衡陽歷史文化

A. 衡陽的旅遊文化要從哪些方面發力

一個地方旅遊事業要得到長足發展，首要條件是與旅遊相關的文化要發展，沒有文化內涵的旅遊是蒼白的，筆者近年來通過對我市旅遊文化進行研究，認為我市的旅遊文化有很大的發展空間。
一、文化是旅遊發展的加速器。
文化是旅遊的靈魂，能豐富旅遊的內涵，提升旅遊的附加值，旅遊是文化的載體。但實際上，很多地方對旅遊文化資源的挖掘和應用還不到位。旅遊與文化是一對欒生姐妹，相互依存，相互滲透，相互融合，一個好的景區，必然包含著大量的具有文化底蘊的文化元素，通過這些文化元素使遊客接收更多有益的文化信息，領悟到文化的魅力。可見作為人們精神追求與嚮往的旅遊事業，不可能孤立於文化之外。
然而，由於體制上的原因，旅遊行政主管部門與文化行政主管部門同屬二個平行的職能部門，這樣，很難使二者的優質資源得到有效整合。九十年代中期，筆者曾應市旅遊主管部門負責人之邀，試圖打造一台旅遊精品演出，但終因二者之間缺乏一個有效的溝通與協調平台而無法實施。
筆者認為，旅遊部門與文化部門如果能攜手合作，相互整合資源，旅遊才能景上添花，文化才能更加繁榮。旅遊事業會發展得更快，更好。
二、樹立大旅遊觀念是衡陽旅遊發展的根本。
近年來，衡陽的各景區盡管都在大力宣傳和推廣，但大多是孤軍作戰，單打獨斗，沒有形成大景區、大旅遊、大市場、大產業、大格局的氣候。去過張家界的人都知道，方圓百公里的景點都囊括在張家界這個大旅遊區之內。再看看我們的南嶽旅遊，長期以來，沒有突破南嶽鎮那20平方公里范圍，從大廟到祝融峰，基本上形成了二點一線的格局。
筆者認為：南嶽是衡陽旅遊業的一張名片，也是衡陽旅遊景區的龍頭，但屬一枝獨秀，帶動作用不很明顯。如果能將南嶽這個旅遊龍頭升級為區域性旅遊龍頭是衡陽旅遊發展的最大優勢所在。
所謂區域性旅遊是指以重點旅遊景區為依託，融合周邊景區，整合多種旅遊要素，形成多元化、綜合性的旅遊群，通過挖掘文化資源、拓展旅遊空間，使單一的觀光旅遊向區域性旅遊目的地和規模化方向發展。
南嶽舊有「七十二峰」之說，回雁為首，嶽麓為足。而七十二峰中除了南嶽的祝融峰之外，還有岣嶁峰、白石峰、回雁峰、巾紫峰這些比較有名的峰，這些景點都在南嶽的周邊，且每座峰都非常秀美，每座峰都有其獨特的文化內涵。如岣嶁峰，不但有華夏聖母螺祖的養蠶織布文化與婚姻文化，還有大禹治水的成功文化，其岣嶁禹碑又是南嶽衡山的碑刻文化重要發源地。南嶽禹碑，從西晉起，即不斷有所記載，無論是從它產生的年代，還是該碑的古文字價值和歷史價值，都應當毫不遜色於同時代的古埃及著名的羅塞達碑。
因此，南嶽要真正形成大旅遊的發展格局，成為衡陽的旅遊集散中心，就必須在旅遊發展規劃及旅遊線路設置上涵蓋岣嶁峰、白石峰、回雁峰、巾紫峰以及其他周邊景區，實行一體化運作。這樣才能使南嶽旅遊變為區域性旅遊，實現優勢互補。當然，這些景區自身也應加強基礎設施等硬體建設，挖掘好景區的歷史文化並形成景觀，以融入南嶽區域性大旅遊圈中。
三、「夜間游」是我市旅遊發展的空白。
綜觀一些旅遊文化作得好的旅遊城市有一個共同的特點，那就是從單一的觀光型旅遊向多元化、復合型旅遊轉變。這些地方白天讓遊客觀景，夜間讓遊客看城，通過白天與夜晚不同的體驗與感受，才能給遊客留下「這座城市美在哪裡」？的深刻印象。為了達到這一效應，很多景區都打造了符合自身特色的旅遊演出、特色民俗街，特色購物中心等。
「一座廟，一座山」，長期以來成為南嶽的旅遊標簽，但據了解，遊客在南嶽平均停留時間不足二天，之所以遊客停留時間短，筆者認為，缺乏「夜間游」項目即是原因之一。不但南嶽如此，就連衡陽也如此，筆者曾接待幾位遠道來衡的朋友，到了晚上，陪同他們到中山北路看夜景，朋友一看沿街二邊還是那掉光了樹葉的法國梧桐和人行道上數不清的口香糖，長嘆一聲說：這難道是你們衡陽最美、最繁華的商業街嗎？筆者無言以答，只好送朋友到賓館一宿了之。
對於大多數旅遊者來說，娛樂是旅遊的一個主要目的，而欣賞具有當地特色演出不但是一種休閑娛樂活動，更是一個了解旅遊地歷史文化的最好窗口。
在衡陽，旅遊娛樂或旅遊演出一直是「短腿」，至今仍未找到一種有效形式對旅遊娛樂進行挖掘。如果能夠將衡陽的歷史文化編排成一台旅遊節目，衡陽將形成豐富多采而又充滿魅力的文化旅遊產品。
筆者認為：首先是發展理念的轉變。形成「衡陽即旅遊，旅遊即衡陽」的發展理念，實施「全市5A，軸心南嶽」的旅遊發展戰略。其次是徹底打破地城界限，突破現有的行政體制，充分整合資源，實現景區聯盟運作，只要有利於衡陽旅遊發展的事，就要大膽試；三是要構築好旅遊與文化合作平台，形成1加1大於2的合力，使我市旅遊事業進入快速發展軌道。（作者系衡陽市旅遊文化研究會會長）

