君子發展歷史

1. 君子的雜志歷史

哈羅德·海斯（HaroldHayes）於1961年、以24歲年齡進入《君子》（Esquire）後，將60年代的一切活動一股腦地塞進了這本男性刊物。除了傳統中的靚女、美酒、優秀小說外，更成為「新新聞」、新型封面設計、嬉皮式報道風格的開創者。用「嚴肅」來形容威廉·肖恩的《紐約客》，用「厚顏無恥」之於休·海夫納的《花花公子》，那麼對於對於哈羅德·海斯指導下的《君子》，匹配的詞語一定是「好玩」。在印第安納大學教授新聞學的卡羅·潑斯格魯，在訪問了50幾個當事人，閱讀了大量原始資料之後，寫作了這本名字冗長卻趣味橫生的著作：《它並不優雅，但是，它難道不好玩嗎：六十年代的君子雜志》。喬治·路易斯將海斯形容成馬克·吐溫式人物，喜歡穿白西裝，常常搖晃著一根長長的雪茄，擁有一雙橋牌高手似的眼睛。這位天生編輯，在高中時就創辦了一份獲獎學生雜志。海斯進入這本雜志前，在創辦編輯金瑞奇（Ginrich）的文學志趣的引導下，以男性時尚為宗旨的《君子》雜志發表過菲茨傑拉德、海明威等名家小說，在文學領域具有一定的號召力。但60年代帶來的豐富而無序的社會風向，則讓這本老式雜志顯得遲鈍不堪。哈羅德·海斯註定是喧鬧氛圍的楷模編輯，他生氣勃勃、無所不包甚至略顯低級的品位，給《君子》雜志帶來了與60年代氣氛配合得天衣無縫的風格。像所有偉大的編輯一樣，海斯對於人才選擇上具有驚人的天賦，並賦予選擇對象絕對的自主權。在廣告界以膽大妄為著稱的喬治·路易斯，成為雜志的封面指導。黑人拳擊家、印第安原著居民、尼克松的臉、還有安迪·沃霍的坎貝爾湯罐這些60年代最經典的標志，皆被大膽而誇張地弄上《君子》的封面。面對「種族主義者」這樣的指責，海斯毫不妥協地同路易斯並肩作戰。路易斯曾選用驚世駭俗的黑臉聖誕老人作為封面，此舉激怒了廣告客戶，使《君子》直接損失了75萬美元廣告費。但海斯多年後仍然堅持說，倘若沒有路易斯，《君子》就不是《君子》了。1991年，《印刷》雜志回顧道，喬治·路易斯為《君子》設計的92個封面確實是有史以來最令人難忘的雜志封面。1963年，一位名叫湯姆·伍爾夫的年輕人來到雜志社求職。海斯給他的第一個任務是以特製汽車為題寫一篇長稿子。這個耶魯大學畢業生跑到加利福尼亞花了數周時間研究這個問題，但是，到了該交稿的時候，卻一個字也寫不出來。他只好用了整整一夜，弄出了一份長達49頁的意識流式的備忘錄交差。海斯的《君子》雜志為它取了一個「桔片樣的糖果色流線型娃娃」的標題，幾乎全文照登。這篇文章開創了影響一時的「新新聞寫作」時代，湯姆·伍爾夫及後來《滾石》的亨特·湯普森依靠這種半小說、半報道式的寫作躋身於美國當代傑出作家之列。而《君子》則讓自己成為新聞業中開風氣之先的媒體。在海斯時代，《君子》雜志撰稿人的名單上是一串性格怪異、寫作標新立異地作家：諾曼·梅勒、杜魯門·卡波特、詹姆斯·鮑德溫、嘉·泰勒斯……為了尋求創新，海斯派遣一位編輯陪同垮掉派詩人艾倫·金斯堡去印度，並做報道；而他自己則飛到巴黎試圖說服薩繆爾·貝克特為雜志撰稿。