗性項目的試點訓練。並在上述三個試點各設置了至少一個體積在八十厘米高，八米見方的擂台，以方便參加項目的運動員在上面進行比賽及訓練。當時的散手比賽允許使用踢、打、摔等各種技法，但不允許使用擒拿肘膝也不許攻擊喉、眼、襠、後腦等人體要害部位；而運動員則分體重、穿護具在相同的條件下平等競爭。
一九七九年五月在廣西南寧舉行的全國武術觀摩交流大會上做了首次匯報表演。同年，又再進行了幾次比賽。
一九八二年制定了《散打比賽規則》，自此，散打運動按照「積極、穩妥、」的精神，每年舉行一次「全國武術對抗性項目[散打]表演賽」不斷試驗，逐步發展。
一九八九年，散打被國家體委批准為正式比賽項目，並設「團體錦標賽」和「個人錦標賽」賽制。
一九九三年，散打比賽正式被列入第7屆全運會比賽項目。
一九九八年，散打比賽被列入第13屆亞運會正式比賽。
二零零零年首屆中國武術散打王爭霸賽在湖南長沙市舉行，湖南衛視對賽事作了全程報道，這是中國武術散打發展史上的里程碑，中國武術散打進入了專業賽制的時期。眾多散打高手登台競技，當年的散打王是來自解放軍體院的「劈腿王」柳海龍。二零零一年三月二十七日，中國武術散打王爭霸賽在國家奧林匹克體育中心中國武術協會散打館拉開帷幕；比賽的直播工作在二零零零年湖南衛視現場直播的基礎上，採取國內各地方與國外電視台同步直播的形式進行。從二零零一年二月十五日開始，人民日報、中國青年報、中國體育報、北京電視台、北京有線電視台、中央人民廣播電台等全國一百八十多家媒體對賽事的籌備情況進行了跟蹤報道，引起了社會各界對二零零一年散打王爭霸賽的廣泛關注。
通過二零零零年一年來的比賽，散打王爭霸賽已經在體育界、武術界；尤其是散打專業隊中得到了普遍認同，廣大教練員、運動員參加散打王爭霸賽的熱情空前高漲。二零零一年，中國武術散打王爭霸賽的報名工作已於二月十日截止，報名隊由二零零零年的二十五支增加到四十多支，報名人數由一百一十七名增加到二百多名，其中很多是國內、國際比賽的冠軍。由於報名人數的大幅度增加，比賽採用單循環淘汰賽制。
二零零一年的散打王爭霸賽以北京為主賽區，在全國各大重點城市輪回比賽的形式進行比賽；這場賽事給越來越多的人帶去新的驚喜。二零零一年中國武術散打王爭霸賽在整體燈光、音響、舞台包裝、武舞表演比二零零零年更精彩，更具有觀賞性和娛樂性，這是競技體育、時尚文化和影視藝術的完美結合，是中國體育
產業發展的新的里程碑。二零零一年中國武術散打王爭霸賽在競賽組織方面的最大突破是邀請外國選手正式組隊參加常規比賽。這標志著中國武術散打王爭霸賽的國際化理念將由設想變成為現實。2001年中國武術散打王爭霸賽將分為資格晉級賽、八強賽、半決賽、決賽（各級別冠軍賽）、總決賽（王者爭霸賽）、超級散打王爭霸賽等六個階段進行比賽。當年的散打王是來自北體大的「白眉大俠」「鞭腿王」苑玉寶。
二零一二年二月二十五日在陝西省西安市成立中國國家散打隊，而建立一支專門的國家隊在中國武術發展史上尚屬首次。

8. 武器的發展史

簡單說就是由最初的冷兵器時代發展到現在的速射武器時代，一句話速度越快
死亡越快。
舉個例子
美國a10攻擊機的復仇者6管加特林機關炮，一個字
牛

9. 中國武俠發展史

六、「新派」武俠之昌盛及沒落

武俠小說之所以有新、舊兩大派的說法，大抵是由新、舊文學之分而來。故范
煙橋著《民國舊派小說史略》特加點明：「舊派」主要是指章回體小說。然而此一
界定對於武俠小說而言，並無太大意義；因為凡是長篇武俠小說必分章回，無論其
為對偶、孤句或是長短不一的回目，皆不例外。