B. 衡陽有什麼民俗文化

1：「北雁南飛，至此歇翅停回」，故又雅稱雁城。

2： 衡陽山奇水秀，有叫人流連忘返的衡陽八景，有令人仰慕的蔡候祠，有千古之迷的禹王碑，有嘆為觀止的江口鳥洲，有驚險刺激的西江漂流，有風景如畫的天堂山、天堂湖，有風情迥異的浦竹瑤鄉，有碧竹萬傾的黃市竹海，有神秘瑰麗的錫岩仙洞，特別是南嶽衡山，以山川形勝而獨秀，以佛道共存而揚名，享有「五嶽獨秀」、「文明奧區」、「中華壽岳」的美譽，是名滿天下的旅遊勝地！「大南嶽:南國聖靈，中華壽岳」，文化重地——湖湘文化『藍墨水上游』（重要發祥地）！

3：中國造紙術發明者——世界偉大發明家蔡倫，偉大思想家王船山，一代至尊、至勇、至信、至強、至情的奇男子彭玉麟，開國元勛羅榮桓，現代言情大師瓊瑤等衡陽籍驕子！中國抗戰名城！

4：舜帝南巡，大禹殺白馬得治水金簡，朱熹、張試衡山唱酬，胡安國父子南嶽設壇，曾國藩衡州練兵，王闓運東洲講學，蔣介石、周恩來、葉劍英、郭沫若南嶽抗戰，張良、徐霞客、杜甫、張飛、龐統等過往衡陽的名人所留下的文化內涵！

5：王氏宗祠位於粟江隆市鄉大漁村，原名崇本堂。始建於北宋嘉裕6年（公元1061年），明永樂12年（1414年）重建，改名為「王氏宗祠」。後經明萬曆、清康熙、雍正、嘉慶、道光、光緒年間數次維修擴建，佔地約2萬平方米。坐北朝南，磚木結構，硬山頂。前殿、中殿、後殿在中軸線上依次排列。東西名有廂房；左有節孝祠，羹梅閣；右有賢達祠、培槐閣；後殿為崇本堂。48根石柱支撐全部建築。各式斗拱千姿百態。有木雕300餘處，泥塑100餘處，人物故事、珍禽怪獸、奇花異草，栩栩如生。石柱、門框有明代名人題寫的石刻楹聯40餘副。明永樂20年，，衡州知府史中題為「衡陽第一家」，其書法蒼拙樸茂。

6：特色工藝：
陶藝：界牌的瓷器，演陂的瓦罐陶缸，都有成百上千年的歷史。
竹藝：南嶽、石市的竹席、竹編、竹雕。
木藝：庫宗橋的木器一條街。
草編：衡東、祁東的草席、草帽等。
石藝：耒陽導子鄉的奇石。

7：地方特產：
西渡的湖之酒，祁東的黃花菜、檳榔芋、豆腐乳，南嶽的雲霧茶，渣江的水藕、蓮子，栗江的荸薺、紅棗，甘溪的板栗，開雲的柑橘，長樂的薯粉，耒陽的藠頭、香菇、茶油，洪山的柰李等。都是色鮮味美的綠色佳品。

C. 衡陽市雁城峰資料

簡介： 回雁峰居八百里南嶽七十二峰之首，故稱南嶽第一峰。海拔96.8米，總面積6.32公頃，坐落於衡陽市雁峰區湘江之濱，為市級重點文物保護單位、國家「AAA」級旅遊區。
歷史傳說

峰名傳說有二，一曰：北雁南來，至此越冬，待來年春暖而歸；二曰：山形似一隻鴻雁伸頸昂頭，舒足展翅欲騰空飛翔;美麗的古城衡陽也因此峰冠以「雁城」之雅稱。南嶽第一峰含義有二，其一就地理位置來講，它是南嶽七十二峰從南到北的首峰，與祝融、天柱、嶽麓諸峰同負盛名；其二南嶽「香文化」歷史悠久，歷來有南嶽進香自第一峰開始之說。千年古剎雁峰寺坐落於回雁峰上，迄今已有一千四百多年的歷史，歷代高僧在此傳經佈道，傳說「壽佛」曾留一件袈裟在雁峰寺，寺內設有「壽佛殿」，香火鼎盛。

