劍舞歷史發展

Ⅰ 歷史上有什麼記載漢代《劍舞》表演情形的史籍

從春秋戰國到秦漢之際，中原大地紛爭不斷，因此習武之風盛行。又由於金屬冶煉的技術不斷提高，「劍」也越來越受到人們的愛戴。佩劍，成為一代代文人武士的必備行頭。在這種社會背景之下，《劍舞》流行於漢代就是當然之事。

記載《劍舞》表演情形的史籍，是《史記》。其《項羽本紀》中記載了有名的「鴻門宴」故事：「……范增數目項王，舉佩玉塊以示之者三，項王默然不應。范增起，出召項庄，謂曰：『君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之；不者，若屬皆且為所虜。』庄則人為壽，壽畢曰：『君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。』項王曰：『諾。』項庄拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛王，庄不得擊。」漢代畫像石上即有此事的刻畫。

Ⅱ 詳細描述劍舞

唐宋舞蹈。因執劍器而舞，故名。劍舞 又稱劍器舞，是手持短劍表演的朝鮮族女性舞蹈。古代中原地區也有。短劍的劍柄與劍體之間有活動裝置，表演者可自由甩動、 旋轉短劍，使其發出有規律的音響，與優美的舞姿相輔 相成，造成一種戰斗氣氛。舞蹈節奏為「打令」。劍舞 原為男性舞蹈,經長期流傳,逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈。其種類較多，一般為4人舞。還有一種 由流浪藝人流傳下來的少年劍舞，其風格似武術，具有戰斗性。
劍舞舞姿矯健而奇妙，杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》描繪此舞：「燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。」一說，舞者僅是「雄裝，空手而舞」；一說劍器類似流星，即兩個圓鐵球系以丈余彩帛之類。亦有人認為劍器是雙劍。但晚唐、宋代的《劍器舞》確是舞劍，宋代大麴隊舞即稱為《劍舞》，舞者還有擊刺動作。晚唐時舞具除劍外還有旗幟、火炬。《劍器舞》原為獨舞，晚唐時已是群舞，至宋發展為宮廷隊舞，按大麴形式演、奏，即有勾念、自念、對答、歌舞等，演者輪流出場，並有「鴻門宴」、公孫大娘舞劍、張旭等一類簡單的故事情節。也有男女對舞。大麴中的歌辭，有《劍器曲破》和《霜天曉角》兩種。

劍舞，sword dance
中國漢族民間舞蹈。歷史悠久，漢唐時代最為流行。由於劍術動作英武、韻律優美，自古就有搏擊、健身和抒情表演的功能；不僅有長劍之舞，還有短劍之戲（百戲中的跳劍弄丸）。據《孔子家語》記載，子路戎裝見孔丘時，曾拔劍起舞；《史記·項羽本紀》中也記載了在鴻門宴上，項伯與項庄對舞長劍的故事。四川漢畫像磚有長劍獨舞的畫面，山東嘉祥秋胡山的漢畫像磚上有兩人擊劍對舞的場面。這些足證劍舞在漢代已很流行。
漢以後，劍作為兵器，漸漸被長兵器所代替。劍舞作為健身和抒情的技藝，有了很大的發展。到了唐代，劍舞的流行更為廣泛，而且水平極高。著名詩人李白、岑參等都有十分雄渾悲壯的詩句描寫自己以劍舞抒情的情景。其中杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，千百年來，更是膾炙人口，我們從這首詩中能窺見劍舞的神彩和氣派：「來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。」而且劍舞對其他姊妹藝術也有很大影響，據說書法家張旭看了公孫大娘的劍舞，草書大進，畫家吳道子看了裴將軍的劍舞，「揮毫益進」。
中國近代戲曲舞蹈中，梅蘭芳借鑒太極劍創造了《霸王別姬》中的劍舞;中國舞劇《小刀會》、《盜仙草》中的劍舞，有獨舞，也有群舞，舞蹈編排豐富多變。
劍舞中的劍有單劍、雙劍和刀型短劍之分。單劍一般都帶有劍穗，劍穗又有長短之分，長的達1米。舞動起來，劍與穗剛柔相濟，變化多端，使劍舞生色不少。劍舞舞姿瀟灑英武，形式絢麗多彩，從動作變化上看，大體可分為「站劍」和「行劍」兩大類。「站劍」動作迅速敏捷，靜止時姿態沉穩利爽，富有雕塑感；「行劍」動作連綿不斷，如長虹游龍，首尾相繼，又如行雲流水，均勻而有韌性。