1968年他成功地令一位垮掉派作家威廉·伯羅斯為《君子》報道年度美國大選。在伯羅斯發回的雜亂無章的稿件中，《君子》雜志老闆金瑞奇批註道，他只能看得懂6，7，9，13，15，17，19，22，24，27，29&31段，不過，他沒有任何反對意見，只要其他編輯能看懂剩餘的段落。在海斯時代，《君子》雜志的編輯野心被無限的擴張出來，他們甚至要遠在法國的戴高樂為雜志撰些有關「榮譽」的命題文章，當然，編輯們都沒指望回復。結果法國英雄同意了。金瑞奇代表的董事會，似乎對於哈羅德·海斯肆無忌憚的編輯風格進行了最大限度容忍。他們眼睜睜地看著，這個花樣百出的編輯的確將《君子》變成了60年代的風向標，盡管湯姆·伍爾夫與威廉·伯羅斯的文章不忍卒讀，喬治·路易斯的封面過於誇張，但是他們實在他媽的受年輕人歡迎。1967年，《君子》雜志發行量突破100萬份，贏利340萬美元。在60年代萬事都在探求變革，就像諾曼·梅勒們妄想推翻海明威那一套，《君子》雜志試圖在傳達出由搖滾樂、學生運動、性混亂構建的60年代美國情境。海斯時代的《君子》仍舊是一本男性雜志，他的傑出之處在於最大限度地了解了男性的定義。男性不僅關心《時代》報道的全球政治事件、也不是僅關注《華爾街日報》的商業新聞，更不僅僅是《花花公子》中的縱情聲色，也不僅僅是《GQ》強調的男性服裝與香水，當然也不僅僅是在搖滾樂中的狂躁……在海斯看來，一個標準的男人對這些事物全都充滿興趣，他編輯下的《君子》雜志正是這紛亂的男性世界的綜合評介，當然60年代的男人喜歡讓自己顯得有挑釁性，於是海斯讓《君子》也一副傲慢德性。哈羅德·海斯最試圖表達的不是單純文字或者圖片的力量，他更試圖通過《君子》表現出一種鮮明的性格與主張，這種姿態比單純的編輯能力更富吸引力。到了1973年，喧鬧、狂歡的60年代徹底過去了，而我們的哈羅德·海斯似乎也失去了他充滿激情與創意的編輯風格，董事會對他逐漸失去興趣。在他希望成為發行人與總編輯的雙重身份被拒絕後，他憤然辭職。之後的歲月，在做過電視、短暫地編輯過雜志後，他於1989年死於腦瘤，終年62歲。時至今日，在提及偉大編輯這樣的名單時，哈羅德·海斯毫無愧色地與威廉·肖恩（《紐約客》）、蒂娜·布朗（《名利場》）、格倫沃德（《時代》）、簡．溫納（《滾石》）、劉易斯·萊普漢姆（《哈潑斯》）比肩而立。就像巴頓將軍只適合生存於戰爭期間一樣，哈羅德·海斯的傑出才華只有在混亂的年代才能表現充分。這一點，正如《哥倫比亞大學新聞評論》對60年代的《君子》雜志的評價：與哈羅德·海斯一起的瘋狂日子。一個笑話有力地證明了海斯性格上的偏執。為《君子》撰寫超過40篇文章的托瑪斯·B·摩根曾去找海斯，要求將稿費從1350美元提高至1500美元。我們的編輯說，只有諾曼·梅勒的稿費是1500美元，而他是該得諾貝爾獎的人。摩根抗議道，《名利場》等雜志都付出了更多的報酬。海斯對此一板一眼回答道：「當我死後下葬，在即將被蓋上棺材觀的瞬間，我最後一句話仍是，摩根值1350美元，梅勒是1500美元。」這種強烈的姿態感似乎正印證了哈羅德·海斯的名言。他聲稱，傑出的編輯並非是選擇優秀的稿件，他更是傳達一種主張。是的，海斯的主張從來都鮮明與堅定，於是他在標榜主張與激情的60年代大獲全勝。而在接下來的，相對平庸的70與80年代步履維艱。
