西方歷史文化概論

❶ 求《中國歷史文化概論》顏吾芟版的大綱，我是自考的，這門總考不過

好吧，同病相憐

❷ 概述近代中國學習西方的歷程

自1840年鴉片戰爭之後，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，在面臨國破家亡，亡國滅種之際，中國人民為了挽救民族危亡，擺脫民族困境，開始了向西方學習的歷程。梁啟超在《五十年中國進化概論》一文中，曾把中國人學習西方，追求近代化的歷史過程分為三個階段。

第一階段，從器物技術上感覺不如西方，遂有以「中體西用」為指導思想的洋務運動；第二階段，從制度上感覺不如西方，遂有維新變法；第三階段，從文化心理上感覺不足，遂有新文化運動。

中國的近代化歷程就是這樣從承認「技不如人」到喊出「打倒孔家店」一步步深入的。

一、從鴉片戰爭至甲午戰爭：地主階級學「器物」 。

很久以來，西方人來華都被稱為到天朝上國朝貢。鴉片戰爭前夕，清朝統治面臨危機，而歐美列強崛起，加緊對外擴張。

1、林則徐、魏源：「開眼看世界「

1840年，鴉片戰爭爆發，中國敗在了英國的手下，被迫簽訂了近代史上的第一個不平等條約《南京條約》。中國開始淪為半殖民地半封建社會；

1856年，第二次鴉片戰爭爆發，大清朝的皇家園林——圓明園被英法聯軍焚毀，先後簽訂了《天津條約》、《北京條約》，中國的半殖民地半封建社會化進一步加深；在此期間，沙皇俄國趁火打劫，割佔了中國150多萬平方公里的土地。

從此，洋人的教堂建在了中國的土地上，洋人的軍艦開進中國的江海，洋人的士兵在中國領土上執法，原來好似楓葉一片的萬里國疆變成了一隻背上長瘤的肥雞。在中國有的人依然麻木，但有的人卻驚醒了。

天朝上國被一個西方島國打得一敗塗地，使華夏鄙視遠夷的傳統觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國的封建士大夫在嚴峻的現實面前，開眼看世界，尋求強國禦侮之道。林則徐是近代中國「開眼看世界」的第一人。

林則徐在官署中設立譯書館，還仿製西方戰艦，邁出了「師夷長技」的第一步，他提倡的學習西方的「長技」主要指軍事科學技術。魏源在《海國圖志》一書進一步提出「師夷長技以制夷」的救國主張，明確提出向西方學習的具體內容和方法。

此外當時介紹世界知識的書籍還有姚瑩的《康輶紀行》和徐繼畲的《瀛環志略》等。這些思想的傳播為中國早期的近代化提供了可貴的思想准備，開闊了人們的眼界，引導人們注意世界形勢，對近代維新變法思想有一定的影響。

2、洋務派：「中學為體，西學為用」

第二次鴉片戰爭以後，外國經濟侵略加劇，國內有太平天國運動，政局岌岌可危。洋務派看到西方船堅炮利，主張「中學為體，西學為用」，來改變現狀。中學指中國傳統文化，特別是儒家的綱常名教；西學指西方文化，主要指近代科學技術。

「中學為體」，是以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本；「西學為用」是採用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務新政，來挽救江河日下的清王朝。

19世紀60～90年代，以「師夷長技以自強」為旗幟，進行了長達30多年的洋務運動。洋務運動培養了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學習西方近代科技方面，打開了窗口。

但是，「中學為體，西學為用」是地主階級進行道路選擇的前提，也就是說，他們把西方先進的軍事、經濟技術（即先進的社會生產力）強行嫁接到落後的社會制度上來，這種違背社會發展規律的做法註定要失敗。

二、從戊戌變法至五四運動前夕：資產階級學「制度」

1、維新派：學習君主立憲

早期維新思想產生於19世紀60年代以後，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產生而產生。早期維新派認識到向西方學習不能僅僅局限於「器物層次」，必須上升到經濟、文化思想和政治制度領域，才能挽救民族危亡。

但是，早期維新思想沒有上升到系統完整的理論，更沒有付諸實際行動。

1894年與1895年，中國遭受了無法忘懷的奇恥大辱。1894年，堂堂「老大帝國」在於彈丸小國日本的戰爭中被打敗，苦心經營多年的北洋艦隊全軍覆沒；1895年，喪權辱國的《馬關條約》簽訂，寶島台灣淪為日本的殖民地。帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮。