Ⅲ 有關《劍舞》的歷史記載是什麼

從春秋戰國到秦漢之際，中原大地紛爭不斷，因此習武之風盛行。又由於金屬冶煉版的技術不斷提高，「劍權」也越來越受到人們的愛戴。劍舞佩劍，成為一代代文人武士的必備行頭。在這種社會背景之下，《劍舞》流行於漢代就是當然之事。

Ⅳ 劍術的歷史起源

劍產生在商代，較短，呈柳葉或銳三角形，初為銅制。漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代，並趨於定型。劍，乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。自古劍術常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故為世人喜愛 。
劍術在春秋後期開始出現，史籍中也開始出現關於劍術家的記載。中國歷史上有名的卧薪嘗膽、報仇復國的越王勾踐，曾請了一個埋名隱姓、生活在山林中的劍術家越女給他的士兵傳授劍術。這個越女不僅劍術精通，而且還有一套理論。《吳越春秋》卷九和《莊子·說劍篇》都記述了古代擊劍的技術和戰術。《漢書·藝文志》載有《劍道》三十八篇，是論述漢以前擊劍技術的專著。
漢朝發展起了以騎兵為主力的軍隊。騎兵交戰中以砍斫為主，很少有刺的動作。於是，環柄刀代替了劍，使得劍在戰場上的使用價值大大下降。到了東漢末年，環柄刀幾乎完全取代了劍，成為軍中主要的短兵器。劍在戰場上地位的下降反而使擊劍的風氣在社會上風行開來，人人喜歡擊劍，喜歡佩帶寶劍，劍術有了很大的提高。許多文人與劍術結下了不解之緣。歷史學家司馬遷的祖上在趙地就是以傳授劍術而馳名；東方朔15歲就學習擊劍；大文學家司馬相如年輕時不僅喜歡讀書，而且喜歡擊劍。漢武帝時，渤海郡博學多文的儒士雋不疑，應邀去見一個大官，看門人要他解下佩劍，雋不疑十分堅決地回答道，劍是君子用以自衛的武備，不能解。陳壽寫到他在「安平之世而刀劍不離於身」。這個時期還出現了不少專門講擊劍方法的文章，據《漢書》記載，這樣的文章有38篇，後來都失傳了。東漢末年，劍術有了進一步的發展。出現了不少技藝高超的擊劍家，這些人遊走四方，傳授劍術。如在漢恆帝和漢靈帝年間（公元147－189年），在首都洛陽城，一個叫王越的劍師就十分有名，教過不少徒弟。
漢代斗劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》：「余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳?，正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰：「昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今余亦願鄧將軍捐棄故技，更受要道也。」一坐盡歡。（《三國志·魏書·文帝紀》裴松注引）這段記載，反映了當時劍術的高超和斗劍風的興盛。
但自唐開始，士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之說，劍乃變為鎮邪凶之器，一若此數尺剛鐵，鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，即以為祥，不習劍術，而以為劍自可以御敵而勝。所以自唐以後，劍類短兵，有一支為釋道所利用，而引入歧途。從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，這對劍術的發展有相當的阻作用。
唐代，持劍舞蹈成為一種社會風氣，友人宴飲時也舞劍助興。杜甫《舞劍器行》描述公孫大娘舞劍絕技：「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒， 罷如江海凝清光。」劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。公孫大娘的劍舞因為是舞蹈，需要高度的藝術化加工，與武藝完全不同，就是劍術也與實際的作戰技術有較大的差距，這與後來緊緊扣住攻防格鬥為主題發展起來的劍術套路有明顯的區別，但是劍舞的高度發達，為後來劍術的發展也提供了重要的前提條件。
明代戚繼光《武備志》中記載了劍的用法有：跨左擊、跨右擊，翼左擊、逆鱗刺、坦腹刺、雙明刺、旋風格、御車格、風頭洗等。
明唐順之《武編》說：宋太宗「選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。」這些高超絕技，對後來劍術套路及表演技藝的發展，影響很大，演練的武術套路中，亦有所見。
清代又有宋仔鳳《劍法真傳》一書傳世。
中華人民共和國成立以後，劍術成了劍的演練套路的代稱，被列為中國武術比賽項目。增加了各種花法、平衡、翻騰、造型等動作，使劍術有了很大發展。

