君主論歷史意義

Ⅰ 書籍《君主論》的內容符合(中國歷史，世界歷史)的(人物，進程，發展規律)嗎

馬基雅維利對於中央集權政治，君主自身的魄力，膽識以及行動能力的推崇以及激烈反對希臘民主政治的思想我認為在中國歷史有類似之處（皇帝制就是最大的中央集權），在世界歷史上也基本符合發展規律，個人認為直到二戰前後，君主(獨裁者)的個人影響力依然不可小窺。
而君主論中對於宗教，軍事的構想和分析，在當時也算先進了

Ⅱ 君主論體現怎樣的政治理念

《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經歷總結探索的結果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術，主旨是君主或其他類型的專制統治，如何鞏固 君主論
自己的權力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個方面。書里推崇的是強力而獨裁的君王制度，深刻而鮮明地體現了作者「為達目的，不擇手段」的思想特點。在《君主論》問世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯系的。那些建立豐功偉績的君王們大都施陰謀、用詭計，甚至無恥地戲耍那些恪守信義的人們。 從13世紀下半葉起，現代國家觀念開始出現，到16世紀末已基本完成。其主要觀點就表現在《君主論》中，現代國家觀念以理性和經驗論為基礎，其主要內容是使「國家」擺脫中世紀的神權，反對君權神授觀念，認為國家是人們根據自己的需要創立的，強力才是國家和法律的基礎。 《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學術領域都產生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本「惡棍手冊」，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統治者利用之處。他對人性的假設無法容於基督教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內容都是切實存在的。直到20世紀後期，人們才開始以科學態度對待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精闢、最誠實的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治和倫理學分家的政治思想家。 他一方面系統地總結了歷代統治階級的統治方法，突出表現在以目的說明手段正當的政治無道德論。認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，並應靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統治之時要以實力原則，不擇手段去實現自己的目的，被後世稱為「馬基雅維利主義」。另一方面，作為新興資產階級的政治思想家，他已經擺脫了傳統宗教思想的束縛，他的政治理論並不是從神學說教出發，而是從現狀著手，用歷史事實來解釋政治和法律領域中的問題。 《君主論》對現在社會的意義：國家是人們根據自己的需要創立的，以資產階級為主要代表的強力的統一的集權政治才能維持統治。

Ⅲ 君主論 是什麼書 君主論 是什麼書

您好。
《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個義大利幾百年間的「政治實驗和激烈變革」以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權術論，它對義大利長期戰爭分裂的原因進行了總結，並提出了實現義大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國家。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現，盡可能深入權術問題，直接向君主提出種種實行辦法。[3]
全書討論了「君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失」的問題。對於這一系列問題的探索，作者摒棄了中世紀宗教教條式的推理方法，從歷史的經驗角度出發，以「人性本惡」的基本假設為依據，認為國家的產生是出於人性本身的需要，並不是上帝的意志，從而否認了君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權力取而代之。全書共26章，前11章論述了君主國應該怎樣進行統治和維持下去，強調有勢力保護國家容易、反之則難，君主應靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，戰爭、軍事制度和訓練是君主惟一的專業。後12章是全書的重點，全面論證馬基雅維利的術治理論。[2]
書中對不同類型的君主國做了明確的區分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由於幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啟示實行統治的君主們如何參照別國的歷史經驗，結合本國實際情況，因地制宜地建立適合自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日後保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提出的第二條原則。任何一位君主或政治家要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則，既是書中的重點，也是後世爭論的焦點。

Ⅳ 文藝復興的性質與重大的歷史意義

1，文藝復興的性質：

文藝復興是一場反映新興資產階級要求的歐洲思想文化運動。本質是新興資產階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發起的弘揚資產階級思想文化的反封建的新文化運動。

2，藝復興的重大歷史意義：

它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在於喚起人的覺醒，使人們把關注的重點從來世轉移到現世。

它喚醒了人們的積極進取的精神、創造精神以及科學實驗的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。文藝復興在歐洲產生了不可忽視的重大影響，它在歐洲歷史發展中佔有重要地位。

(4)君主論歷史意義擴展閱讀

文藝復興時期的作品，集中體現了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀的禁慾主義和宗教觀；提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權，反對神權，屏棄作為神學和經院哲學基礎的一切權威和傳統教條；擁護中央集權，反對封建割據，這是人文主義的主要思想。

其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復興時期的藝術歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，並把它應用到建築上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現的都是普通人的場景，將神拉到了地上。

人文主義者開始用研究古典文學的方法研究聖經，將聖經翻譯成本民族的語言，導致了宗教改革運動的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標榜理性以取代神啟，肯定「人」是現世生活的創造者和享受者，要求文學藝術表現人的思想感情，科學為人謀福利，教育要發展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來。提倡個性自由，因此在歷史發展上起了很大的進步作用。

