⑴ 馬克思關於世界歷史的論述有哪些
馬克思的世界歷史思想.
19世紀中葉,還是在馬克思主義理論創立階段,馬克思恩格斯基於對資本主義生產方式的考察,就以驚人的洞察力揭示出民族歷史向世界歷史轉變的趨勢.他們認為隨著機器的發明和使用,「歷史向世界歷史的轉變,不是『自我意識』、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種抽象行為,而是純粹物質的、可以通過經驗確定的事實,每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這一事實.」
在資本主義時代,世界已經並越來越是開放的世界.所謂開放的世界是說各個民族和各個國家之間的相互作用和相互影響越來越不可避免,越來越全面、深刻；每個民族和每個國家越來越成為整個世界的不可分離的一部分；它的歷史越來越溶入世界史；別國的產品或它自己的產品都不再是獨立的,而是都具有了世界歷史的意義.
以上這種狀況是不可遏止的,並將隨著時代的發展而日益加快其進程.馬克思恩格斯指出：「各個互相影響的活動范圍在這個發展過程中愈來愈擴大,各民族的原始閉關自守狀態則由於日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的分工而消滅得愈來愈徹底,歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史.」馬克思恩格斯這里講的不僅是指資本主義的發展,而且還包括「後資本主義」社會,即未來的共產主義社會的發展.因為只有到了共產主義,自發發展起來的分工方才能徹底消滅.一方面,歷史越來越成為世界史,這是不可抗拒的必然性；另一方面,這個過程又必將導致共產主義的實現.馬克思恩格斯指出：「無產階級只有在世界歷史意義上才能存在.就像它的事業——共產主義一般只有作為『世界歷史性』存在才有可能實現一樣.」
⑵ 如何理解馬克思恩格斯關於世界歷史的思想
作為一種科學的世界歷史觀,馬克思世界歷史理論包含和超越了單純歷史學意義上的世界歷史,並且為當代的世界史或全球史研究和編纂提供了具有方法論意義的科學指南.
首先,世界歷史作為人類本身的發展過程,是一個變化和運動的過程,只有用整體和辯證的研究方法才能做出充分理解.在世界歷史的發展過程中,各個民族或國家不可避免地融合為一個整體,這個整體一旦形成,各個部分就只有在整體的范圍內才能被正確理解.綜合性的研究成為一種必須.所以,要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展,以及這種發展在人們頭腦中的反映,只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和後退的變化之間的普遍相互作用才能做到.這樣才能透過一切迷亂現象探索這一過程的逐步發展的階段,並且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內在規律性.
其次,世界歷史研究的立足點是現實的、有生命的個人本身,是從事實際活動的人．是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人,而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人.人們之間是有物質聯系的,這種聯系是由需要和生產方式決定的．它與人本身有同樣長久的歷史：這種聯系不斷採取新的形式,因而就表現為「歷史」.我們自己創造著我們的歷史.人的發展與世界歷史的發展是內在統一的.人類活動地理范圍的不斷擴大與人類社會成為有機整體的辯證統一,就是「世界」歷史.
第三,世界歷史研究的內容是現實的人的能動的生活過程.只要描繪出這個能動的生活過程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣,是一些僵死的事實的匯集,也不再像唯心主義者所認為的那樣,是想像的主體的想像活動.如何描述這個能動的生活過程?歷史的最終結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的.這樣就有無數相互交錯的力量,有無數個力的平行四邊形,由此就產生出一個合力,即歷史結果,而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物.每個意志都對合力有所貢獻,因而是包括在這個合力裡面的.世界歷史意義的人的能動的生活過程同時也就是各民族相互影響並逐漸融合最終走向共產主義的過程和趨勢.人的自由、全面的發展實現之日,也就是共產主義到來之時.