在這一時期，新興的民族資產階級登上了中國的政治舞台。甲午戰爭的慘敗，《馬關條約》的簽訂，使中國人感到亡國滅種的危機近在眼前，新的民族覺醒被激發，而站在救亡圖存前列的，正是資產階級的知識分子。

曾經無比孱弱的日本為何能如此迅速地崛起，他們發現，日本國內發生了明治維新，封建的幕府統治被徹底推翻，之後建立起了一套模仿西方的君主立憲的政治制度與資本主義性質的經濟文化制度，走上了發展資本主義的道路。資產階級的知識分子認識到：要救國就要維新，想維新只有學西方。

19世紀90年代，維新思想有了進一步發展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統的儒家思想文化相結合，提出了系統的理論和明確的施政綱領。他們要求在中國實行君主立憲，發展資本主義。

他們通過與封建頑固勢力的論戰，使西方資產階級的社會政治學說開始在中國傳播開來，一些知識分子擺脫封建思想束縛，形成了近代中國第一次思想解放潮流，推動了維新變法運動的高漲。

著名思想家嚴復以進化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達到救亡圖存，自強保種的目的。雖然後來的戊戌變法只持續了103天就告失敗，但它對封建專制制度和傳統觀念產生了沖擊，促進了中國人民的覺醒，在社會上起了思想啟蒙作用。

2、革命派：學習民主共和

19世紀末20世紀初，以孫中山為首的資產階級革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實行民主共和政體，發展資本主義。1905－1907年，資產階級革命派與保皇派之間展開激烈論戰，爭論的核心問題是要不要以革命暴力推翻清政府。

結果，民主革命思想得到進一步傳播，形成了中國近代第二次思想解放潮流，推動了資產階級革命高潮的到來。雖然後來辛亥革命的果實被袁世凱竊取，但是民主共和的觀念已經深入人心。

第三，陳獨秀、李大釗：學習「民主」和「科學」

辛亥革命後，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進分子為改變這種局面尋找新的出路；經濟方面，中國資本主義在一戰期間進一步發展，資產階級強烈要求在中國實行民主政治；思想方面，辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱大搞尊孔復古逆流為民主知識分子所不容。

而以前的資產階級維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運動的出現既是當時特定歷史時期經濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產物，也是近代中國經歷長期的物質、思想准備基礎上的必然結果。

1915年，陳獨秀創辦《新青年》，高舉「民主」與「科學」兩面大旗，對封建專制和封建道德思想進行了最猛烈的抨擊。陳獨秀的「民主」是指資產階級的民主思想和民主政治；「科學」主要是指近代自然科學法則和科學精神。

資產階級宣揚民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚科學，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國社會發展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運動的發展。

新文化運動動搖了儒家思想的正統地位，是中國近代史上的第三次思想解放潮流。它既是資產階級領導的舊民主主義革命的補課，又是無產階級領導的新民主主義革命的序曲。

運動中「民主」與「科學」旗幟的樹立，使中國社會許多方面發生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風，在中國廣泛傳播。

三、從五四運動至新中國成立：中國共產黨從「走俄國的路」到「走自己的路」

1915年《新青年》的創刊，請來了西方的兩位先生——德先生與賽先生，要讓這兩位西方的先生來改造中國的國民性。

在這場運動的前期，向西方學習的是資本主義的民主制度與資產階級的自然與社會科學，目標是建立一個西方式的資產階級現代國家。設想是美好的，但脫離了中國的實際，而不可能實現。

新文化運動後期，隨著十月革命的發生，李大釗在中華大地上第一個舉起社會主義大旗。他在《新青年》上發表了《布爾什維主義的勝利》等文章，大力宣傳俄國十月革命，歌頌社會主義革命，號召人民向俄國學習。

五四運動後，新文化運動發展到系統傳播馬克思主義的新階段。中國先進知識分子例如陳獨秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、向警予、周恩來等在對西方傳入的思潮進行分析對比、激烈論戰和與中國實踐經歷進行比較後，堅定地放棄了資產階級的思想主張，放棄了形形色色的非馬克思主義，轉變成為馬克思主義者。