1987年四月前Philip W·Moffitt任主編期間的「幽默、智性的文藝主打時期」，其文藝腔重，很少談性和女人。
這一時期，《君子》以發表幽默但不失嚴肅的文藝評論、各類專欄以及受專業文藝評論家稱贊的短篇小說為主，共約占編輯頁面的2/3以上，而男性雜志中占很大比重的男性服裝、社交、兩性話題則不足1/6的編輯頁面。但嬰兒潮以來的美國男性閱讀一本正經的雜志的人數正在不斷減少，創刊於19世紀50年代的《哈潑斯》、《大西洋月刊》的讀者雖然也在不斷下降，但它們畢竟比《君子》老牌，而且經過改版，更多考慮讀者的閱讀需求，卻依然保持嚴肅、深度、成熟、理性的文風，是娛樂休閑、實用信息、專業領域之外最值得閱讀的刊物。但《君子》這本世界上「第一本男性雜志」在無法超越《哈潑斯》、《大西洋月刊》的同時，卻失去了它更廣泛的尋找消遣和實用收益的男性讀者，讀者量下降不少。
此時《君子》濃厚的文藝腔主要表現在，其作者多為文藝評論者、專欄作家或小說家，以著名作家的作品為主導產品，幾乎每期刊發至少一篇短篇小說，而且每年有小說特輯。比如1980年9月號就發表了納博科夫著名的談論如何閱讀和寫作的文章，以及在《文學講稿》里得到詳細論述的包括福拜樓在內七位著名作家的精練評述。
從1987年4月李‧艾森柏開始任主編，到1990年10月特瑞‧邁克多諾開始接任成為新一屆主編，再到1994年1月Kosner任主編，屬於「文化與商業共融的專題主導時期」。
這一階段可以說是《君子》歷史上最平庸的時期。其封面越來越沒有先鋒意識，而且個性不強，也不夠時尚；其版式也不夠悅人，過於穩重而略顯無趣；其內容定位模糊，專題多了，卻選題粗放，本來想充實內容來吸引讀者，但顯得大而無當，比如商業經濟方面的內容幾成雞肋。
從1993年2月號開始，《君子》也變成了國際流行的尺寸大小，其logo的線條變得更細以顯得時尚且有活力，這都是順合讀者口味，獲取市場成功而做的努力。
從1994年5月依賴原《紐約》雜志主編，並曾任《新聞周刊》編輯的Edward Kosner接任主編，到1997年離職。這可以說是「兩性話題為先鋒，文藝作品作後盾的文化主力時期」。
《紐約客》雜志的成功恐怕是《君子》雜志老闆請Kosner過來的原因，而Kosner也比上兩屆主編來的躊躇滿志，剛上任就發表了革新雜志的告白，而前兩任則是默默地上任，只有很細心的讀者才能從版權頁獲知新主編上任的消息。但接下來的幾年表明Kosner並不能將被《雜志產業》作者詹森界定為衰退期的《君子》富有活力。
《君子》再一次高舉「性」這面引導男性的旗幟，但以深入分析和報道為主，並在其年度「曖昧成就獎」中加大興性有關的內容。只是，原來輕松有趣的話題也變得嚴肅而沉重起來，這種深度分析並不能吸引很多男性的口味。