第四,世界歷史研究的任務是要發現和揭示人類發展過程的運動規律.在表面上是偶然性在起作用的地方,這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規律支配的,而問題只是在於發現這些規律.那麼如何發現其規律?一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應當到人們的頭腦中,到人們對永恆的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找,不應當到有關時代的哲學中去尋找．而應當到有關時代的經濟中去尋找.歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產.正是由於歷史向世界歷史的轉變,才能為研究人類社會發展規律提供充分的全球視野.使入們了解人類社會發展的客觀規律,是一部真正的世界歷史著作的目標和作用.
第五,世界歷史研究的內容決定了其研究層次的雙重性,即從宏觀和微觀兩個層面入手才能獲得對人類歷史的整體認識.一切歷史的第一個前提就是：人們為了能夠「創造歷史」,必須能夠生活.但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西.因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身．這樣的歷史活動是一切歷史的一種基本條件.換言之．現實的人的物質生活資料的生產是世界歷史研究的起點,這一層面的研究即人類的日常生活史當屬微觀性的世界歷史研究,展示的是人類社會的現實和具體的發展史.在此基礎上對人類歷史進行較長時段或整體性的抽象分析則屬宏觀性的世界歷史研究,揭示的是人類社會發展演變的內在規律.這兩個層面的研究相輔相成．缺一不可.
從根本上說,馬克思世界歷史理論是一種革命性的思維方式和科學的世界觀念,它具體闡發了唯物史觀的基本原理.馬克思曾經指出,哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在於改變世界.馬克思世界歷史理論的現代意義正是蘊涵在理論與實踐的契合之中.它為我們深入理解人類歷史和改造世界提供了科學的理論與方法論支持,因此具有重大的理論價值和積極的實踐意義.
⑶ 馬克思的世界歷史理論
關於馬克思的世界歷史理論研究
馬克思的世界歷史理論建立在對早期資本主義社會的本質及其發展規律的系統考察之上。這一理論為我們深刻理解資本主義的發展，從而在整體上洞察和把握人類社會的發展規律提供了一個宏大的理論框架。今天，面對全球化浪潮的沖擊，認真解讀馬克思的世界歷史理論，挖掘和研究這一理論的方法論意義，對於正確認識和積極應對全球化條件下的現實社會發展，有著重要的指導意義和實踐價值。
有學者指出，馬克思的世界歷史理論在方法論意義上主要有三點:一是使世界歷史的研究達到一種新境界，即注意從歷史發展規律的高度來研究世界歷史，注意世界歷史的制度分析和整體把握；二是為觀察社會歷史演進開拓了新視野，即在考察社會歷史問題時，不能僅僅從一國的視野來考慮，必須同時具有「世界歷史」的眼光；三是為推動社會發展提出了新要求，即在進行現代化建設的過程中，要自覺把握世界歷史發展的規律和潮流，以此來審視和進行我們的工作。