Ⅳ 「劍舞」最早出現在什麼時期,後來又怎樣形成中國古典舞「劍舞」的

比較早的出現在史記中，在秦朝未年項庄舞劍，意在沛公。劍舞發展高潮應該是在唐朝們公孫大娘劍舞，形成中國古典「劍舞"。

Ⅵ 簡述劍術的發展史

劍術在春秋後期開始出現，史籍中也開始出現關於劍術家的記載。中國歷史上有名的卧薪嘗膽、報仇復國的越王勾踐，曾請了一個埋名隱姓、生活在山林中的劍術家越女給他的士兵傳授劍術。這個越女不僅劍術精通，而且還有一套理論。《吳越春秋》卷九和《莊子·說劍篇》都記述了古代擊劍的技術和戰術。《漢書·藝文志》載有《劍道》三十八篇，是論述漢以前擊劍技術的專著。
漢朝發展起了以騎兵為主力的軍隊。騎兵交戰中以砍斫為主，很少有刺的動作。於是，環柄刀代替了劍，使得劍在戰場上的使用價值大大下降。到了東漢末年，環柄刀幾乎完全取代了劍，成為軍中主要的短兵器。劍在戰場上地位的下降反而使擊劍的風氣在社會上風行開來，人人喜歡擊劍，喜歡佩帶寶劍，劍術有了很大的提高。許多文人與劍術結下了不解之緣。歷史學家司馬遷的祖上在趙地就是以傳授劍術而馳名；東方朔15歲就學習擊劍；大文學家司馬相如年輕時不僅喜歡讀書，而且喜歡擊劍。漢武帝時，渤海郡博學多文的儒士雋不疑，應邀去見一個大官，看門人要他解下佩劍，雋不疑十分堅決地回答道，劍是君子用以自衛的武備，不能解。陳壽寫到他在「安平之世而刀劍不離於身」。這個時期還出現了不少專門講擊劍方法的文章，據《漢書》記載，這樣的文章有38篇，後來都失傳了。東漢末年，劍術有了進一步的發展。出現了不少技藝高超的擊劍家，這些人遊走四方，傳授劍術。如在漢恆帝和漢靈帝年間（公元147－189年），在首都洛陽城，一個叫王越的劍師就十分有名，教過不少徒弟。
漢代斗劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》：「余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳?，正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰：「昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今余亦願鄧將軍捐棄故技，更受要道也。」一坐盡歡。（《三國志·魏書·文帝紀》裴松注引）這段記載，反映了當時劍術的高超和斗劍風的興盛。
但自唐開始，士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之說，劍乃變為鎮邪凶之器，一若此數尺剛鐵，鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，即以為祥，不習劍術，而以為劍自可以御敵而勝。所以自唐以後，劍類短兵，有一支為釋道所利用，而引入歧途。從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，這對劍術的發展有相當的阻作用。
唐代，持劍舞蹈成為一種社會風氣，友人宴飲時也舞劍助興。杜甫《舞劍器行》描述公孫大娘舞劍絕技：「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。」劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。公孫大娘的劍舞因為是舞蹈，需要高度的藝術化加工，與武藝完全不同，就是劍術也與實際的作戰技術有較大的差距，這與後來緊緊扣住攻防格鬥為主題發展起來的劍術套路有明顯的區別，但是劍舞的高度發達，為後來劍術的發展也提供了重要的前提條件。
明代戚繼光《武備志》中記載了劍的用法有：跨左擊、跨右擊，翼左擊、逆鱗刺、坦腹刺、雙明刺、旋風格、御車格、風頭洗等。
明唐順之《武編》說：宋太宗「選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。」這些高超絕技，對後來劍術套路及表演技藝的發展，影響很大，演練的武術套路中，亦有所見。
清代又有宋仔鳳《劍法真傳》一書傳世。
中華人民共和國成立以後，劍術成了劍的演練套路的代稱，被列為中國武術比賽項目。增加了各種花法、平衡、翻騰、造型等動作，使劍術有了很大發展。