那麼所謂「新派」武俠小說究竟何所指？筆者認為理應以作品的內容所表達的
新思想、新觀念及新文學技巧而定，且缺一不可。就此來看五十年代以後號稱「新
派武俠小說創始人」的梁羽生作品，實在「新」得有限而不能成「派」。其所以獲
此不虞之譽，蓋因當時香港傳播界竭力宣傳鼓吹，以有別於大陸全面禁止的「舊派
」武俠小說或香港本地泛濫成災的「廣派」武俠小說而言。

惟不可否認，自梁羽生、金庸先後崛起香江，武俠小說即在傳統的基礎上又有
所發展。香港方面，除梁、金二子外，另有蹄風、金鋒、張夢還、牟松庭、江一明
、避秦樓主、風雨樓主、高峰、石沖等；而台灣方面則聲勢浩大，計有郎紅浣、成
鐵吾、海上擊築生、伴霞樓主、卧龍生、司馬翎（即吳樓居士）、諸葛青雲、孫玉
鑫、龍井天、墨餘生、天風樓主、醉仙樓主、獨抱樓主、蠱上九、古龍、陸魚、上
官鼎、東方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、蕭逸、古如風、向夢葵、
陳青雲、柳殘陽、司馬紫煙、秦紅、獨孤紅、溫瑞安等等（以上大略按其出道先後
排序）；雲蒸霞蔚，極一時之盛。但其中具有代表性與影響力的武俠作家並不多，
今擇要評介於次：

「名士派」武俠先驅——梁羽生

梁羽生本名陳文統，一九二五年生，廣西蒙山人。嶺南大學經濟系畢業，曾任
《新晚報》副刊編輯，文史造詣頗深。一九五四年陳氏以「梁羽生」為筆名，初於
《新晚報》發表中篇武俠連載小說《龍虎鬥京華》；其所用楔子、回目、筆法無一
不「舊」，甚至部分故事情節、人物亦明顯套自白羽《十二金錢鏢》。繼寫《草莽
龍蛇傳》，亦復如是。然與當時流行的「廣派」武俠小說相較，卻令人有一新耳目
之感——這大概是標榜「新派」唯一能成立的理由。

梁羽生對此並不諱言，自承：「白羽的小說寫民初各階層人物，因為作者本人
入世極深，寫來細膩，最合懂得人情世故的人看。可是我受生活經歷的限制，氣質
又完全不同；要走『正統』道路嗎？肯定不成功。於是只好自己摸索，走一條浪漫
主義的路了。」因有《七劍下天山》之作。

《七劍下天山》據說是梁羽生取材於英國女作家伏尼契《牛虻》中的部分情節
，而寫天山派凌未風、易蘭珠等男女弟子闖盪江湖、可歌可泣的傳奇故事。全書共
三十回，都四十餘萬言；由於其楔子所提到的少俠楊雲驄出場便死，疑雲重重，乃
另作《塞外奇俠傳》交代，是為前傳；而書中又提及武當大俠卓一航與玉羅剎之間
的情孽糾纏，曲折離奇，不遑細述，遂再作《白發魔女傳》以補述前情。於焉這三
部小說形成系列作品，而《七劍下天山》（一九五五年）則邁開了梁羽生《浪漫武
俠》的第一步。

嚴格說來，《七劍下天山》受到「北派五大家」的影響很深，無論是演武、寫
情或江湖切口、獨門暗器，在在有脈絡可尋，甚至還生吞活剝地大段抄襲白羽《十
二金錢鏢》。但梁羽生隨機生發、借力打力，亦有不同前人之處；並由此建立其小
說創作基型，兼具三大特色：

一、開名士派武俠新風——從其處女作《龍虎鬥京華》起，每書卷首例置一闕
詞以寄慨；至《七劍下天山》則進而以名士派、才子（女）型人物為書中主角。從
此梁羽生小說即專寫文武全才的英雄兒女，無不愛好詩詞歌賦（有時未免浮濫）；
卒使書劍交融成一片，成為其作品最大特色。

二、結合歷史與武俠而發思古之幽情——梁羽生首先掌握小說的基本時代背景
，再配合故事情節發展而將歷史上確實存在的人物一一穿插其間，或予以伐毛洗髓
、脫胎換骨。如《七劍下天山》寫順治、康熙、多鐸、納蘭容若、傅青主、冒浣蓮
（偽托冒辟疆之女）等等。其事雖非「歷史之真」，但經過文學處理後，卻得「藝
術之真」。從此梁羽生小說即與「歷史武俠」結下了不解之緣；上起隋唐，下迄明
清，形成其作品第二特色。