為了正確理解馬克思的世界歷史理論，一些學者主張以馬克思的文本為基礎，對馬克思的世界歷史理論進行挖掘和整理。他們認為，馬克思從探索歷史發展規律入手，以超地域性和超民族性為特點，對世界歷史進行了界定，並以此為依據，探索了世界歷史形成和發展的宏觀規律及微觀機制。在馬克思那裡，世界歷史是資本主義社會發展階段的必然產物，生產力的普遍發展和人類的普遍交往以及兩者之間的能動關系是推動世界歷史發展的動力和機制。世界歷史發展道路的選擇並非是完全自然的歷史進程，人們可以在尊重客觀歷史演化規律的前提下能動地選擇自身發展道路。認識到這一點，對於推進中國特色社會主義事業和現代化進程非常重要。在全球化的條件下，社會主義的發展與資本主義的發展不可分割地聯系在一起。因此，社會主義的發展應當融入全球化，但同時更應該在全球化進程中「利用資本本身來消滅資本」。
學者們普遍認為，馬克思的世界歷史理論為正確理解當今世界的全球化現象提供了重要的理論依據，梳理馬克思的這一基本思想，是回應全球化浪潮的應有之義。有學者指出，馬克思關於「歷史向世界歷史的轉變」的論述是其世界歷史理論的核心，也是認識全球化的本質及其發展趨勢的關鍵。這一論述有兩層相互聯系的含義。一是指歷史向資本主義世界歷史時代的轉變，這是「歷史向世界歷史的轉變」過程的第一個階段。二是指人類普遍地向社會主義社會的轉變，這是「歷史向世界歷史的轉變」過程的第二個階段。因此，資本全球化既有給作為世界歷史性的社會主義事業的發展帶來不利因素的一面，又有為其發展造就有利條件和機遇的一面。對於當代社會主義國家來說，關鍵在於在實踐中正確把握機遇和風險的辯證法，不失時機地推進作為世界歷史性事業的社會主義的發展。
也有學者結合馬克思的世界歷史理論中有關全球化的論斷，從理論剖析和實證考察等層面論證了全球化對發展中國家實現趕超型發展的意義。他們認為，後發國家應當以積極態度應對全球化，抓住機遇，趨利避害，推進民族經濟的發展，這對全球向更為公正、更為和諧的秩序演進具有非常重要的意義。當世界上大多數國家處於大體相當的發展水平，尤其是發展中大國與西方發達國家處於同一發展水平時，世界大同的美好前景，亦即馬克思的世界歷史存在將可能會變為現實。
就馬克思的世界歷史理論與西方全球化理論的關系，學者們也進行了比較研究。普遍的觀點是，西方全球化理論與馬克思的世界歷史理論既有相通之處，也有明顯區別。這些區別主要表現在：一是對全球化進程中「兩極分化」原因認識的區別；二是對世界未來發展途徑認識的區別。因此，要以馬克思的世界歷史理論為基礎辯證地看待西方的全球化理論，正確認識和把握全球化的進程和趨勢。這就要求堅持馬克思世界歷史理論所蘊含的批判精神，反對全盤吸收西方全球化理論的觀點；堅持世界歷史結構理論的正確觀點，批判「歐洲中心論」的觀點；確立社會主義是世界歷史性事業的觀點，批判所謂的歷史終結論。
但是，也有學者對馬克思的世界歷史理論與全球化的關系提出不同看法。這種觀點認為，馬克思的世界歷史理論的確與當今的全球化，尤其是經濟全球化存在可能的聯系；然而，簡單地將馬克思的世界歷史思想等同於現代意義上的全球化，有待商榷。因為現代意義上的全球化在內容上已經大大超出了馬克思時代的想像，諸如跨國公司、國際競爭、國際金融風險等體現出來的現代經濟全球化的復雜性決非馬克思時代的經濟發展水平所能設想的。更重要的是，現代意義上的經濟全球化並不以排斥民族特殊性為最終目的，而馬克思的「歷史向世界歷史的轉變」更多地是指由於大工業的發展，促使諸民族獨特性的分工的消滅，從而在全世界范圍內形成單一的分工、交往和生產模式，世界諸民族間的發展道路也越來越趨於一致。所以，不能庸俗地將馬克思的歷史向世界歷史轉變的過程等同於全球化，更不能斷章取義地做出全球化就是馬克思世界歷史理論的庸俗理解。
⑷ 馬克思和恩格斯創立的馬克思主義這個理論具有怎樣的歷史意義
馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立科學的世界觀和方法論，不僅為全世界無產階級和全人類的解放指明正確的道路，而且為各門科學的發展提供銳利的武器。 馬克思主義不是教條，而是行動的指南。一百多年來，它指導無產階級的解放斗爭取得重大勝利，隨著社會實踐和科學技術的發展而不斷發展。馬克思、恩格斯在進行深刻的科學研究工作的同時，親身參加和領導國際共產主義運動，建立無產階級的革命組織，指導國際無產階級的革命斗爭，總結無產階級革命斗爭的歷史經驗，在理論和實踐相統一的基礎上不斷豐富和發展馬克思主義。馬克思主義在運用中必須同各個時代、各個國家的具體實際相結合。列寧在世界歷史進入帝國主義的時代向前發展了馬克思主義。在新的歷史時期，各國傑出的馬克思主義者也在結合本國的革命與建設實踐不斷地豐富和發展馬克思主義的科學體系。
⑸ 怎樣理解馬克思的世界歷史理論與黑格爾世界歷史思想的聯系與區別
世界歷史概念在黑格爾哲學的總體框架內的含義是：在邏輯層面上，黑格爾認為世界歷史是絕對精神的自我呈現過程。「世界歷史在一般上說來，便是『精神』在時間里的發展一樣，這好比『自然』便是『觀念』在空間里的發展一樣。」
［6］黑格爾把世界理性看成是世界歷史的基礎，而世界歷史則是絕對精神通過自我精神呈現的過程，普遍性是其重要的品格。在時間層面上，黑格爾用世界歷史概念特指「法國大革命」和「地理大發現」以來的歷史。這一歷史在黑格爾看來有三個重要的特徵：一是整體性，二是互動性，三是過程性。
一般說來，馬克思是在兩種意義上使用世界歷史范疇的：其一，在歷史學的意義上用來指人類歷史的整體發展過程，「整個所謂世界史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。」［7］在馬克思看來，世界歷史首先是一個歷史的范疇，「世界史不是過去一起存在的，作為世界史的歷史是結果。」［8］他用「歷史向世界歷史的轉變」的命題表達了這一思想，這一命題在馬克思那裡至少有兩層相互聯系的內涵：一是這一轉變有深刻的生產力基礎，是生產力發展和各民族交往普遍化的產物，歸根結底是人類實踐發展的結果。二是這一轉變開始了「一體化」的歷史，它的完成標志著人類進入了一個各個民族、國家相互影響、相互滲透、相互依賴和相互制約的全新歷史階段。其二，在馬克思看來，世界歷史還是一個歷史觀范疇。馬克思認為，人的全面而自由的發展首先是從個人的解放開始，而每一個單獨個人的解放程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程序是一致的。共產主義是馬克思為自己和實踐的唯物主義者設定的價值理想，同時它又是那種消除現存狀況的現實運動。這樣，世界歷史的完成也就標志著實現個人解放和產生共產主義。
⑹ 概述馬克思主義世界歷史理論的科學內涵是是什麼
最近所有的主義都漸漸的向錢看齊~可以說是都變成資本主義了(大家心知肚明版)~~(除了北朝權鮮少數例外~還在死守xx主義~除了有核彈外~卻是窮死了~)~~~~許多的主義都變成理論派了'(當初創主義的時候'忘了考慮人性的弱點:自私貪婪,so最後變成了理論派)~~
馬克思從始至終是位虔誠的教徒。17歲時他還是一名基督徒，他在高中畢業作中寫道：「如果沒有對於上帝的信仰，沒有和基督的一致，人類無法具備真正完美的德行，和滿足對於真理與光明的追求。」「只有上帝才能夠拯救我們。」
遺憾的是，馬克思18歲上大學遭遇一件非常靈異的事之後，他變成了一位虔誠的撒旦教徒，這從他的自白詩歌、家人對他的稱呼（親愛的魔鬼、牧師）、他周圍的撒旦教朋友，他的發型、祈禱方式，他同意的撒旦教女婿、他選擇的撒旦教徒墓地等，都充分說明了這點。
文中還指出，馬克思所信仰的撒旦教舉行儀式時很特殊，不僅黑色蠟燭被顛倒放置在燭台上，祭師也反穿著長袍，手持經書但完全顛倒過來讀。撒旦教的所有教徒都發誓：「要犯天主教義中的七宗罪，永遠不做好事！」。
馬克思不是無神論~他是對抗正神的~(屬於邪神)~~(正神'邪神都是有神論)~~
祝福您!