2. 什麼是君子之風，有浩然之氣的歷史人物，君子養浩然

君子之風，系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心回的人；語答言方面和做事方面正派。君子之風，就是在我們現實社會中，要形成這種風氣。無論什麼事、什麼人、什麼時候、什麼地點、為人處事都要形成這種風氣。這是我們人類所要追求的一種做人的品質。願世界上沒有罪惡，沒有疾病，沒有戰爭，願全人類健康和諧的發展。

3. 關於歷史上的六君子。

北宋黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道和李廌六人,都出於蘇軾門下,當時皆有版文名,推崇他們的人稱之為"蘇門六權君子"。

天啟六君子 楊漣、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顧大章

1898年9月28日，譚嗣同、康廣仁、劉光第、林旭、楊銳、楊深秀被處死於北京菜市口，史稱「戊戌六君子」。

4. 歷史上有哪些典型的君子

明朝的政治家軍事家於謙吧，在明朝保衛戰中力排眾議大敗瓦刺軍，最後被奸人陷害。著有名篇《石灰吟》其中最後兩句「粉身碎骨渾不怕 要留清白在人家」更是流芳千古，民族英雄正人君子！

5. 總結儒家思想發展歷程

1、產生背景

東周時期，中國社會處於歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的"周禮"遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的社會治國思想的選擇奠定了基礎。

2、興起

董仲舒提出"春秋大一統"和"罷黜百家，獨尊儒術"，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已死三百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於封建帝王統治的部分加以發展，形成了新儒家思想。

拓展資料：

儒學現代意義的兩個重要原因:

第一，我們中華民族正處在偉大的民族復興的前夜，此時此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統。

第二，新的世紀，我們的國家提出建設"和諧社會"的要求。費孝通先生曾提出"文化自覺"的問題。我們要建設"和諧社會"也必須有個對自身"文化"上的自覺。什麼是"文化自覺"?費孝通先生說:"文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有'自知之明'，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何'文化回歸'的意思，不是要'復古'，同時也不主張'全盤西化'或'全盤他化'。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。"

在這種情況下，來研究我們民族文化的歷史和它發展的前景，就必須適應當代世界文化發展的新形勢，即"新的軸心時代"到來的文化發展的新形勢。適應我們國家建設"和諧社會"的目標，必須有一個文化自覺的要求。

6. 請問歷史上有哪些君子

孔子首次在他的學說中就將君子和小人的含義增加了道德因素，雖然增加了道德因素，但宗法制度的前提並沒有改變。如他有一句話說：「唯女子與小人為難養也，近則不遜，遠則怨。」現在一般理解為：唯有女人和小人是難以對待的，和他們關系親近，他們就不尊重你；和他們關系疏遠，他們又會抱怨。如果放在宗法環境下來理解，我們就會得出這樣的理解：這里的女人和小人是小宗里的人，他們和大宗同屬一個大家庭，在一個大家庭里，雖然分了大宗和小宗，但必竟是一家人，所以處理和小宗的人的關系就很難，和他們親近，他們就會有非分之想，想獲得和大宗的人一樣的待遇，疏遠他們，他們又會抱怨不把他們當一家人看。可見這句話的要點在一個「難」字上。
對君子的論述，孔子還曾言：「君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。」(《論語·季氏》)講得比較 廣泛，只是講言行中各個方面的總的原則。
曾參則進入了更具體的要求。他說：「君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鍾磬琴瑟不在其中……有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也……少而學，長而忘之，此一費也；事君有功，而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三費也。。」(《韓詩外傳集釋》)另外，《曾子立事》篇還有大量的對君子的嚴格要求，比如：「君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也。去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣。」又說：「君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼忄冒 之言，故曰：「與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。」
顯然，曾參對君子的定義大大地具體化和嚴格化，雖然並未超出「九思」的范圍要求。在整個中國思想文化史上，這種師徒相承的樣式，是很具有代表性的。由於曾參學派對「君子」的要求過分嚴厲，所以有時又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇還說：「君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則願也，人不知苟吾自知也，君子終身守此勿勿也。」「君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。」這種做人的小心翼翼的態度，雖其要求基本上還是在儒家的范圍之中，但用道家的邏輯來要求君子，其消極避讓的傾向已很明顯。這種傾向，也許是曾參當初要避免的，但思想的發展，形同其他許多人能參與其中的事情一樣，進行到一定程度之後，便會出現自身難以把握的變形。曾參對君子修養的要求中 。
後世儒家對「君子」做了更多的規范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄動，動必有道； 第二、君子不徒語，語必有理； 第三、君子不苟求，求必有義； 第四、君子不虛行，行必有正。
君子不妄動，動必有道：《論語》說：「君子道人以言，而禁以行。故言則慮其所終，行則稽其所敝。則民慎於言而謹於行。」所以一個君子說話必定有其道理，他們會要求自己謹言慎行，凡事講求合乎禮儀、不隨便，每當有所行動，必定有其用意，此即所謂不妄動，動必有道。
君子不徒語，語必有理：謠言止於智者，因此，君子常是非禮勿言，守口如瓶，不說空話，不講不實在的話。但在該說的時候也必定會說，因為應說而不說，有失於人；不應說而說，則是失言。要做個君子，必須能不失人也不失言。君子所言，都是有意義的話，慈悲的話，正義的話。所以君子不徒用語言，說話必定有理。
君子不苟求，求必有義：古有名訓：「君子愛財，取之有道。貞婦愛色，納之以禮。」君子相當愛惜自己的名譽，對於慾望有所節制，不會貪取妄求不屬於自己的東西，不會以苟且心態妄想獲利，更不會落井下石，謀求私人利益，豪取強奪。一個君子假如有所求，一定是為了國家、為了社會、為了正義，必定是為民求利，代眾生而求。
君子不虛行，行必有正：如果是一個君子，他的一言一行，都不會隨便，凡事他都會經過再三的考慮：這個行為會傷害到他人嗎？這件事情會對別人不利嗎？想清楚了，他才會有所行動。所以君子的行為必定合乎正道，另外，佛教說一個修行人，其言行必須合乎「八正道」，所謂八正道，就是要講真實的語言、要起正直的念頭，要說正直的話、做正直的事、修正直的行……。做人處事，如果能以八正道為原則，也不會有差錯。