1920年中國共產黨的早期組織成立以後，有計劃地宣傳馬克思主義，促進了馬克思主義與中國工人運動相結合，為中國共產黨的誕生提供了基礎。

在共產國際的幫助下，1921年7月，以馬克思主義理論為指導的中國共產黨成立。中國共產黨的誕生，是中國歷史的必然，是馬克思主義同中國工人運動相結合的產物。中國共產黨成立以後，把馬克思主義與中國革命的實際相結合，在1922年中共二大上提出了黨的民主革命綱領。

1927年大革命失敗以後，以毛澤東為代表的共產黨人，探索出了一條以農村包圍城市、最後奪取城市的「工農武裝割據」道路。在1935年的遵義會議上，確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領導。1945年的中共七大將毛澤東思想作為黨的指導思想寫入黨章。

中國革命在中國共產黨的領導和毛澤東思想的指導下，不斷從勝利走向勝利，最終推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了新中國。

在這一百年中，近代的中國始終沒有放棄過對自救道路的探索，也始終沒有停止過向先進學習的步伐，這無疑是值得肯定的。

時代在不斷發展，走在學習探索前列的階級與派別也在不斷改變，他們中的大部分人沒有找到正確的道路，但是他們都是可敬的，而當年這些先進中國人的救國熱情，對祖國的拳拳愛心，前仆後繼不斷學習，不斷探索的精神，是永遠值得我們學習的。

總結

中國近代思想解放潮流呈現以下三大特徵：

第一，近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現了強烈的反封建反侵略性質。

第二，學西方的歷程是一個由淺入深、由表及裡，由「器物」到「制度」再到「文化」 不斷深化的復雜歷程。

第三，中國人民對西方文化的認識經歷了了一個由被動接受（例如林則徐等萌發新思想、洋務運動）到主動選擇（例如辛亥革命）的過程，最終中國共產黨選擇了馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器。

(2)西方歷史文化概論擴展閱讀：

馬克思主義最大的存在意義就是告訴我們，觀察任何一件事情一定要從實踐開始，實事求是，不怕一切思想束縛，哪怕是曾經認為是正確的，後來被證明是行不通或不合時宜的，都要改正，只要我們的目標不變，採取何種形式都不重要。

馬克思主義是一種思考問題的方法，不是一種對社會的預測或規范，在學習馬克思主義時不應當先入為主的認為馬克思主義是某種社會制度的代言人。

馬克思主義觀察世界的方法是一流的，用好了它，則無往而不勝。

❸ 新疆歷史與文化概論的內容簡介

本書主要介紹了新疆史前簡述、新疆歷史述略、近代新疆科學和考古調查簡史、古代新疆歷史文化概述等內容。

❹ 從一個具體的歷史時期談談學習中國文化概論心得體會

《中國文化概論》學習心得
10市營1班鄺小雲
很慶幸選課的時候，堅持了自己的興趣，時間也證明了，我的選擇是正確的。
我喜歡中文系，但是陰差陽錯的，我就讀的是管理系。我曾經為此苦惱，後來轉念一想，我可以曲線愛文嘛。於是，去年的限選課，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。
這次選上《中國文化概論》，可以說是再續前緣吧。
在我念小學的時候，我沒有「國家」這個詞的概念。我只是想，為什麼叫「中華」呢？後來，還是這本書解決了我的困惑。
「『中華』之得名，由來已久。『中』，意味居四方之中。『華』，本意為光輝、文采、精粹，用於族名，蘊含文化發達之意。元人王元亮說：『中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。』（《唐律疏議釋文》）」。
作為高等學校人文素質教育公共課教材，它給我們提供了一個了解祖國悠久、豐厚文化遺產的簡明文本，使我們對中國文化的特徵有所把握，並對中國文化的繼承和創新問題有所思考。
於是，我們可以遨遊在不同的朝代，感受不同時期的人文、精神風貌，由此當朝掌權者的功過得失，我們可以略見一斑。
而這，完全歸功於，在那段封建社會漫長的發展道路上，出現的眾多歷史學家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學傳統。梁啟超先生曾經說過：「中國於各種學問中，惟史學為最發達；史學在世界各國中，惟中國為最發達」。
的確，中國古代史學是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。
因此，當我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現在我們眼前的時候，我的確是驚呆了。除了動態式地呈現畫上的每一個場景，令我大開眼界的是，它還延續了某些場景的故事情節。例如，那個大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動再現畫中人的面部表情，而且整個畫面栩栩如生，似乎就在眼前發生，讓人有置身其中的感覺。還有一個亮點就是，原畫中並沒有夜景的部分，經過專家們對相關史書典籍的研究，他們呈現了汴京城豐富多彩的夜間生活！
這一切就發生在我國舉辦的上海世博會的展覽期間！看到這一切的成就，難道我們不由衷地感到自豪嗎？
也許，由於物質生產和科學技術水平的發展，我們享受了更多的外來先進文化的成果，但我們並不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個國人都應該熟知中國傳統文化。因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠的歷史意義和現實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立於世界民族之林，才能在「地球村」中生存，並枝繁葉茂。
「盡信書不如無書」，「融」是創新式的融會貫通。中國文化的博大精深, 異彩紛呈，完美的人格特徵和深厚的文化素養，需要中國文化的氤氳化育。獨具特色的語言文字是我們了解古代社會的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學藝術給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學技術讓我們對這片古老而又日日常新的國土心生敬意。
中國文化需要更新和建設，但決不能消失。「取其精華，去其糟粕」，讓我們優秀的中華文化永葆生命力。《中國文化概論》課程的學習告一段落，但我還會繼續學習，不斷充實自己。