歷史簡介

「青天七十二芙蓉，回雁南來第一峰」，「雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦」……回雁峰山雖不高，但歷代名人王勃、杜甫、錢起、劉禹錫、柳宗元、杜荀鶴、王安石、文天祥、范仲淹等到此都留有贊譽回雁峰的詩詞佳句。文因景成，景借文傳，故名揚天下。明末清初的思想家、哲學家王船山出生於回雁峰下王衙坪，北宋理學家周敦頤成長於此。回雁峰可謂人文薈萃，風景如畫 。
回雁峰景區是集錦式的古典園林。這里有衡陽市城標——雁雕、千年古剎——雁峰寺、衡陽古八景之冠——雁峰煙雨、瀟湘八景之一——平沙落雁、衡陽標志性建築——回雁閣、王船山出生地紀念館等主要景點。回雁峰的三大文化品牌——「雁文化」、「壽文化」、「船山文化」源遠流長。整個景區設施完善，布局巧 回雁峰妙，它遠山而不僻，近市而不囂，勝步景區，令人心曠神怡，留連忘返。

風景特色

煙雨池
衡陽八景之冠「雁峰煙雨實堪誇」的煙雨池，相傳天將下雨，池中的水氣冉冉上升，如煙如霧，時隱時現，宛如仙境。峰上有黃浦軍校畢業的湘籍老將軍唐天際手書渾厚蒼勁的「回雁峰」三個大字，池邊鐫刻著唐代詩人王勃、明代衡陽詩人陳宗契贊譽衡陽、回雁峰的詩詞佳句。
上達
「上達」牌坊按明朝圖式復建。綠色的琉璃瓦，厚重的拱形山門，鐫刻麒麟吐須，獅子戲球，二龍戲珠，丹鳳朝陽。拱門上「上達」兩字。相傳是雁峰寺一燒火和尚用燒火棍所書。其寓意是上山、登高自此起步。兩邊的雁峰長聯由台灣著名書法家洛夫先生書寫，共170個字，囊括了衡陽的風景名勝 、歷史名人。門坊背面有民國初衡陽書法家蔣鈐蘅的墨寶「莫作等閑觀」。它告訴人們不要小看回雁峰，山不在高，有仙則靈。
雁峰寺
梁天監十二年(公元513年)，宏宣法師選回雁峰創建寺院，武帝蕭衍賜名「乘雲禪」寺。隋代改為「雁峰寺」。唐朝改號「山門寺」。明清之際建「壽佛殿」。迄今已有一千四百多年的歷史。1984年重建雁峰寺。正門懸掛趙朴初書寫的「雁峰寺」。泥金橫匾。寺院分前後兩殿：前殿為觀音殿，供奉著觀音菩薩；後為壽佛殿，金剛台上。
端坐著3米高的壽佛。相傳壽佛俗家姓周，湖南郴州人，號宗慧，享年、139歲(公元728年一一867年)。生前四方雲游、傳道。曾留袈裟一件於雁峰寺。圓寂後常顯靈於湘南，明清之際又轉世為高僧，駐雁峰寺傳經佈道。傳說他生在郴州，死在全州，成佛在衡州。
松風亭
整個亭為仿松樹皮建成。亭的上方有書法家鄧磐石書寫的「松風亭」三個字。亭邊有石刻陶鑄同志的散文《松樹的風格》。遊人至此，坐松亭、看松樹、讀佳作，陶冶情操，激勵志向。
此君軒
據《清泉縣志)記載：「此君」是竹子的意思。「此君軒」是明末清初哲學家、史學家、文學家、我國歷史上傑出的思想家王夫之(1619——1692)出生地。原建築早已盪然無存。今據古書記載，重建二層樓並配以王夫之提筆凝思神態自若塑像，供遊客憑吊。此處遍種竹子、加之護欄、窗欞、扶手、壁畫均以「竹」形裝飾，烘襯出王夫之寧折不彎的氣概。亭廊牆上鐫刻有王夫之撰文，蕭善卿書寫的瀟湘小八景詞。
平沙落雁
瀟湘古八景之一。最早的傳說起源於唐宋之際。秋天將至，北雁南行，至衡陽不再南飛。此時湘江河畔，堤岸無垠，細沙如雪，蘆葦搖曳。雁群在此棲宿、覓食、嬉戲。北宋詩人米芾贊道：「陣斷衡陽暫此回，沙明水碧岸莓苔，相呼正喜無繒繳，又被孤城畫角催」。
此處以巧奪天工的藝術構思，濃縮江岸精華，再現往昔「秋雁戲沙」美景。
回雁閣
回雁閣位於回雁峰的新區——回雁景區，主閣高35米，四層四棱，頂部重檐如雁張翼，底部七十二根支柱，寓意「南嶽七十二峰」，南北兩側有「聽瀑亭」和「攬翠亭」相依。整個建築由市政府投資500多萬元於2006年建成，造型莊重古樸、典雅大方，是衡陽市標志性建築，有衡州第一閣的美譽。
為創建中國優秀旅遊城市，提升回雁閣的文化品位和湖湘文化內涵，將衡陽第一閣打造成能與岳陽樓、滕王閣媲美的「江南名閣」，2007年9月，市政府投資80多萬元對回雁閣進行文化裝修。閣的四面均掛著原中國書法協會主席沈鵬題寫的鎦金匾額「回雁閣」三個大字。「四面懸匾」是經相關專家多次論證後定奪的方案，象徵著具有2000多年歷史的衡陽文化古城蒸蒸日上的繁榮氣象。三層樓閣共裝修布展有精選的歷代文人、名人游衡陽留下的詩詞、楹聯23幅、《回雁閣記》木刻一幅及出自衡陽美術界名家之手、集體創作的《衡岳魂》、《王船山》、《平沙落雁》、《雁峰煙雨》等磨漆畫4幅。特別是懸掛於二層回廓歇台間的巨型畫作「衡岳魂」恢宏大氣，栩栩如生地再現了大禹、杜甫、毛澤東、夏明翰、周敦頤、蔡倫等游歷過衡陽這片熱土的名人先賢的音容笑貌。
登上閣樓，極目遠眺，湘江如帶，波光瀲灧，高樓大廈，鱗次櫛比，一道人與自然和諧相處的城市美景。