三、一貫以「天山派」武學為主流——過去還珠樓主曾撰有《天山飛俠》一書
，但高處不勝寒，未曾創立「天山派」。而自梁羽生《七劍下天山》起，如《塞外
奇俠傳》、《江湖三女俠》、《冰魄寒光劍》、《冰川天女傳》、《雲海玉弓緣》
、《冰河洗劍錄》等系列作品，無不以「天山派」武學為正宗、主流而貫穿全書。
這種獨沽一味的寫法，實為武俠小說所僅見，由是形成其作品第三特色。

雖然如此，但《七劍下天山》仍不足以稱「新派」，只能說是開創了「名士派
」或「詩情畫意派」武俠小說；因為作者所用的文字、筆法、章回、素材以及思想
、觀念——從形式到內容都是「傳統式」的；與舊中國「北派五大家」血脈相通，
沒有太大區別。相形之下，《塞外奇俠傳》取材於蒙古民歌中女英雄飛紅巾的傳說
，以作者自製的哈薩克民歌開場；仿朱貞木文白夾雜、不規則之小說回目，運用新
文藝筆調寫楊雲驄、飛紅巾、納蘭明慧的三角戀愛故事，反而不落俗套，清新可喜
。

梁羽生一共創作了三十六部武俠小說，自認《萍蹤俠影錄》、《女帝奇英傳》
及《雲海玉弓緣》三書是平生代表作。

‧《萍蹤俠影錄》以明朝「土木堡之變」為時代背景，寫忠臣於謙孤軍抵抗蒙
古的悲劇；並穿插張士誠後裔張丹楓與宦門俠女雲蕾之間的愛恨沖突。全書氣勢浩
瀚，布局奇巧；特別是成功地塑造了名士派大俠張丹楓這個角色，「藉由張丹楓個
人俠士性格的自然發展，而徹底扭轉了一家一姓爭奪帝位的觀念」。作者將張丹楓
這種面臨民族大義與累世深仇「非此即彼」的心理掙扎，刻劃得淋漓盡致；終而使
其生命情操升華、凈化，完善了「為國為民，俠之大者」的典型。

‧《女帝奇英傳》以唐代武後（則天）臨朝為時代背景，寫宗室李逸為興復唐
室，落拓江湖，廣交天下豪傑，而與才女上官婉兒、英雌武玄霜所交織的愛怨情仇
故事。作者曲曲描述上官婉兒對武後由恨生敬、內掌詔命的過程；大膽為歷史翻案
，肯定武則天的施政「有益於國家百姓」，在傳統觀念上又是一項突破！而寫李逸
置身宮廷斗爭、異族入侵的交相凌逼中，何去何從？亦超越了前人的格局與成就。
此書以輕快的比劍對白開場，而以李逸功成身死收場，益發動人心魂。

‧《雲海玉弓緣》以放盪不羈、亦正亦邪的金世遺為主角，描寫他周旋在俠女
谷之華與「魔女」厲勝男之間的愛情大悲劇。本書故事跌宕起伏，扣人心弦；惟最
成功之處卻是作者運用近代心理學的手法，來刻劃金世遺那種憤世嫉俗的特殊精神
狀態，因此在金世遺身上有約翰‧克里斯朵夫的影子；而厲勝男不顧一切地追求愛
情自由，亦活脫是卡門的化身。金世遺一心痴想名門正派出身的谷之華，卻在「魔
女」厲勝男臨死前的一剎那才覺悟：原來自己真正深愛的人是厲而不是谷。正是：
「此情可待成追憶，只是當時已惘然！」之極限！無疑具有高度文學價值。

總之，梁羽生不論是寫張丹楓、李逸、金世遺或其他小說主要人物，都充分體
現出中宵看劍樓主所題名句：「亦狂亦俠真名士，能哭能歌邁俗流。」洵可稱之為
「名士派武俠先驅」而無愧。雖然他「向西天取經」較白羽晚了十七年，但卻能自
出機杼，更上層樓；以「實則虛之，虛則實之」的歷史背景與人物帶動武俠小說的
巨輪前進，在劍氣簫心中洋溢著一片歷史感，而將「歷史武俠小說」推向另一個高
峰。