❺ 語言與文化 中西文化概論 西方文化入門選哪個比較好

個人偏向語言與文化，僅供參考。

❻ 有沒有關於歐洲歷史什麼的概述

概論 繼希臘後，古羅馬帝國建立，成為了一個統治半個歐洲的大帝國，義大利半島是當時歐洲政治和經濟的中心地區，與中國文明互相輝映。3世紀後，羅馬帝國逐漸衰弱，北歐的日爾曼人及東歐的斯拉夫人相繼興起，直至476年滅了羅馬帝國，西歐進入中世紀，但帝國的東半部（東羅馬帝國）則持續發展至1453年被土耳其人所滅。 中世紀時期，許多王國相繼而立，實行封建采邑制，戰爭不斷。查理曼大帝（公元732-814年），法拉克國王，是羅馬帝國的奠基人。公元962年，德意志國王、薩克森王朝的奧托一世在羅馬由教皇約翰十二世加冕稱帝（962～973在位）成為羅馬的監護人和羅馬天主教世界的最高統治者。從1157年起，帝國被稱為神聖羅馬帝國（Holy Roman Empire），帝國極盛時期的韁域包括近代的德意志、奧地利、義大利北部和中部、捷克、斯洛伐克、法國東部、荷蘭、比利時、盧森堡和瑞士，但到後期，它只剩下一個名號。英國、法國、德國、義大利等許多國家的雛型都是在這一時期形成建立起來的。天主教教會握有極大力量，所有知識傳承都在修道院中進行，宗教迫害和十字軍東征給歐洲，尤其中東歐人民帶來了很大的災難，這一時期被啟蒙時代的學者稱為黑暗時代。源起於中國北方阿爾泰山巴里坤，被中原皇朝擊敗的漢藏語系阿爾泰人匈奴、突厥則在此時期進入歐洲，代表東亞人稱雄於世界的歐亞貿易交接地區----古代陸上絲綢之路之要沖！ 從15世紀開始，在南歐和西歐的一些國家中，特別是西班牙、葡萄牙、和英國，資本主義開始萌芽，通過地理大發現和對海外的冒險，足跡遍及了非洲、美洲和亞洲，荷蘭也在隨後的貿易中雄霸一時。由於西班牙、葡萄牙對資本的原始積累過盛，也由於缺乏進一步發展，反而使英國先一步獲得了更好的機會得到資本主義的進一步發展。在伊麗莎白時期，英國戰勝了西班牙的海軍。同一時期歐洲開始發生文化的大量精進，被稱為文藝復興，這也引發了宗教革命，許多國家脫離天主教教會的管轄而改奉新教，政教合一的各國常因教派不同而引發政爭，甚至有許多的宗教戰爭。在西歐的政教紛擾之際，東方信奉東正教的俄羅斯則在彼得大帝及隨後的幾位沙皇領導下逐漸強盛。 17世紀末，英國政治上發生了光榮革命，18世紀英國開始了工業革命，隨即影響了歐洲大陸，也促進了民族國家的興起，北美十三州從英國殖民地的地位獨立建國，歐陸上的法國則發生法國大革命及拿破崙稱帝；德國、義大利則在19世紀完成統一，隨著科技的進步、對外界的不斷探索及進化論的提出，歐洲成為帝國主義的搖籃，撂奪全世界的資源。 20世紀初，帝國主義的極度擴張終於導致歐洲變為戰爭策源地，發生兩次世界大戰，使歐洲遭受了很大的創傷。第一次世界大戰就是歐洲各國間的戰爭；第二次世界大戰除了中國、日本與美國之外，歐洲還是主要的戰場。其間，出現了世界上第一個社會主義國家——蘇聯。二戰後，在蘇聯的影響下，又出現了一批社會主義國家。從1950年代開始，出現了以美國為首的北大西洋公約組織成員國及以蘇聯為首的華沙條約締約國兩個集團對峙的局面。歐洲被劃分為兩個主要的政治經濟陣營：東歐的共產主義和西歐的資本主義，直到1990年左右，隨著蘇聯解體，冷戰結束，歐洲的政治格局發生了重大變化。