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說實話 身為一個衡陽人，回雁峰我只是小時候去過一次，很羞愧。
估計是門票太貴了，性價比不高吧

D. 衡陽是哪個省，他的水文景觀是什麼，文化古跡是什麼

衡陽是湖南第二大城市``湘江穿城而過``
衡山``回雁峰``石古書院``船山書院``都是歷史悠久的名勝古跡

E. 最能代表衡陽歷史文化底蘊的區域在哪裡

「萬里衡陽雁，今年又北歸。」

衡陽這座歷史文化古都源遠流長，歷史上可得從秦始皇時期開始說起呢！

不過，衡陽地大物博，源遠流長，能不能簡單點啦~~~

好誒，那就簡單點，就選個小編天天都呆的雁峰區和你們說一說好啦~讓你好好感受什麼叫文化底蘊！！

相傳「北雁南飛，至此歇翅停回。」北雁南來，至此峰越冬，待來年春暖而歸；此峰山形似一隻鴻雁伸頸昂頭，舒足展翅欲騰空飛翔，所以，此峰故名「回雁峰」，此區域也稱「雁峰區」。

它，歷史文化豐富，人文底蘊深厚

雁峰區內的岳屏公園山上赫然屹立著一座衡陽抗戰紀念碑，衡陽也是中國唯一命名的抗戰紀念城；第一批衡陽愛國主義教育示範基地——湖南三師被譽為「湘南最高學府」、「湘南革命搖籃」；生於雁峰區的明清哲學家王船山寫下「清風有意難留我，明月無心自照人。」以表高尚情操......

它，綠色生態宜居，環境美不勝收

瀟湘自永州下瀉數百公里，到達南嶽七十二峰之首的回雁峰。「山到衡陽盡，峰迴雁影稀。應憐歸路遠，不忍更南飛。」

閉上眼睛，想像一下：當北方天氣轉冷，雁陣南行；南方則秋風送爽，艷陽高照。曠野平沙，蘆葦叢叢，常引雁陣棲宿。這當真是極好的一幅秋雁戲沙圖，瀟湘八景之平沙落雁果然名不虛傳。

南湖公園、南郊公園、岳屏公園、營盤山公園等讓人流連忘返的休閑娛樂好去處都在雁峰區，周末帶上三兩好友，公園里牽牽小手，多自在~~

它，書聲頌聲朗朗，書香滿園芬芳

有人時常感嘆「想要進入一所重點中學，有時比上大學還要困難。」在雁峰區的孩子和家庭大概是會讓人艷羨的吧！雁峰區不僅擁有衡陽市最好的中學——衡陽八中、成章中學、成龍成章中學、船山實驗小學、博雅學校等優質教育資源，還分布有衡師西校區。

對此你心不心動？反正小編我全身每個毛孔都很激動的呀

雁峰區擁有這么好的資源，誰想錯過

真是！太太太太太太羨慕住在雁峰區的盆友啦！！！！

F. 衡陽博物館的發展歷史

衡陽市博物館為全國重點博物館，館舍佔地面積5000餘平方米，自1973年成立來，通過考古發掘，社會徵集，共收藏有各級各類文物、照片、圖書、文獻資料35000餘。文物藏品總數14499件，其中一級文物66件套，二級文物182件套，三級文物2052年套。在這些文物精華中，最具特色的是商周青銅器、明清書畫以及衡山窯粉上彩繪瓷器和明代紡織品服飾。商周青銅器中有國寶級文物春秋時期動物紋提梁卣和觥形青銅牛尊，書畫精品有明代肖雲叢的《南嶽七十二峰圖卷》，瓷器有衡山窯粉上彩繪綠釉糧倉，紡織品文物有提花鍛面獅紋補服等。至於其它具有特色的各類文物，更是以數量多，種類全，造型精，紋飾美而為國內外所矚目。

