文化歷史發展理論

1. 文化——歷史發展理論是由誰創立的。

我們的祖先吧

2. 人類文化學的理論發展

人類文化抄習俗、文化歷史、文化演變，其中文化的層次有整體人類文化、民族文化、區域文化、城市文化、社區文化等，從人類整體文化的演進來看，主要體現在人類的藝術、語言、宗教、風俗、科學、技術、哲學、政治、經濟等許多方面，但從基本要素來看，中國學者曾邦哲在1994年《結構論》中以系統科學為理論依據，提出了公元前約幾百年幾乎同期發展的希臘文化、猶太（波斯時期）文化、印度（佛教時期）文化、華夏文化奠基了人類至今以來的核心文化模式。

3. 歷史論述題文化在創新中發展

從古至今的傳統文化中，留到現在的無一不是經過取其精華、去其糟粕版中發展而來的，權像儒家的「仁愛」、「修身齊家治國平天下」這些思想賦予中國人立足自身卻胸懷天下的責任，但同時也消磨了三綱五常這些落後的思想；道家的「道法自然」、「無為無不為」思想賦予了中國人順應自然又以柔克剛的智慧，但也消磨了無為這種不思進取的思想；墨家的「交相利、兼相愛」思想賦予了中國人和平主義和雙贏的智慧，但也消磨了小國寡民的思維。因此這些文化的力量如春風化雨般滋養人類社會的文明進程，而任何一個社會的文化力量都深深植根於傳統。但是只有在繼承傳統文化精髓的同時與時俱進創新內涵與形式方能永葆文化的活力。
這些滲透靈魂的精神指引是中國傳統文化的精髓。它們被豐富絢爛的文化遺產所承載，傳之後人，延綿不絕。我們要在煥發傳統文化的活力的同時，也要讓這些優秀傳統文化在現代浪潮中創新的文化底蘊是我們面臨的重大課題。
繼承傳統文化，穩固文化力量之根脈。要激發傳統的活力，首先要意識到其重要性，正本清源，批判繼承，方能步履輕盈走向未來。

4. 歷史發展理論是由誰創立的

文化—歷史發展理論是蘇聯心理學家維果茨基（Л.С.Выготский）提出來的。維果茨基從種系和個體發展的角度分析了心理發展實質，提出了文化—歷史發展理論來說明人的高級心理機能的社會歷史發生問題。維果茨基首先區分了兩種心理機能：一種是作為動物進化結果的低級心理機能，這是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現出來的特徵，如基本的知覺加工和自動化過程；另一種則是作為歷史發展結果的高級心理機能，即以符號加工系統為中介的心理機能，如記憶的精加工。正是高級心理機能，使得人類心理在本質上區別於動物。在對高級心理及其特徵進行了詳細界定描述的基礎上，維果茨基提出了關於兒童認知發展的許多見解。與皮亞傑認為兒童主要是自己建構有關周圍世界的認知圖式不同，維果茨基認為兒童的心理發展具有社會性。對於兒童心理發展的原因，維果茨基強調了三點。首先，心理機能的發展是起源於社會文化、歷史的發展，受社會規律的制約。其次，從個體發展看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級心理機能的工具──語言符號系統，從而在低級的心理機能上形成了各種新的心理機能。需要指出的是，在維果茨基的理論中，語言和語言符號的作用是非常重要的。他認為語言一方面為兒童表達思想和提出問題提供了可能性，也為兒童從周圍人那裡學習提供了可能性。同時語言也直接促進了其高級心理機能的發展。最後，高級心理機能是外部活動不斷內化的結果。他認為，新的高級的社會歷史的心理活動形式，首先是作為外部形式的活動而形成的，以後才「內化」，轉化為內部活動，才能最終默默地在頭腦中進行。

總之，維果茨基認為，人的思維與智力是在活動中發展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷內化的結果。他認為通過語言等符號系統與其他人的這種社會性相互作用，包括教學，對人的發展起形成性的作用。兒童的認知發展更多地依賴於周圍人們的幫助，兒童的知識、思想、態度、價值觀都是在與他人的交往中發展起來的，兒童發展的情況取決於他們學習的方式和內容。人的高級心理機能是在與社會交互作用中發展起來的，或者說人的高級心理活動起源於社會的交互作用。