❼ 西方文化概論屬於人文社科類嗎

• 西方文化概論

  （方漢文主編書籍）

  編輯

《西方文化概論（第2版）》從西方文化的濫觴寫起，介紹西方國家的地理環境與自然資源概況，民族與種族成分；歷數西方社會發展的主要歷史階段，分析其文化的主要成就等等。

• 書名

• 西方文化概論

• 作者

• 方漢文

• ISBN

• 9787300115184

• 定價

• 29.80元

• 出版社

• 中國人民大學出版社

• 出版時間

• 2010年01月

• 開本

• 1/16

目錄

• 1內容簡介

• 2圖書目錄

• 3作者簡介

內容簡介

編輯

《西方文化概論(第2版)》從西方文化的濫觴寫起，介紹西方國家的地理環境與自然資源概況，民族與種族成分；歷數西方社會發展的主要歷史階段，分析其文化的主要成就，其社會政治經濟的特點，它的歷史走向與前途。重點則在於介紹和分析西方文化的主要構成，包括它的自然科學、教育、法律、哲學、歷史、文學藝術的歷史與成就。《西方文化概論(第2版)》從古到今，條分縷析，意在從中體悟歷史的規律。[1]

西方文化，源遠流長，人文薈萃，與偉大的東方文明雙峰並峙，共同譜寫人類歷史的輝煌篇章。

圖書目錄

編輯

緒論 基本范疇

第一編 西方文化的起源與歷史

第一章 西方國家與民族概況

第一節 歐洲的自然與人文環境

第二節 部分西歐國家

第三節 西方的重要構成：美國與加拿大

第二章 西方文化的起源及古典時代(上古時期-公元5世紀)

第一節地中海文明的起源

第二節古代希臘文化

第三節古羅馬文化

第四節古希臘羅馬文化的特性及評價

第三章 歐洲中古封建文化(公元6世紀-16世紀)

第一節 關於歐洲中古封建社會的歷史評價

第二節拜占庭與斯拉夫文化

第三節 中世紀西歐文化

第四節十字軍東征

第五節文藝復興運動

第四章 西方文化(公元16世紀以後)