⑺ 試述馬克思主義世界歷史思想的社會科學方法論意義
馬克思的世界歷史思想的社會科學方法論意義是批判地繼承了黑格爾的世界歷回史思想的合理因素，答運用其創造的唯物史觀及剩餘價值理論深入研究了近代以來世界經濟與社會的運動及其發展趨勢而創立的。世界歷史理論是馬克思主義的重要內容，也是馬克思分析研究許多問題的重要背景和方法，又構成了科學社會主義的重要理論基礎。重新理解和解讀馬克思的世界歷史理論，對於我們總結社會主義發展的歷史經驗，研究和處理全球化時代的諸多重要問題，尤其是處理好民族主體與人類主體的關系問題，建設中國特色社會主義，走好中國道路，都具有非常重要的方法論意義。
⑻ 馬克思的世界歷史理論是什麼
1、世界歷史作為人類社會發展的一種特殊狀態是資本主義工業文明的產物。
2、世界歷史形成的版基本條件在於生產力權和科學技術的發展。
3、人類社會發展的基本趨勢是社會歷史的世界化。
4、交往理論是馬克思世界歷史理論的基礎。
⑼ 馬克思世界歷史理論對社會科學研究有何指導意義
人類誕生直到馬克思主義出現以前，都是在一種固定的符合剝削階級的理論思想，不管是巫神、還是宗教之類的思想體系，其核心都是贊美少數統治階級，說是上天賦予的地位，是不可動搖的君權神授這樣的反動天命理論，美化少數剝削階級剝削有理，用君君臣臣等級名分來強化少數剝削階級的權威，用天堂地獄來恐嚇勞苦大眾，胡說造反就要下地獄，我們要問一下,少數剝削階級每天都在殘酷的屠殺人民，怎麼沒有看見它們下地獄！另一方面用大量的反動思想奴化麻痹勞苦大眾，讓勞苦大眾認可生死由命、富貴在天等可恥的宿命論，概括起來就是讓勞苦大眾當順民奴才阿Q要引頸就戮，把勞苦大眾的思想武裝解除掉。還勸說勞苦大眾不要造反，造反是不對的是「小人」。在一個就是勸說剝削階級要「仁政」，要用大棒加胡蘿卜的策略。但是剝削壓迫必然導致反抗，當人們餓死也是死不如起義造反的時候，勞苦大眾就紛紛起來造反以求獲得生路，這是一條不以人們的意志為轉移的歷史規律。
以前的造反起義都是漫無目的的殺戮，殺到最後誰的人多就獲勝。經常是一個國家一半以上或者2/3的人口被死於戰亂，雖然人多的暫時獲勝了取得了統治權，可是思想體系還是剝削階級那一套，跳不出剝削壓迫必然導致再造反起義的惡性循環，於是又一個剝削階級的家國朝代在血泊中站起來，周而復始形成了剝削壓迫必然導致的血腥周期律。從奴隸社會到封建社會，封建社會到資本主義社會只不過是新的剝削階級替代舊的剝削階級，剝削制度的核心私有制沒有改變，也就是生產關系沒有改變，形成了惡性循環血腥周期律。也因為改朝換代的多了,人們又形成了另一種思維模式那就是打天下坐天下的家天下思想。這一種打江山坐江山的思想直到今天還是存在著。
人類進入到資本主義時代以後，生產力雖然得到了很大的發展，可是生產資料還是掌握在少數資本家手裡，生產關系並沒有改變，唯一改變的就是從封建社會的一個家族的剝削壓迫，在資本主義制度下是幾個家族共同剝削壓迫。並且資產階級的剝削壓迫更加隱蔽無情快速。又因為資本主義的不可調和的矛盾，導致資本主義的工業危機是周期性的和大雪崩式,以及生產過剩的瘟疫一下子使得社會停滯不前了，生產關系阻礙了生產力的發展，富的太富資本家把大量的產品加以銷毀，窮的太窮廣大的無產階級因為被資本家剝削了勞動價值導致活活餓死。為了緩解工業危機和階級矛盾，資本主義國家四處搶奪亞非拉國家資源財富和商品傾銷市場，為建立自己殖民地發起了侵略戰爭和搶奪戰爭更加頻繁，勞苦大眾更加生不如死。雖然有人在也在探索思考人類如何在一起生活，但是這些人始終跳不出剝削階級的思想體系來思考，只能在剝削階級思維模式下選擇改良。