（二）對發展性輔導的意義

該理論對社會文化、歷史背景在兒童發展中的作用極為重視，提出人的高級心理機能的發展受社會文化背景的制約，這對學校教育和輔導具有重大影響。它提示了學校發展性輔導應該建立一個開放式的模式，沖破封閉的單一的校園內輔導，重視社會和安定因素對兒童發展的影響，重視包括父母、社區、學校在內的各有關力量和人員共同參與發展性輔導。

維果茨基也較為詳細地論述了語言和人際互動對兒童高級思維發展的作用，這就要求發展性輔導的理想課程必須提供豐富的語言環境以及各種人際互動機會，讓兒童在與教師及同伴之間的廣泛接觸和合作中，不斷內化這些活動，最終幫助兒童發揮出自身的潛能。同時，維果茨基的強調言語互動作用的觀點也與發展性輔導中的一種咨詢模式──焦點解決短期咨詢對言語的重視相似，即言語的表達不僅能表達情感、增進交流，而且能重新構建事物的意義。這對於正向地去理解問題無疑具有積極作用。另外，發展性輔導課程也應該遵循維果茨基著名的「最近發展區」原則，把目標定位在兒童可能的發展程度，而不是停留於現有的發展狀況。事實上，這點與發展性輔導理念本身是相似的。