第一節 新歷史時期的大西洋文化

第二節 啟蒙主義思想家的學說

第三節 工業文明時代

第四節 西方的殖民擴張

第五節 西方對非洲的殖民

第六節 西方在美洲的殖民與移民

第二編 西方文化體系構成

第五章 西方的文化邏輯與文化理論

第一節 西方邏輯與世界邏輯體系

第二節 西方文化邏輯與認識方式

第三節 西方文化觀念系統的評價

第六章 西方社會經濟及商業貿易

第一節 古代漁獵生產與農業經濟

第二節 歐洲封建社會經濟形態的變革

第三節 歐洲現代經濟與世界貿易

第七章 西方國家體制與制度的演變

第一節 古代希臘城邦制度

第二節 歐洲采邑制度與封建國家

第三節 資產階級民族國家的建立

第四節 現代西方國家體制

第八章 基督教信仰與宗教思想

第一節 基督教的歷史

第二節 基督教的理論體系

第三節 基督教的組織與宗教禮儀

第四節 基督教與理性和科學

第九章 科學技術的成就

第一節 西方科學的觀念

第二節 古代科學思想

第三節 近代科學體系的形成

第四節 現代科學的突飛猛進

第五節 西方科學技術與社會生產

第六節 走向科學技術時代

第十章 西方的教育制度與高等教育

第一節 西方教育思想的發展歷程

第二節 初等與中等教育體制

第三節 高等教育的起源與發展

第十一章 哲學與社會科學

第一節 西方哲學思想

第二節 西方的歷史學與史學理論

第三節 法律與法學理論

第十二章 西方的文學與藝術

第一節 概述

第二節 西方文學

第三節 西方藝術

第三編 西方文化與世界文化的聯系

第十三章 西方與其他文化之間的關系

第一節 西方古典文明的東方觀

第二節 近代西方對東方的看法

第三節 18世紀之後歐洲對中國與東方的看法

參考文獻

作者簡介

編輯

方漢文，蘇州大學比較文學研究中心主任，教授、博士生導師，北京大學東方文學研究中心特聘專職研究員，美國圖蘭大學（Tulane University）英文系客座教授，兼任美、日、韓和港台地區多所大學特聘教授，從事比較文明文化學與比較文學的研究和教學。

出版的代表性學術論著有：《比較文明史 新石器時代至公元5世紀》、《陶泥文明》、《繆斯與霓裳羽衣——文學和語言的比較》、《聲律啟蒙新解》、《比較文學高等原理》、《現代西方文藝心理學》、《西方文藝心理學史》、《後現代主義文化心理：拉康研究》、《比較文化學》、《比較文學基本原理》、《東西方比較文學史》等。其中《比較文化學》（廣西師范大學出版社，2003年）入選教育部「研究生教學用書」。另在《中國社會科學》、《國外社會科學》等刊物發表學術論文100餘篇。