馬克思、恩格斯在前人的基礎上通過研究和親身實踐總結出馬克思主義，馬克思主義有三個重要的組成部分馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義，馬克思主義哲學兩個部分辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。
馬克思主義政治經濟學是馬克思通過大量的研究發現了資本家剝削的秘密，資本家通過榨取剩餘價值剝奪了無產階級的勞動成果，並且還要無產階級高價買回自己生產的產品造成了二次剝削造成了剝削壓迫。生產資料的私人佔有和產品的社會化必然會導致產生周期性的經濟危機，資產階級經濟學無法解決這樣不可調和的矛盾，所以資本主義私有制體制無法解決。只有在生產資料公有制下才能解決危機。
科學社會主義闡明生產社會性和生產資料資本主義私人佔有形式之間的矛盾的發展，必然導致社會主義取代資本主義 ，以生產資料的公有製取代生產資料私有制，科學地論述了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的客觀規律。無產階級和資產階級的斗爭是現代社會變革的巨大杠桿，無產階級是作為資產階級的掘墓人出現的。
無產階級專政是達到消滅一切階級和進入無產階級社會的過渡。因此，在無產階級專政條件下，要對整個社會進行改造，發展生產力，進行社會主義建設，逐步實現由社會主義社會向共產主義社會過渡的偉大目標。此外，科學社會主義科學地闡明了無產階級政黨在無產階級革命和建設中的作用。科學社會主義具有鮮明的實踐性，與無產階級革命運動聯系最直接、最密切，是馬克思主義理論體系的核心。
無產階級要獲得解放就要團結起來，自發的組織起來團結起來、武裝革命推翻這個吃人的資本主義私有制，建立無產階級專政的社會主義公有制，解放全人類直至共產主義。
馬克思主義的誕生無疑是人類思想的一次偉大的飛躍，他打破了剝削階級僵化的腐朽的反動的思想學說。指出了少數統治階級剝削大多數人是有罪，人民造反起義是有道理的。首次指出了整個人類世界不得少數人霸佔生產資料，人類可以共同生產、共同享受。人類有史以來是第一個站在廣大勞苦大眾的立場上說話的偉大思想家。馬克思主義的誕生喚醒了人民被奴化了麻痹的思想，創立了無產階級政治經濟學，怎麼建立無產階級專政的社會主義國家。指明了方向目標，就是武裝起來斗爭，建立共同擁有、共同生產、共同享受，無產階級專政的社會主義國家解放全人類直至共產主義。
馬克思主義出現把階級界限簡單化明朗化了，指出了無產階級的敵人就是資產階級，無產階級只要團結組織武裝起來打到資產階級，推翻資本主義私有制建立社會主義公有制才有出路。
馬克思主義的誕生把無序的簡單粗暴的起義造反亂殺變成有針對性的有目的革命行動，使得人民不在因為剝削壓迫導致的互相殘殺造成的人口銳減的血腥周期律重復。馬克思主義的誕生對於人類有偉大的進步意義是有益人類的，馬克思主義是無產階級的行動指南。
用毛主席的話：「馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結底，就是一句話：『造反有理。』幾千年來總是說：壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個舊案翻過來了。這是一個大功勞。這個道理是無產階級從斗爭中得來的，而馬克思作了結論。根據這個道理，於是就反抗，就斗爭，就干社會主義。」