衡陽市博物館是衡陽市愛國主義教育基地，青少年德育基地。館內展覽大廳7間，陳列面積7260平方米，基本陳列為《館藏文物精品展》（各類文物均設立有專展，不時更換），此外每年還舉辦10餘個內容豐富，風格迥異的臨時展覽。
以一流的服務水平迎接四方來客，利用館藏各類精美的歷史文物宣傳中華文化和衡陽地方文化是衡陽市博物館的基本宗旨。自1973年建館以來，衡陽市博物館共接待中外觀從50萬餘人次。
衡陽市博物館現有《館藏青銅器陳列展》、《館藏陶瓷珍品陳列展》、《館藏工藝雜項展》、《湖湘名人書畫展》和《湖湘文化展》等5個展覽。

G. 衡陽歷史

秦漢
西漢高祖5年（公元前202年）始建酃縣（今珠暉區酃湖鄉，西漢至隋朝酃縣治現衡陽市珠暉區酃湖，後遷現炎陵縣治）。

西漢末年，酃縣西部設鍾武侯國。

三國兩晉南北朝
三國時期衡陽分屬於衡陽郡和湘東郡，出現二郡分立，分別隸屬於荊州湘東郡和衡陽郡，耒陽、常寧屬桂陽郡。

西晉初沿襲之，後析荊州、廣州置湘州，現衡陽市均屬湘州。東晉廢湘州並其入荊州，先後設湘東郡、湘州，現衡陽市均位於其范圍內。

南朝宋齊梁陳四朝，仍設重安縣、臨蒸縣、衡山縣，南朝陳設新城縣，湘州隸衡陽國；耒陽、衡東先後屬桂陽郡、湘州；常寧均屬湘東郡；現祁東劉宋時分屬永昌、祁陽二縣，隸湘州零陵國，齊梁陳三朝，祁東亦分屬永昌、祁陽二縣，屬零陵郡。

隋唐五代十國
公元589年，隋滅陳並改郡為州，並湘東、衡陽兩郡為衡州，並臨蒸、新城、重安為衡陽縣，州、縣城均設湘江東岸，為歷史上首次出現以衡陽命名的縣。

唐武德四年（621年），置衡州，復析臨蒸、新城、重安三縣。後重安、新城並入臨蒸。開元二十年（732年），復名衡陽，為衡州治。天寶元年（742年），衡州改為衡陽郡。乾元元年（758年），復為衡州。

五代十國時期，馬殷在湖南創建楚國，衡陽為衡州地。

宋元
北宋時現衡陽市仍分屬衡州與潭州，現衡山、衡東、祁東屬潭州。南宋沿襲之。

元朝確定行省制度，省下設路，改置衡州路總管府，現衡陽市分屬衡州路總管府和永州路總管府，在衡州設湖南道宣慰司（後遷治潭州），隸屬湖廣行省。元貞元年（1295） 衡永郴桂諸路人民抗糧、抗丁，起義頻繁，朝廷於衡州設行樞密院。

明清
置衡州府，隸屬湖廣行省。下轄衡陽、衡山、衡東、常寧、耒陽、安仁、炎陵、桂陽、嘉禾、藍山、臨武地。明朝中後期設雍王、桂王藩國，都衡陽。明末清初順治九年（1652年）十一月，在清統一戰爭中，大西軍安西王李定國率軍於衡州城郊伏擊清軍，陣斬清定遠大將軍敬瑾親王尼堪，史稱「衡州之戰」。

清朝，為衡州府，轄境為衡陽、衡山、衡東、常寧、耒陽、安仁、炎陵、桂陽、嘉禾、藍山、臨武等縣地。雍正十年（1732年），桂陽州升為桂陽直隸州，府境南界北移至耒陽市、常寧市。

公元1676年，吳三桂曾在衡陽稱帝，國號周，衡陽稱應天府。

中華民國
民國三年（1914年），廢府存道，改衡永郴桂道為衡陽道。衡陽道所轄縣仍如清代衡永郴桂道，治衡陽，轄湘南34縣。後廢道。

1936年，湖南設立行政督察區，衡陽先後屬於第五和第二行政督察區，專員公署駐衡陽，轄衡陽、衡山、常寧、耒陽、攸縣、安仁、酃縣、茶陵。

1939年春因抗戰的緣故湖南省政府自沅陵遷至耒陽，省政府設在水東江至竹市一帶，秘書廳設杜陵書院（今耒陽一中）。

1942年，衡陽縣東華、雁峰、西湖、石鼓、江東5鎮和城郊的廣福、奇罡、酃湖3鄉區域設置衡陽市。1943年衡陽市改為省轄市。

1944年的衡陽會戰，使當時的衡陽市僅存三座建築物，衡陽保衛戰的悲壯和其重要的戰略意義也使衡陽得到了「中國抗戰紀念城

H. 衡陽在古代叫什麼名字

衡陽、衡山在歷史上曾經是一體，不分彼此。秦置郡縣，以岣嶁山名衡山，置衡山縣。漢初，分衡山縣為承陽、酃二縣。三國時吳太平二年(公元257年)立衡陽郡，郡治即在衡山縣城北。