❽ 中國歷史文化概論考題

漢魏六朝書法美學思想的發展受時代精神和哲學風尚的影響，呈現出自身的時代特色。儒家的「中庸」觀、道家的「自然」觀、佛家的「意境」說、玄學的「言意之辨」都對當時書家的書學思想產生了深遠的影響。可以說，正是這各種因素的影響，才使漢魏六朝的書法美學思想達到自覺和成熟的高度。 關鍵詞：漢魏六朝；儒道佛玄；書法；美學思想 法國十九世紀的批評家丹納認為：「要了解一件藝術品，一個藝術家，必須正確設想它們所屬的時代的精神和風格概況。」[1]「要了解作品，這里比別的場合更需要研究製造作品的民族，啟發作品的風俗習慣，產生作品的環境。」[2]在漢魏六朝以前，中國沒有專門的系統的文藝理論和美學，只有一些零星片斷的美學思想散見於先秦諸子著作，主要是儒道兩家的哲學著作中，到漢魏六朝卻出現了大量的專門的藝術理論著作，這固然與藝術和美學自身的發展有關，但細想開來，卻與當時的時代背景、哲學風尚、文化審美等有著密切的聯系。「大抵有基方築室，未聞無址忽成岑」（陸象山），西漢「罷黜百家，獨尊儒術」的文化政策，東漢道教的興起，佛教的傳入和興盛，魏晉玄學之風的盛行，都對當時的藝術和審美產生了重要影響，也可以說，漢魏六朝的文學、音樂、繪畫、書法、雕塑等藝術形式的審美風尚是建基於當時的這些時代背景和哲學風尚上的。正如宗白華先生在他那篇著名的《論〈世說新語〉和晉人的美》論文中指出的：「漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。」[3]然而，漢魏六朝審美的興盛與社會的動盪、人生的遭際、儒佛道玄等各種觀念的影響卻是互為因果的。正是這種密切的因果聯系，形成了一系列衣被後世的美學范疇，如神思、虛靜、隱秀、頓悟、氣韻、風骨、意象等。對於書法美學而言，一系列書法美學范疇、書法美學思想也都與這一時期的儒佛道玄、人物品藻等思想有著密切的關系，如書學上的「骨」論、「勢」論、「古質今妍」說、「意在筆先」說、「天然功夫」說、「形神」觀、自然觀、中庸觀等。可以說，脫離漢魏六朝的時代背景和哲學風尚，就很難對當時各種藝術和美學思想的全貌與底蘊做出正確的評價。漢魏六朝的士人將人生的遭際、各種哲學風尚影響下形成的宇宙觀與自己的審美理想相結合，創造了浩博深邃的審美文化。其中書法作為當時異常引人注目的一種藝術形式，更能體現出這種影響。正如金開誠先生所說：「通過書法藝術，可以看到傳統文化的種種精神和實質。」[4]然而，影響包括書法在內的美學思想邏輯發展的因素又不是獨立的起作用的，而是相互滲透、相互交融的。某一時期的書法美學思想，總是受到各種因素的影響滲透。 一「肥瘦相合，骨力相稱」——儒家思想的影響 儒家思想是中國封建社會中占統治地位的思想，它自上而下的灌輸、滲透到社會意識形態的各個領域。盡管魏晉六朝時期，由於政治、經濟、文化等各種原因，儒家的獨尊地位曾一度動搖，但儒家的藝術精神作為中國書法藝術創作和書法賞評的重要美學原則，其流變仍然對當時的藝術審美包括書法美學思想的發展發揮著重要的影響。 歷史的看來，儒家思想的社會地位及其影響隨朝代的更替處於不斷的變化之中，儒學思想的沉浮、民族意識形態的變化，使書法的發展也呈現出相應的態勢。漢代「罷黜百家，獨尊儒術」，社會安定，國家繁榮昌盛，漢代藝術也沉雄氣厚，反映了朝氣蓬勃的大一統氣象。書法風格上則是隸書對法度的強化和對沉厚飛動之勢的追求，隸書在漢代達到鼎盛。以董仲舒為代表的儒家美學思想，力倡儒家「中庸」、「中和」之說，認為：「中者，天下之所始終也；和者，天地之所生成也」，「中者，天地之美達理也，聖人之所保守也」，「和者，天地之正也，陰陽之平也」，「中者天之用也，和者地之功也。舉天地之道美於和」。[5]指出天地之美就在於陰陽二氣的融合、和諧、協調。這種「中庸」思想作為儒學藝術精神的要義也成為書法審美的指導准則。作為「天下之大本」、「天下之達道」（《論語•中庸》）的中庸思想滲透在書法審美中，就表現出不激不厲的創作個性，志氣平和的創作心態和規矩從容的創作手段。書法美學思想的發展受儒學中庸思想的支配，強調政治功利性，講究形式上的法度、氣勢和組織的和諧。漢代趙壹的《非草書》一文，就反映了儒學的中庸思想對書法的干預和滲透。在該文中，趙壹站在正統儒學的地位上，對「離經叛道」的草書大加抨擊指責。認為書法是「王政之始，經典之本」，是聖人載道的工具，直接關乎王政禮樂的盛衰，而對草書的耽迷只能被棄正道，誤入歧途。其《非草書》便旨在本著中庸之道使「士子就有道而正焉」，平息社會熱衷草書的狂熱情緒，從而倡導發揚一種不激不厲的創作個性。正如陳振濂所說：「趙壹《非草書》在書法批評史上的理論價值不在於他對書法合乎藝術規律的審美接受，而在於它站在儒學立場的反書法傾向，這個傾向從反面強調了書法的文化價值，並直接將書法納入儒學的價值體系之中」。