惟其後梁羽生化名「佟碩之」，撰文自詡對於「新派」武俠小說確有「開山劈
石之功」，這未免言過其實。因為武俠小說原本是中國通俗文學流裔之一，從形式
到內容都無法離開傳統而獨立。雖然我們承認梁羽生是後出轉精，進一步發展並提
高了武俠小說的文學價值，但畢竟其作品中的「傳統」仍遠多於「創新」；而真正
的「新派」則出現在梁羽生寫《七劍下天山》十年之後的台灣——於「反傳統」、
「現代化」中形成——殆非梁羽生始料所及！

集「綜藝」武俠之大成者——金庸

金庸本名查良鏞，一九二四年生，浙江海寧人。早年曾先後於中央政校、東吳
大學研讀法律；歷任《東南日報》記者、《大公報》編譯、《新晚報》編輯以及長
城電影公司編劇、導演。一九五九年查氏在香港創辦《明報》，獲得讀者廣大歡迎
，卻是與他寫武俠小說馳譽中外分不開的。

一九五五年查良鏞以「金庸」為筆名，繼梁羽生之後，在《新晚報》發表武俠
連載小說《書劍恩仇錄》。他巧妙地運用民間流傳清帝乾隆疑係海寧陳世倌（曾任
文淵閣大學士）後人的說法，又杜撰出「紅花會」（反清復明組織）總舵主陳家洛
，作為乾隆的同胞兄弟。於是小說即在這樣兩極沖突、滿漢對立的野史布局下展開
；再穿插了陳家洛與霍青桐、香香公主之間的悲歡離合，極盡波譎雲詭之能事。

《書劍恩仇錄》（新版改名《書劍江山》），共二十回，都六十萬言；雖然僅
只是金庸的武俠處女作，但文采斐然、對白傳神；處理群戲場面，繁而不亂。啼聲
初試，即一鳴驚人！與梁羽生同時創作的《七劍下天山》比較，二人均善於結合歷
史傳說而虛構人物故事；而金庸運筆不測，尤饒奇趣！其小說聲口之佳，直逼白羽
，且駸駸然有後來居上之勢。

如果說《書劍》是金庸邁向成功的一小步，則越過虛實相映成悲、反諷農民起
義的《碧血劍》（一九五六年），挾著史詩般大格局、大氣魄的《射鵰英雄傳》（
一九五七年）即一躍而登武俠小說的頂峰，不作第二人想！

《射鵰》是南宋末年天下大亂為歷史背景，描寫長春子丘處機為保全忠良義士
遺孤郭靖、楊康（暗嵌「靖康之恥」），而與江南七怪打賭傳藝所引發的一連串可
歌可泣的故事。作者布局絕妙，以種種陰錯陽差，安排郭靖自幼即隨母遠居大漠，
刻苦自勵，始終不忘家恨國仇；而楊康則隨母進入金國趙王府，認賊作父，安享榮
華富貴——這分明是脫胎自元代紀君祥《趙氏孤兒大報仇》的戲劇架構，卻更有出
奇的變化與發展。而就丘處機與江南七怪的所作所為來看，其一諾千金、不顧死生
的精神，恰好構成一幅俠氣崢嶸的《八義圖》；便知作者寓意所在，用心良苦！

誠然，以通俗文學所要求的可讀性與趣味性而言，《射鵰》除若干情節未能自
圓其說外，無疑具備了一切成功的條件——其故事之曲折離奇、人物之多種多樣、
武功之出神入化乃至寫情之真摯自然，均為同輩作家所不及；即或偶有敗筆，亦瑕
不掩瑜。在這部罕見的鉅著中，金庸將歷史、武俠、冒險、傳奇、兵法、戰陣與中
國固有忠孝節義觀念共冶於一爐；信筆揮灑，已至隨心所欲的地步。全書浩然正氣
，躍然紙上！民族大義融貫了每一章節。

是故，金庸乃以《射鵰》一書而成不世之名，建立了他在當代武俠小說界的權
威地位。雖然他自己並不滿意這部「開宗立派」之作——七十年代初曾大事修改，
增刪為今傳之四十回新版本，都百餘萬言，頗失原味——但持平而論，此後他力求
自我突破、創新的武俠名著，盡管各有聲華驚海宇，然以通俗文學所要表達的生命
意義、價值及其整體規模、氣象來看，均不逮《射鵰》之博大精深。