5. 誰是社會文化歷史發展理論的代表人物

社會發展理論是探討社會變遷規律性及其具體表現形式的學說。廣義包括哲學、經濟學、政治學和人類學關於社會發展的研究，它探討人類歷史發展的一般規律性；狹義特指社會學對發展問題的研究，又稱發展社會學，它以現代社會中政治、經濟、社會、文化的綜合協調發展問題為對象，主要探討社會發展的現代化理論、模式、戰略乃至具體政策。與其說社會發展是時代的主題，勿寧說是時代的難題或問題。將社會發展理論分析與社會發展實踐解析相結合，以馬克思社會發展理論的實踐觀為中心線索，論證社會主義由空想到科學、由理論到實踐、由實踐到創新的發展過程以及唯物主義與科學發展觀的內在邏輯關系，進而從歷史實踐的角度對馬克思社會發展理論的特色作出了簡要的總結和評價。
社會變遷規律性及其具體表現形式的學說。廣義包括哲學、經濟學、政治學和人類學關於社會發展的研究，它探討人類歷史發展的一般規律性；狹義特指社會學對發展問題的研究，又稱發展社會學，它以現代社會中政治、經濟、社會、文化的綜合協調發展問題為對象，主要探討社會發展的現代化理論、模式、戰略乃至具體政策。
歷史發展社會學對社會發展問題的研究可以追溯到19世紀社會學誕生之初。A.孔德關於社會的發展是從軍事時代到法律時代再到工業時代的論述，H.斯賓塞從軍事型社會到工業型社會變遷的理論，É.迪爾凱姆從機械團結到有機團結的理論，F.滕尼斯從社區到社會的理論，以及M.韋伯所建立的龐大的宗教社會學和比較社會學體系,都在某種意義上以歐洲社會為藍本,探討了人類從傳統農業社會到現代工業社會的過渡和發展過程。K.馬克思的社會經濟形態理論從高度概括的層面上論述了人類社會的一般發展規律。第二次世界大戰以後，許多戰前的殖民地和半殖民地國家紛紛擺脫原宗主國的控制而獨立，他們都面臨著如何振興本國經濟、走上真正自主發展的道路,以及在經濟發展的同時,如何實現政治民主與社會進步，在與外部世界平等交往中重新確立自己在整個世界體系中的地位的問題。在這種形勢下，發展社會學作為社會學的一門新的分支學科就應運而生，並成為現代社會發展理論的主要形式。
現代化理論社會現代化理論是第二次世界大戰後出現的第一種社會發展理論，其理論基礎是T.帕森斯的結構功能主義，著眼點在社會流動的社會行為主義。現代化理論沿襲歐洲社會學的知識傳統，在社會發展過程的考察中實行傳統—現代、特殊主義—普遍主義的二分法，把傳統社會視為特殊主義的、以農業為主的、著重身份名位的、靜止的、職業分化簡單的社會；相對而言，現代社會則是普遍主義的、以工業為主的、著重成就的、動態的、職業分化復雜的社會。傳統社會和現代社會是兩種具有相互排斥特徵的社會，由傳統向現代演進的過程就是現代化。在經濟領域，現代化主要表現為國民經濟總產值的增加、生產率的提高、工業生產規模的擴大、市場關系的擴展、經濟交流的多重化;在政治領域,主要表現為國家意識的強化、權力分配的理性化、政治機構的分化和專業化、決策的理性化和決策效率的提高、民主參與政治的制度化和擴大化；在社會領域，主要表現為知識水平的提高、教育的普及、社會交往方式的多樣化、角色的日益分化、家庭和工作的分離等等。
現代化理論曾在20世紀50～60年代占居社會發展理論的統治地位。但是，由於它把西方社會發展的模式套用到發展中國家，這一「西化」理論在這些國家並未能達到期望的效果。實際情況是傳統體制雖然被破壞了，但現代體制卻又始終建立不起來。
依附理論60年代前半期，一批學者尤其是拉丁美洲和非洲國家的學者用發展中國家的發展實例，展開了對現代化理論的猛烈批判，導致了依附理論的產生。主要代表人物有美國經濟學家A.G.弗蘭克、巴西社會學家F.H.卡多索和埃及經濟學家薩米爾·阿明等人。依附理論認為，現代化理論的「西方化」實際上就是一個將發展中國家納入以西方發達國家為主導的「中心—邊陲」經濟體系的依附化過程。這個依附化過程從重商主義時代就已經開始,它導致了同一過程的兩種結果:西方國家的發達化和非西方國家的不發達化。現代化理論的傳統和現代的二分法，忽視了不同國家的具體歷史條件和過程，掩蓋了在資本主義經濟秩序內發達國家與發展中國家之間形成的宗主國—衛星國的關系，其實質是資本主義勢力不斷擴張所造成的剝削與依賴關系。應該在這種剝削與依賴的關系中考察發展中國家的現代化問題。依附理論強調發達國家對發展中國家貿易援助政策的剝削性以及跨國公司的掠奪性。經過依附理論的批判，現代化理論開始漸趨衰退。但依附理論又由於本身所考察范圍的局限性和缺乏理論性而不能成為社會發展理論的主導性理論。

6. 有哪些關於文化演變或文化進化的理論模型

從人類學誕生以來抄，各個學派都講社會文化變遷。 早期進化學派用文化進化理論來說明文化發展的普遍性，認為人類文化普遍地由低級向高級、由簡單向復雜發展進化，形成一個發展順序。涉及的主要是歷史上的文化變遷，當然重建人類的過去也是為了了解現在的情況，但他們不大重視民族之間的文化接觸，以及正在發生的文化變遷過程。 傳播學派側重於進化論所忽視的文化的地理、空間和地方性變異，著重研究文化的橫向散布，認為文化的變遷過程就是傳播過程，文化主要在傳播過程中發生變遷。但是，他們忽視人類創造文化的能力，對文化變遷的過程或傳播時間順序的解釋就缺乏說服力。 功能學派雖著重於社會文化的功能、結構的研究，講文化現象的變化著重講它的功能的變化、消失與替代，但也注意研究在調查中所發現的文化變遷。拉德克利夫一布朗論述了文化接觸產生的相互作用，認為研究文化變遷的過程，共時性研究優於歷時性研究，但同時也必須進行歷時性研究，才能發現文化變遷的規律。馬林諾夫斯基寫了《文化變遷的動力》，對文化變遷作了具體的論述。
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7. 為什麼傳統文化是在長期歷史發展中形成 理論觀點,學術思想就是在長期歷史積淀