Ⅶ 劍舞出自於哪裡

巴龍舞堪稱巴厘島的精髓。「巴龍」是指正義使者的化身，由雙人共同表演，俗稱劍舞回，形式與中答國的舞獅類似。雙方作為善惡的象徵，表達善與惡兩種勢均力敵的形象無止境的對抗，也隱性地表達了巴厘島人對善與惡的思考。

同樣是舞獅，中國的舞獅是純粹的「武」與「樂」，而巴龍舞主要是在故事情節方面略勝一籌，劇情的發展往往作為舞蹈的重點，但其技術技巧還存在不足。舞蹈的表演形式豐富，服裝、角色的扮演亦是多樣化，在一定程度上超越了語言、種族、國界。在音樂的選擇上，加美蘭樂器的伴奏貫穿於整個巴龍舞蹈表演，明朗、激昂，也是巴龍舞的精彩點。

Ⅷ 劍舞盛世在歷史上也被稱為什麼

盛世大唐，劍舞大唐

Ⅸ 舞劍是從哪個朝代有的誰發明的

其實，舞劍和劍舞還是有區別的。舞劍起源應該更早，古代中原地區內就有，多伴有一時興起容的意思，例如秦末項庄舞劍和東晉祖逖聞雞起舞，劍舞則發展成一種較為成熟的藝術形式。劍舞又稱劍器舞，是手持短劍表演的舞蹈，漢唐時代最為流行。短劍的劍柄與劍體之間有活動裝置，表演者可自由甩動、 旋轉短劍，使其發出有規律的音響，與優美的舞姿相輔 相成，造成一種戰斗氣氛。劍舞原為男性舞蹈,經長期流傳，逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈。其種類較多，一般為四人舞。還有一種由流浪藝人流傳下來的少年劍舞，其風格似武術，具有戰斗性。晚唐、宋代的《劍器舞》確是舞劍，宋代大麴隊舞即稱為《劍舞》，舞者還有擊刺動作。

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Ⅹ 劍舞的歷史回顧

中國漢族民間舞蹈。歷史悠久，漢唐時代最為流行。由於劍術動作英武、韻內律優美，自古就有搏容擊、健身和抒情表演的功能；不僅有長劍之舞，還有短劍之戲（百戲中的跳劍弄丸）。據《孔子家語》記載，子路戎裝見孔丘時，曾拔劍起舞；《史記·項羽本紀》中也記載了在鴻門宴上，項伯與項庄對舞長劍的故事。四川漢畫像磚有長劍獨舞的畫面，山東嘉祥秋胡山的漢畫像磚上有兩人擊劍對舞的場面。這些足證劍舞在漢代已很流行。 漢以後，劍作為兵器，漸漸被長兵器所代替。劍舞作為健身和抒情的技藝,有了很大的發展。到了唐代,劍舞的流行更為廣泛，而且水平極高。
著名詩人李白、岑參等都有十分雄渾悲壯的詩句描寫自己以劍舞抒情的情景。其中杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，千百年來,更是膾炙人口,我們從這首詩中能窺見劍舞的神彩和氣派：「來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。」而且劍舞對其他姊妹藝術也有很大影響，據說書法家張旭看了公孫大娘的劍舞,草書大進,畫家吳道子看了裴將軍的劍舞，「揮毫益進」。