——《神鵰俠侶》寫至情至性的「師生戀」與大俠由偏入正的成長過程；

——《連城訣》（原名《素心劍》）寫盡人性之丑惡與貪婪之害；

——《倚天屠龍記》寫名實之辨與正邪錯亂；

——《天龍八部》寫芸芸眾生「無人不冤，有情皆孽」與民族仇恨所造成的悲
劇；

——《笑傲江湖》寫權力令人腐化與政治斗爭之殘酷無情，等等。

這些作品縱或在某一方面超越了《射鵰》的文學成就，但因刻意描寫人性「極
限情境」的種種變態行逕，遂不自覺地失去了《射鵰》那種「情理之中，意料之外
」的親和力；而太多「情理之外」的特例，亦難免流於為變而變，令人匪夷所思；
以致顯得不真實、不自然。直到《鹿鼎記》（一九六九年）問世，以一個僅識武功
皮毛而不學有術的「小雜種」，竟將天下英雄、歷史人物玩弄於股掌之上；乃開中
國武俠小說前所未有「無劍勝有劍」的新境界。

金庸《鹿鼎記》之「反武俠」與塞萬提斯《魔俠傳》之「反騎士」最大的不同
，在於兩者創作動機：塞萬提斯因痛憤當時西班牙人沉迷於騎士文學的浪漫故事，
遂用反諷現實的手法寫「小人物狂想曲」，教吉訶德到處碰壁，夢幻成空！而金庸
卻是出於「向自我挑戰」心理，乃一反武俠傳統，打破世俗觀念，徹底解放人性；
教韋小寶「鬥智不鬥力」，為了爭取生存機會，無所不用其極！其實這正合孫子兵
法所謂「上兵伐謀」之道，因而武功在此盡成虛妄；韋小寶機詐百出，到處招搖撞
騙，竟無往而不利！

也許有人認為這是「武俠無用論」的明證，實則不然！正由於《鹿鼎記》寫韋
小寶運氣太好、際遇太奇，萬事繞不過一個「巧」字；加以又充滿笑料，逸趣橫生
，遂自然而然淡化了反諷現實或反諷武俠的冷雋意味。它所表現的是浪漫文學之極
致，「無」為「有」之用，在這部書里得到了最大的發揮。

迄至一九七二年九月《鹿鼎記》在《明報》上連載完畢，金庸宣告「封筆」（
實則展開另一波全面修改舊作大工程）為止，他一共創作了十五種長、短篇武俠小
說；但其中流傳最廣、影響最大的仍無過於《射鵰英雄傳》。該書博採還珠、白羽
、王度廬、朱貞木各家之長，取精用宏，推陳出新，乃造就了金庸「一代武俠宗師
」地位。其影響於當世者，大致有以下數端：

（一）《射鵰》融合歷史、俠情、武功、文藝、趣味於一書，建立了新一代武
俠小說的「綜藝」風格與典型。

（二）《射鵰》統一用四字文句分章回；促使六十年代以後台灣武俠作家群起
效尤，蔚為風氣。

（三）《射鵰》虛構的「東邪、西毒、南帝、北丐、中神通」等奇特人物及提
法，悉為台、港武俠作家所宗，後更衍演成歌訣式「江湖順口溜」。

（四）《射鵰》在各地版本之多與偽續書之亂，亦令人嘆為觀止。

總而言之，金庸所建構的「入世武俠」神完氣足，剛柔並濟；與早年還珠幻設
的「出世武俠」前後輝映，亦同臻雄奇壯美之境。特別是金庸靈活運用還珠小說中
的奇妙素材，含英咀華，所過皆化；再採取西洋文學技巧及電影手法予以捏合，乃
使武俠小說脫胎換骨，煥發新姿，普遍獲得世人肯定與重視。凡此絕異成就，當然
是跟金庸本身兼具深厚的文史素養與卓犖才華息息相關。正因如此，其同輩及後起
武俠作家或以主觀條件不足，便難乎為繼；泰半隻能遵循既往「幫會技擊派」的路
數，在江湖仇殺中討生活了。

「清宮派」武俠名家——蹄風及其他

蹄風本名周叔華，上海人，生卒年不詳；原為「廣派」武俠老作家之一，但地
域色彩並不甚濃，曾寫過《血戰古兜山》、《勇闖十三關》及《海南俠隱記》等短
篇武俠小說。在所謂「新派」武俠崛起之際，蹄風亦別走偏鋒，以邊疆民族傳說為
題材而撰《猿女孟麗絲》、《天山猿女傳》等書，由是聲名漸著。