Ⅳ 馬基雅維利《君主論》重要特點是人文主義還是理性主義

理性主義。
這部作品主要是為封建君主服務的，也就是主講厚黑權謀的，應該聽說過著名的馬基內雅維利
利己主義容吧，人文主義基本上是沒有的。《君主論》講的就是利用利用再利用，而且因為成書時代不同，人文主義文學或者是人文主義本身並沒有體現在當時代歐洲，在文藝復興中後期，人文主義文學才開始走上歷史的舞台。

Ⅵ 《君主論》是誰的著作

歐洲的若干學者都相信，千百年來，馬基雅維利的《君主論》是人類寫過的三部具有永恆價值的處世智慧奇書之一。自問世以來，400多年間《君主論》在西方成為歷代君主和統治者的案頭書，也成了後世一切統治階級鞏固其統治的治國原則。在人類思想史上，還從來沒有哪部書像《君主論》那樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一方面卻獲得了空前的聲譽。它作為第一部政治禁書而被世人矚目，是有史以來對政治斗爭技巧和為君之道的最獨到、最精闢的「驗屍」報告，許多君主也都將它視為寶典，成為歷代君主和統治者的案頭書。直至20世紀80年代，西方輿論仍把《君主論》列為影響人類歷史的十部著作之一，把它和《聖經》、《資本論》擺在一起。

《孫子兵法》全書13篇，約6000字，為我國春秋時代孫武所著，距今已2500多年。這是我國同時也是世界現存最古老的一部兵書，一直為歷代政治家、軍事家、商人、學者奉為至寶。該書自問世以來，對中國古代軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為「兵經」、「百世談兵之祖」。歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養料，用於指導戰爭實踐和發展軍事理論。凡讀過這部兵法的人，無不傾心於它所蘊涵的深邃而奧妙的思辨內容、博大而精深的軍事學說內涵、清新而鮮明的實踐風格，以及辭如珠玉的文學性語言。其問世雖久，但書中所包容的智慧，以及在這些哲學文化意識指導下所闡述的戰爭規律和原則，至今仍然閃爍著熠熠光輝，被稱為令人嘆為觀止的罕世之作，與《智慧書》、《君主論》並稱為人類三大智慧奇書。