1.宋明理學：二程、朱熹的觀點
王陽明的理論
2.春秋戰國時期：百家爭鳴迸發出的學術思想
3.三從四德,男尊女卑
4.書法、國畫,戲劇

8. 管理理論發展的三個歷史階段。

（一）古典管理理論：20世紀初到20世紀30年代行為科學學派出現前。

這一階段出現了管理職能同體力勞動的分離，管理工作由資本家個人執行，其特點是一切憑個人經驗辦事。

（二）現代管理理論：20世紀30年代到20世紀80年代。

這一時期由於受世界性石油危機極其觸發的經濟危機的影響，使研究經費來源枯竭，出現了資本家同管理人員的分離，管理人員總結管理經驗，使之系統化並加以發展，逐步形成了一套科學管理理論。科學管理鼻祖泰勒。

還有由於比較管理學受當時流行的一般系統論的影響的啟迪，而一般系統論的衰退，對比較管理理論也受到一定的影響。

（三）當代管理理論階段：20世紀80年代至今

以四部管理著作：《Z理論》《日本企業管理藝術》《公司文化》《成功之路》為標志。從經濟的定性概念發展為定量分析，採用數理決策方法，並在各項管理中廣泛採用電子計算機進行控制。研究重點由過去的以概念分析為主轉向以實踐為主，增加了研究成果的價值。

(8)文化歷史發展理論擴展閱讀：

管理理論學派

1、管理過程學派：主要研究管理者的管理過程及其功能，並以管理職能作為其理論的概念結構。

2、經驗學派：主要從管理者的實際管理經驗方面來研究管理，認為成功的組織管理者的經驗是最值得借鑒的。

3、行為科學學派：主張要研究人，尊重人，關心人，滿足人的需要以調動人的積極性，並創造一種能使組織成員充分發揮力量的工作環境。

4、決策理論學派：認為管理的關鍵在於決策，管理必須採用一套制定決策的科學方法及合理的決策程序。

5、交流中心學派：該學派認為管理人員是交流中心，並圍繞這一觀念建立起管理理論體系 ， 而管理人員的作用就是接受信息、儲存信息、處理信息、傳播信息，並將計算機運用於管理之中。

9. 中國古代文化的歷史發展歷程 論文 怎麼寫

中國歷史上，各朝代的文化專製程度不盡相同，但總的來說，統治者對學術文化領域的控制都是比較嚴密的。中國古代文化專制的發展，可以分為四個階段：第一階段是先秦兩漢時期，文化專制初興。春秋以前，「學在官府」，文化學術掌握在統治者與貴族手上。經過春秋戰國時期諸子百家爭鳴後，秦始皇的「焚書坑儒」及漢武帝的「罷黜百家，獨尊儒術」，終結了中國歷史上僅見的思想文化活躍時期，影響深遠。第二階段是魏晉南北朝時期。這時期文學、史學、玄學及佛學等發展蓬勃，可是也發生較多諫禍、史禍與詩禍、排佛之禍事件，這是文化專制的發展階段。 第三階段是隋唐兩宋時期，是文化專制的興盛時期。除諫謗之禍、詩詞文禍、學禁書禁等事件外，朝廷實行開科取仕，統治者以科舉為手段加強對知識分子的控制。兩宋在變法及對金的和戰問題上，掀起了激烈、頻繁的黨爭。此外，這時期朝廷推動編纂的大部頭類書，對於君主推行文化專制也起到很大作用。第四階段是明清時期，這是文化專制的顛峰階段，朝廷殘酷迫害知識分子的程度，遠超過去任何朝代。文字獄正是明清文化專制的高潮和典型。從以上概述可以看出，中國古代文化專制是持久和嚴酷的，對加強君主專制統治起重要作用。專制手段一：思想鉗制專制手段二：官場壟斷專制手段三：科場壟斷專制手段四：言論禁忌專制手段五：宗教控制
參考： http://www.thjy.org/chuyilishi/Article/632819917899062500.aspx