嗣後，從一九五六年起，蹄風陸續推出《游俠英雄傳》（即台版《四海英雄傳
》）、《游俠英雄新傳》、《龍虎恩仇記》、《清宮劍影錄》及《武林十三劍》等
系列作品，緊緊扣住「反清復明」的故事主題；演敘青龍會聯合天下劍客、奇人，
與江南八俠共同對付「魔王」雍正之始末，以及清宮諸皇子為奪帝位、爾虞我詐之
內斗，長達百餘萬言。由於故事情節曲折離奇，武打緊張熱鬧，乃轟動一時。蹄風
挾此「清宮派武俠」和金庸、梁羽生早期作品互爭雄長，幾有鼎足而立之勢。

《游俠英雄傳》顯然深受鄭證因「幫會技擊派」小說影響，故一開場就大談中
國武術源流，兼論內外家功夫之長短；書中對於清初秘密幫會活動情形，縷述甚詳
。此一系列小說旁參野史、傳說，原本格局甚大；惜因作者缺乏新文學技巧，從頭
到尾都以舊氏說書人的口吻「說書」；故個別情節雖波瀾起伏，引人入勝；然整體
看來，不無枝蔓雜生之感。其未能獲得較高評價，症結在此。

此外，又有金鋒、張夢還、牟松庭、高峰等以武俠小說鳴世，亦值得一提。

‧金鋒本名張本仁，一九二七年生，原籍廣東。初以「毛聊生」為筆名，雜抄
「北派五大家」作品撰廣派武俠小說，成書不計其數，但俱無可觀。後改筆名為「
金鋒」，自出機杼，寫下「虎俠擒龍」等十五種長、短篇武俠小說，多半具有歷史
背景；其中尤以《西域飛龍傳》、《天山雷電劍》、《冰原碧血錄》、《子母離魂
劍》四部曲為代表作。然此一系列穿插清宮秘辛與香妃故事，乃至描寫邊疆風情等
等，或多或少都曾受到金庸、梁羽生及蹄風同類作品之影響，殆無可疑。而作者以
「抄書」成名，實為異事。

‧張夢還本名張擴強，一九二九年生，原籍四川；系中央軍校二十二期炮科畢
業，因故留港而以寫作為生，曾任《明報》編輯。一九五七年張氏在《武俠小說周
報》發表《沉劍飛龍記》，以明初學士方孝儒後人方龍竹復仇故事為經，武林門戶
之爭為緯；文情跌宕有致，狀聲狀物均極見精神。此書分為二十三回，都四十萬言
，堪稱傑作；可惜結尾「還珠化」，令人突兀，未免美中不足。

在香港眾多武俠作家中，張夢還的文字功力直追金庸，而與梁羽生在伯仲之間
。同時他也是最迷還珠（夢還），並善於提煉《蜀山》奇妙素材之佼佼者。惟其所
受影響太深，故繼作《青靈八女俠》、《十二女金剛》等書，便明顯有《蜀山》峨
眉派諸女的影子在內，此亦無可諱言。張氏迄今已結集成書的武俠小說共有十二部
，水平殊不一致；然以爭奪武學秘笈而導致各大門派對立的寫法，則別開生面，領
先潮流，當與金庸首創爭奪「天下第一」的寫法有異曲同工之妙——雖然此後這種
「花招」被人一用再用，已流於公式化之濫套矣。

‧牟松庭生平不詳，文筆古茂洗練，博聞廣識，彷佛平江不肖生。一九五七年
左右，寫下《關西刀客傳》、《紅花亭豪俠傳》、《張文祥刺馬》等書。其中尤以
《紅花亭豪俠傳》（台版改名為《洪門英烈傳》）之演武敘事、重情尚義、行軍布
陣、反諷世態，無不精彩紛呈！作者兼有《水滸》與《三國》筆法之長，行文不測
，豪氣迫人！惜其作品不多，否則成就當在梁羽生之上，而可與金庸比肩。

‧高峰（非高小峰）生平亦不詳。觀其《高原奇俠傳》、《蟠龍劍客傳》、《
五嶽豪俠傳》諸作，文情不俗，略似蹄風「清宮派」小說。至於香港其他武俠作家
如專寫女俠傳奇的江一明，以及風雨樓主、避秦樓主、石沖等，俱乏善可陳。而所
謂「新派」竟出現將古人詩賦意譯為白話文者，則其荒唐程度不言而喻，也就無須
深論了。