晉改衡陽縣為衡山縣，仍屬衡陽郡。隋改郡為州，廢衡陽郡為衡山郡，治所為衡州。唐沿舊制，改隋衡山郡為衡州，移治湘江(臨蒸)。宋承唐制，衡州城牆始建。

元以衡州為衡州路;明改衡州路為衡州府；清沿明制；民國二年廢府存道，民國十一年廢道存縣，1942年3月設市。1949年以後仍為市，1983年6月地市合並。

衡陽的名稱來源於衡山。衡陽與衡山具有不可分割的血肉聯系和血脈關系。因為地處衡山之南，故名衡陽。這是衡山予衡陽市歷史文化天然的烙印，不可磨滅。

(8)衡陽歷史文化擴展閱讀

作為一座具有2000多年歷史的古城，衡陽的文化積淀深厚，文化特色明顯。與其他地方的歷史文化一樣，衡陽的歷史文化呈現都不是單一的，而是多樣的；不是單調的，而是豐富的；但眾說紛紜的文化現象，必有綱目之別，主次之分。歷史文化的脈絡，必有主線。

衡陽歷史文化的主線有三條：

一是以火神崇拜為源頭的祭祀文化演變史；

二是以神農炎帝為標志的農耕文明進化史；

三是以南蠻血性為基因的湖湘文化發展史。

無論是人們總結出的大雁文化、宗教文化，名山文化，還是書院文化、船山文化、抗戰文化，等等，都是由前述三大文化文明而產生衍變出來的文化現象。

他們之間的關系，是本與末，源與流的關系，而不是並列與平行的關系。而且，這三條主線不僅具有包容性，其特色還具有唯一性和差異性，是衡陽歷史文化的標簽和標志。

I. 衡陽為什麼被人稱為"雁城"

湖南衡陽市南有回雁峰，回雁峰為壽佛源頭，地處衡陽市區中心，集「大雁文化、內宗教文化、船山容文化」三大文化品牌於一身，是探索湖湘文化起源的最佳旅遊勝地，衡陽因回雁峰而得「雁城」之雅稱。

衡陽，為湖南省下轄地級市，是湖南省域副中心城市，湘南地區的政治、經濟、軍事、文化中心 。總面積15310平方公里，城區橫跨湘江，是湖南省以及中南地區重要的交通樞紐之一，多條重要公路、鐵路干線在此交會。

(9)衡陽歷史文化擴展閱讀

回雁峰居八百里南嶽七十二峰之首，故稱南嶽第一峰。峰名由來有二，一曰：北雁南來，至此越冬，待來年春暖而歸；二曰：山形似一隻鴻雁伸頸昂頭，舒足展翅欲騰空飛翔；美麗的古都衡陽也因此峰冠以「雁城」之雅稱 。

南嶽第一峰含義有二，其一就地理位置來講，是南嶽七十二峰從南到北的首峰，與祝融、天柱、嶽麓諸峰同負盛名；其二南嶽「香文化」歷史悠久，歷來有南嶽進香自第一峰開始之說。

千年古剎雁峰寺坐落於回雁峰上，迄今已有一千五百多年的歷史，歷代高僧在此傳經佈道，唐代「壽佛」留有袈裟在雁峰寺，寺內設有「壽佛殿」，香火鼎盛， 是南嶽稱為「壽岳」的重要佐證。

J. 衡陽有什麼好.

第一節 衡陽城市文化的主要特點

獨特的城市是因為其具有獨特的文化。城市的文化個性特徵是一座城市內在的、永久的魅力所在，是一個城市不同於其他城市的內在的和外在的鮮明的特徵，城市文化展現城市特有的歷史文化風采、自然地理風貌和經濟社會發展形態及其水平。通過對近代衡陽城市文化主要內容的詳細梳理，我們可以總結出衡陽城市文化的如下一些特點：

1.文化屬性和發生發展上,山水特色鮮明，生態地理環境、自然景觀資源和公共場所在城市文化形成中起著獨特作用，文化與自然高度結合，和諧共生。城市文化的發生發展具有濃烈的物質依附性。

水系和山脈對城市肌理和城市布局的形成起著天然的決定作用。衡陽的生態地理與衡陽城市文化的密切關系是其他城市所不具備的。正如在第一章中所分析的，衡陽的獨特生態地理環境通過與城市結構、城市形態、城市功能、城市文化的緊密聯系得以展示。城市的結構與功能決定了城市文化的特點，而生態地理環境又決定了城市的結構與功能。