7. 縱觀歷史誰才是君子呢

天下無君子，子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。所有以「義」（個人理解為為人處事的原則和道德准則）為行事准則的人都可以成為「君子」，可以區別於「小人」。

8. 最初提出「君子」的人是誰

屈原所留下的二十五篇作品中，有三篇標題有君字，即《雲中君》《東內君》《湘君》，也提到「君容王」，但無「君子」一詞。
最早提出「君子」的是孔子。「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好求。」《詩經，國風，周南，關雎〉。

9. 儒家思想發展歷程

1、春秋時期--孔子創立儒家思想:思想體系的核心是「仁」,主張以愛人之心調節與和諧人際關系。維護周朝的「禮」,主張貴賤有序。主張以德治民,反對苛政與任意刑殺,指出統治階級要愛惜民力、取信於民、正身律己。

2、戰國時期--孟子思想的發展:政治上主張實行仁政,提出「民貴君輕」的思想。主張「政在得民」,反對苛政、「虐民」「暴民」。主張給農民一定的土地,不侵犯農民的勞動時間,寬刑薄稅。

3、西漢--董仲舒的新儒學成為統治思想:董仲舒以儒學為基礎,以陰陽五行為框架,兼采諸於百家,建立起具有神學傾向的新儒學。新儒學以「天人感應」「君權神授」為核心。

4、宋代的新儒學--理學:特點是以儒家思想為基礎,吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的觀點:他認為理是第一性的,是宇宙萬物的本源,氣是構成宇宙萬物的材料,是第二性的,主張「存天理,滅人慾」。實際上為封建等級制度辯護。

5、明朝理學走向極端--王陽明的心學

①創立背景:明朝中期,社會動盪不安。

②目的:「破心中之賊」,維護封建統治。

③主要觀點:認為「心外無物」「心外無理」「心外無善」,主張通過「內心反省」,克服「私慾」,以「致良知」,即恢復內心固有的封建道德觀念,忍受封建統治的壓迫。

④評價:使理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變,走到了極端。

(9)君子發展歷史擴展閱讀

周公對儒家思想的創立：儒家思想的起源成書於周公時代。周公也，文王之子，武王之弟，姓姬名旦。武王代紂後不久過世，傳位於周成王，即武王之子；由周公輔助。

孔子對儒家思想的發展：孔子，名丘，春秋時魯國人。平王東遷後，春秋戰國時代開始，說明王室的勢力變弱，各諸候國開始強盛，從而有了春秋五霸、戰國七雄等逐鹿中原。在這個混亂的時代，產生了大量的思想家，提出了各種各樣的思想與治國方針，史稱：諸子百家。

孟子對儒家思想的發展：孟子，名軻，戰國時鄒城人，今山東鄒城，也是生活在齊魯大地。從小聽到孟子的故事是「孟母三遷」及「子不學，斷機杼」，說明孟子從小的家庭教育還是比較重要的。

10. 歷史君子

柳下惠，孔子，孟嘗君