[6]趙壹站在儒學衛道者的立場，在東漢草書藝術浪潮對儒家審美理想構成沖擊的情況下，力倡書法對儒學的尊崇，力倡儒學的中庸審美理想，開啟了書法藝術與儒學融合的歷史源流。從本質上說，書法美學思想，並不僅僅是書法審美主體、形式自律構成的，其中長久的儒家文化積淀也是一個重要內容。魏晉南北朝時，戰亂頻仍，社會動盪，佛教、道教興起，儒學漸趨式微。許多書家修身養性得益於佛道諸家，但其中也融匯著儒家思想，正如黃庭堅在《山谷題跋》中所評羲之：「右軍筆法如孟子言性，莊周探自然，縱說橫說，無不如意，非復可以常理待之。」可以看出，書家的美學思想同其藝術風格一樣，同樣是多種因素綜合作用的結果，這其中，也反映著儒學的博大精深。晉尚韻，其韻，崇尚風流蘊籍，體現了寬和、涵容與適度之美。與韻相映生輝者是度，即具體的技巧、法度。只有韻而乏度，則意境空洞，只有度而欠韻，則為下品。即所謂「有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。」[7]而二王書法則韻度兼備，體現了儒家中庸理想，「在書法藝術的領域內最為完美的體現了魏晉風度，又末流於疏狂，合乎儒家所要求的『文質彬彬』和『中和』的審美理想。」[8]所以說「右軍父子拔其萃耳」。[9]王羲之更是在其美學思想上強調中庸，他把創作心態概括為：「貴乎沉靜，意在筆前」，認為在技法上應該「書字貴平正安穩」（《書論》），「分間布白，上下齊平，……大字促之貴小，小字寬之貴大。」（《筆勢論》），只有講求中庸適度，才能達到理想的效果。南朝梁武帝蕭衍更是極倡中庸，在其《答陶隱居論書》中，他認為「純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨拙」，只有遵循中庸之道，使書法創作「揚波折節，中規和矩，分間下注，穠纖有方，肥瘦相和，骨力相稱」，「適眼合心」，才「為甲科」。這些觀點也影響到對書學風骨論的看法。由上可見儒家思想對漢魏六朝書法美學思想的影響。 二「自然」、「妙意」、「書道」——道家思想的影響 道家作為哲學體系在中國思想史上的地位不及儒家，但作為一種思維方式在文化藝術中的作用卻比儒家有過之而無不及。尤其是老莊著作所嚮往的人生境界中蘊含的藝術精神，對於中國文化的藝術精神的發展有著極為重要的影響。從書法風格來看，西漢以來，隸書在「獨尊儒術」的儒家思想保護下得到極好的發展並最終達到完全的成熟。隸書的規整、平正、開闊、雍容且整體風格統一，正代表著儒家理智、嚴謹、平實、中和的典型風貌。書法形象開始成為明確的「有意味的形式」，主體客體化和客體主體化逐漸形成自覺，但藝術主體自覺的過程，同時也是主體接受儒家約束的過程。藝術家逐漸陷入無法安頓豐富感情生命的過程。這里，我們看到道家思維對藝術發展的重要作用。西漢竹簡筆法、結體上的放逸、誇張，可以說是道家自然適意思想支配下不自覺地流露，這種不自覺地流露所顯示的藝術本性便不斷的刺激著道家思維的自覺。於是「方不中規，圓不中矩」（崔瑗《草書勢》）的草書逐漸受到青睞並迅速發展為今草，儒道兩種思維的斗爭漸趨明朗化，趙壹的《非草書》就是一個極好的例證。 魏晉南北朝時期，包括書法在內的各門藝術奇跡般的在這個災難深重的時期取得巨大成功。魏晉書風及書法美學思想千百年來始終為我們所景仰。它在藝術精神的自覺、自由，特別是在表現主體生命體驗上受到老莊道家式思維的影響極深，藝術思維中儒家的束縛相對減少，使此期已經完全成熟的書法藝術朝著表現主體真情實感方向迅速發展。於是鍾繇書不事雕琢，自然天成；造像、墓碑、摩崖更是因時因地因事而自然變化，整個書法莫不以體現「道」的境界和主體生命意識為旨歸。鍾繇說：「用筆者天也，流美者地也」，從天地來講書法藝術的創造，其中包含強調「天然」的意思。南朝庾肩吾的《書品》一卷，從功夫和天然兩個方面來品評書法，且其功夫的最高境界是「善射之不注，妙斫輪之不傳」，十分清楚地反映出這一時代老莊循序漸進以體「道」，來達到藝術自由解脫的典型思維方式。所以，魏晉南北朝書法是道家的書法，它在我國儒道互補的思維史上，是最完整體現書法藝術性的時期，也是書法最受人熱愛，最能表現主體精神的時期。道家的藝術精神注入其中，使魏晉南北朝的書法美學思想也呈現出鮮明的特色。如衛夫人《筆陣圖》就闡發了道與技的關系。她說：「三端之妙，莫先乎用筆」，「凡學書字，先學執筆」，「下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之」，強調了用筆的重要性、執筆的方法和運筆的力度，表明了對「技」的重視，同時，掌握了此「技」，方能達到妙境，窮盡書道：

❾ 學中國歷史文化概論的意義是什麼

以史為鑒，可以知興替

❿ 史和西方文化概論有什麼區別

這個好像比較復雜，估計很少有人能在這里給你詳述，建議你網上搜索相關的資料。 1、歷史根源 2、社區環境 3、政治信仰 4、世界觀