衡陽八景等是優越的自然景觀和歷代文人騷客吟詠唱酬的集合。自唐以來就有杜甫、李白等人留下了優美的詩文，在長期的歷史發展過程中逐漸形成了城市的符號，成為市民聚集的文化場所。人工性的公共場所則主要包括壇廟、殿堂、寺廟、戲台、會館、商鋪、街道、閱武場（演武坪）等。大量的文化事件與特定的公共場所緊密相關。自然景觀和城市公共場所承載著大量的歷史文化信息。城市中心區域的城隍廟以及各種專司一個領域和行業的神廟自然以其神聖和崇高吸引著那些不同行業的人來景仰、拜祭。分布在城內各處的行業和地方會館，大都建有戲台，時常上演的劇目，也為人們的聚集提供了方便。在頻繁的聚集和交談的過程中，人們的不同的價值觀念逐漸靠攏、劃一，異質性的文化逐漸交融。近代工商業的發展，商業氣氛日益濃厚的大街成為人氣鼎盛之地，沖擊著傳統的生產方式條件下的休閑方式。對時尚的追逐必將日益銷蝕人們固有的儉朴觀念。在傳媒不發達的時代，人們的行為方式、生活追求就靠面對面的交流交匯、擴散。公共場所成為城市傳統文化習俗得以延續、流傳、融合、創新的重要場所和途徑。因此在衡陽的城市文化特色中，文化的物質屬性表現強烈，城市文化的發生、發展表現出對物質載體的極大依賴性。

2 .內容和地位上, 博大精深，兼容並包，是湘南文化的輻射中心，是湖湘文化的重要源頭和組成部分。

船山文化影響深遠。船山精神的內涵可以概括為「六經責我開生面，七尺從天乞活埋」的理論勇氣，「清風有意難留我，明月無心自照人」的民族氣節，「身可辱、生可損，而志不可奪」的錚錚風骨，「天地實有，行先知從，第一不容緩莫如行」的實踐態度，「入其壘，襲其輜，暴其恃而見其囑」的批判鋒芒，「天地之化日新，道莫盛於趨時，更新而趨時，趨時而應變」的創新精神這些都是我們民族急切需要的寶貴精神財富。其核心是愛國主義與經世致用。作為明末清初的偉大思想家，王夫之在哲學、史學、文學、地理學等方面都有卓越的貢獻，他的學問、思想把湖湘學派推向學術的頂峰，對曾國藩、譚嗣同、毛澤東等產生了巨大的影響。不管是在民族危難時刻還是在和平建設時期衡陽人民都把這一思想發揚得淋漓盡致。不畏犧牲的革命精神,毀家紓難的愛國精神在近代衡陽表現得尤為突出。近代歷史上不斷涌現的反洋教運動,五四新文化運動時期的啟蒙運動以及大革命時期的反帝反封建活動,驅張運動等都是這種精神的集中體現。而以抗日戰爭時期的衡陽人民誓死保家衛國,軍民死守孤城衡陽四十七天為這種精神彰顯之最高峰。船山思想是湖湘文化的重要來源和突出內核，是湖湘精神的源頭。

城市文化的宗教色彩濃厚。在衡陽城市發展的歷史中，宗教，特別是道教在衡陽的文化有著深遠的影響。前文介紹的衡陽的街道字型大小就以道教的《千字文》中序號命名，類似於天乾地支。衡陽歷代的志書（《衡州府志》、《衡陽縣志》、《清泉縣志》以及《湖南民情風俗報告書》等）都對衡陽城市中分布的道觀以及道士的情況有介紹。更重要的是，在近代衡陽人民的日常生活中，道教的影響隨處可見。從日常的祭祀、官員的祭拜、傳說的故事中都可以看到道家的蹤影。道教的神仙體系中的道教俗神諸如雷公、風伯、關帝、文昌、門神、灶神、城隍、土地、瘟神、葯王、財神等深刻地影響了衡陽人民的民間神靈祭祀活動，像城隍、土地、灶神等，一般的民眾對他們都是無比的敬畏，惟恐對之不恭。對這些神靈的崇拜、祭禱實際上也就成為一種民俗。因此道教主要是與民間的習俗聯系緊密，通過與信仰習俗的聯系，進而影響到歲時習俗、娛樂習俗等。佛教在衡陽的傳播也比較廣泛。在回雁峰、東洲島、花葯山、香林庵都有佛教的寺廟，在歷代的發展中，因為佛教寺廟和勝地的存在，許多文人騷客留下了不朽的詩篇。成為衡陽城市文化的獨特組成部分。當然由於衡陽的城市文化深深地打上了宗教的烙印，其中也不乏迷信的成分，流傳至今的七月十五鬼節城內四處焚燒紙錢、街道上算命的人之多等等一些迷信的事物和現象都很常見。

禱祈文化歷史悠久，壽文化澤被深遠。禱祈文化包括禱祈社會安寧，風調雨順，人壽南山。以南嶽主峰為中心，回雁峰等為呼應，在宗教和民間的傳統節日，人們多到附近寺廟燒香拜佛禱祈。這種傳統首先是與歷代統治者的提倡與重視有關。在古代社會里，生產力不發達，人類抵抗自然的力量比較單薄，因此寄望於神靈護佑天下太平。在近代衡陽禱祈文化中，又以禱祈身體健康和長壽為主。壽文化與道教有關，但是在衡陽又表現出一定的地方特色，以祈福求壽為主要內容。在整個湘南地區特別是湘江沿岸都有朝南嶽之風俗，以衡陽城市為代表，居民多以朝岳祈求健康長壽為目的，表現了在當時人均壽命較短，醫療衛生條件不發達的情況下人們對於生命的敬畏和對大自然的依賴和崇拜。此傳統至今仍然深厚，筆者曾有幸體驗濃烈壯觀的禱祈氣氛。在日常的生活中，對養生亦非常重視。氣功等傳統養生方法在衡陽廣為流傳，衡陽人飲食較之湖南其他地方比較清淡，性格比較平和。這恐怕也與衡陽的壽文化有關。如今衡陽的壽文化已經影響到整個東南亞地區。

書院教育文化特色鮮明,源遠流長。近代衡陽書院教育之發達位居湖南之首。以石鼓書院為代表,在南嶽衡山和衡陽城區為雙核的范圍內形成了一個比較密集的書院群。而以這些書院為活動的中心,吸引了一大批文人學士舞文弄墨,研討學術,傳播經學。這本身就是衡陽城市文化的一個重要的內容。同時,書院和文化的集中又極大地提升了衡陽城市的品位和知名度。學術盛則人才興。教育使近代衡陽人才輩出，給衡陽留下了重視教育,重視人才,尊重知識的優良傳統。到目前為止,衡陽的基礎教育在湖南都處於領先地位。

近代衡陽城市文化是湘南文化的輻射源。一方面，作為長期以來湘南地區的實際上的政治文化中心，衡陽聚集了大量的政治和文化資源。另一方面，近代湘南地區的郴州、永州以及江西的西部地域因為惡劣的地理環境長期得不到充分的發展。而衡陽的相對發達必然對其所在區域產生較強的輻射和示範作用。近代以來，衡陽有比較集中的教育資源如書院、考棚、衙門、學校等，均面向整個湘南地區。衡陽的戲劇、皮影戲經常活躍在湘南一帶，衡陽的報紙輻射到郴州、永州、邵陽甚至江西西部地區。五四時期和大革命時期衡陽成為湘南學生運動的中心、馬克思主義的傳播中心。衡陽還是外國傳教勢力在湘南甚至湘中地區的堡壘。抗日戰爭時期，衡陽一度成為湖南抗日文化中心。衡陽城區的文化活動紛繁開展，革命文藝活動富有生氣。繪畫展覽頻繁，文藝宣傳演出增多，文藝團體、社會團體增加。伴隨著這些活動的開展，一大批文藝界名人、政治要人先後來到衡陽。文藝界名人、政治要人的到來以及各種文藝活動繁榮開展的局面對提升城市的地位，提高城市的知名度、擴大城市的影響有重要作用，衡陽一夜之間成為抗戰文化城，堪與當時的大後方桂林、昆明、重慶相媲美，也應該成為衡陽人民值得書寫和驕傲的一段歷史。綜合各方面的優勢，衡陽在區域中形成了一種向心力和凝聚力。

近代衡陽城市文化內容非常廣博。繁榮的商業文化，發達的行會文化，博愛的慈善精神，濃郁的民間文學，獨特的地方信仰，強烈的宗教底色構成了衡陽城市文化的深厚底蘊。它既具有湖湘文化的一般特點，又展示出其獨特的個性和魅力。衡陽城市文化既是湖湘文化的重要源頭，也是湖湘文化的重要組成部分。

3.城市精神高亢激揚，但民氣和淑，城市文化的總體風格平和淳凈，兼容並包，雅俗共存。

在衡陽歷史上，有趙方抗金，以一代儒生屏藩一方10年不敗；李芾抗元，臨危受命城破舉家殉國。王夫之揚棄中國傳統文化，聳起文化昆侖；彭玉麟為官「三不」（不赴官、不支俸、不辱聖命）留下剛直美名。唐群英為爭女權耗盡心血家資，被譽為一代女魂；夏明翰慷慨就義激勵後來者投身革命；羅榮桓戎馬一生位列共和國開國元勛。城市文化中流淌著高亢激揚的精神血脈。

但是從整體風格上來考察，衡陽城市文化平和淳靜，兼容並包，雅俗共存。既有理學思想之興盛，又有市井文化之繁榮；既有儒雅包容之士林風度，又有忠厚淳樸之民氣民風。既有義薄雲天之偉烈，又有雲卷雲舒之平和。書院文化的興盛，民間文學藝術的發達，書畫詩詞的繁榮，南嶽廟會的熱鬧，出則為廟堂之高，入則思民生之艱正是這種文化風格的最好注腳。湖湘文化整體風格比較剛勁急促，但是衡陽人生活節奏優雅而自如，風格上稍比湖湘文化文弱，這恐怕亦是千百年來深厚的文化熏陶所致。