Ⅶ 馬基雅維利思想主張的歷史影響

您好！尼可羅·馬基雅維利是義大利的政治哲學家、音樂家、詩人、和浪漫喜劇劇作家，也是佛羅倫薩的愛國者、公務員，以及政治理論家。他是義大利文藝復興中的重要人物，尤其是他所寫下的《君主論》一書提出了現實主義的政治理論、以及《論李維》一書中的共和主義理論。
當代人，包括當代中國人研究馬基雅維利，認識馬基雅維利，真正的意義就在於反對政治虛無主義。從一定意義上看，馬基雅維利當之無愧是現代政治學之父。當文藝復興「重新發現」古典世界時，波提切利和萊奧納多·達·芬奇們的新世界是文藝，而馬基雅維利發現的新大陸是政治。我們知道，在中世紀，政治充其量是神學的僕役，基督教義把此岸性的政治，視為敗壞人性的骯臟之地，是對美麗幸福天國的背叛和遺忘。即便最好的政治，對於鄙棄現世的禁慾思想而言，也是污穢不堪的。
馬基雅維利發現了希臘和羅馬的古典政治世界，他把政治學從神學的婢女或倫理學的侍妾身份中解放出來。如果我們讀了篇幅七倍於《君主論》的《史論--李維前十書》，不難發現，馬基雅維利從來沒有「使政治與道德離婚」(這是關於馬基雅維利最流行的陳詞濫調之一)，他終結了政治與道德特別是與宗教道德之間的「奴隸制」，使政治重新成為亞里士多德和西塞羅討論的公德世界。我們知道，中世紀基督教把政治貶低為「狗咬狗」，並以天國之名對現世價值不屑一顧。而馬基雅維利恢復了希臘人和羅馬人的古典政治學思想，用亞里士多德的話來說就是：人與動植物不同，因為人的存在是政治性的存在，唯有奴隸不能參與政治，只有在政治社會中，通過公民的政治美德，才能找到通往完美生活的道路。
500年來，反對馬基雅維利最為激烈的人，往往都是「最為馬基雅維利」的專制君主。他們的目的，不外是希望普通民眾甘心情願地生活在非政治的幻想之中，生活在所謂「遠離革命」「遠離政治」的麻醉之中。就在瘋狂反對宗教改革的時期，羅馬教廷在歷史上第一個把《君主論》列為「邪惡的」禁書。雖然在屠殺追求宗教信仰自由的新教徒時，天主教從《君主論》中摘抄使屠殺正當化的詞句。而有「士兵王」綽號的普魯士國王腓特烈大王，年輕時撰寫過一本痛罵馬基雅維利的小冊子，這位喜歡睡在兵營而不是宮廷里的著名專制君主，卻是《君主論》的模範生，以致伏爾泰極盡嘲諷地挖苦道：「如果馬基雅維利還活著，並且給君主上課的話，他向君主講授的第一條肯定是：陛下，請撰寫一本反馬基雅維利的書。」
非難馬基雅維利，就是非難政治；拒絕馬基雅維利，會使人們錯過預報、避免大風暴的最好時機。馬基雅維利所發現的，也是馬克斯·韋伯晚年確認的真理：政治是人的處境。盡管吃夠了政治運動苦頭的人，很可能特別喜歡以宗教信仰、神學理論、道德超越、價值中立、「看不見的手」等取代政治，從而返回「前馬基雅維利」的世界，然而，科學技術、標准化、文學審美、市場機制等等，只能短暫掩蓋人類的真實處境。
人類是否會等到一個「非馬基雅維利」的，或者「去馬基雅維利」的世界呢，比如說一個普世同質的「國家的星期天」？在那兒，政治、斗爭、沖突等徹底消失，全世界住滿了「快樂人」，人們從事的只是無窮無盡的游戲，不用斗爭，不必決斷，不必進攻也不必捍衛？也許有，但是這種「快樂人」還是人嗎？
馬基雅維利堅持的是一個羅馬共和國的政治學信條：人走出家門的那一刻，便由「私民」成為公民，而公德永遠比私德更加重要。歷史上，成千上萬的普通人，因為厭倦政治沖突、階級斗爭而竭力把腦袋伸進「天國」。這位最早提出以國民軍取代僱傭軍的政治思想家，是厭倦政治的政治虛無主義時代的真正敵人。我們知道歷史上最有名的厭倦政治的時代：在羅馬人民厭倦了政治時，羅馬共和國衰亡了；在魏瑪共和國知識分子的政治厭倦中，第三帝國崛起了。如果閱讀他的人對他發起攻擊了，他將不勝榮幸。
2005年暮春，我在佛羅倫薩的聖十字教堂外面徘徊，並一再走進這座佛羅倫薩人的「先賢祠」。近代科學的開創者伽利略、藝術大師米開朗琪羅、偉大的詩人但丁(紀念冢)、音樂家羅西尼、政治學家馬基雅維利等巨人均在此長眠。馬基雅維利的肖像，古怪地出現在石棺上的守護女神手持的盾牌上，馬基雅維利的似笑非笑之中，流露著無以形容的嘲諷。不管馬基雅維利有意還是無意，在今人來看，《君主論》語調中的嘲諷意味是無法否認的。實際上，這部書已經成為所有自我粉飾的專制政治的《皇帝的新衣》。所以毫不奇怪的是，在《君主論》的獻詞里，馬基雅維利說道：「深刻認識人民的性質的人應該是統治者，而深刻認識統治者的性質的人是人民。」不能認識人民的統治者，將以暴政而亡；不能認識統治者的人民，將永遠是奴隸；不曾真正認識馬基雅維利的人，將不可能抵抗他所預言的無所不在的邪惡與災難。

Ⅷ 評價《君主論》(廢話勿擾）

「……深深地認識人民的性質應該是統治者，而深深地認識統治者的性質的人應該屬於人民。」

——尼可羅·馬基雅維利：《君主論》

今天，人們習慣於使用「現在時」說話——事務的價值就其衡量標准而言體現在對「現今」的價值。烏托邦被當作幻滅的代名詞，人們相信「真實」勝過「理想」；憧憬「民主」勝過「自由」——更多的人喜歡用有命運的「遙控器」而非一疊厚重的「人生報刊」。

《君主論》初讀起來，似乎充滿了帶有「中國人氣息」的奴性——一個盛世期盼明智之君，讓人聯想起身穿朝服，白須垂胸的官吏們。然而馬基雅維利卻並非如此「單純」，細品《君主論》其中的思想，除了深蘊外，更多的是基於作者意識形態的矛盾。

如果把《君主論》作為政治意識形態的一個樣板加以研究，便可以看出其中的雙層含義：烏托邦與現實的融合——即非冷漠的烏托邦，也非說理，而是通過創作具體的幻想，影響四分五裂的人民，喚起和組織他們的集體意識。

《君主論》的烏托邦性質在於，那個君主其實並沒有在歷史現實中存在；他不是直接客觀地出現在義大利人民的面前，而是一個純理論的抽象，一個領袖的理想首領的象徵。However，隨著強烈戲劇效果的推進，貫穿著本書的激情和神化的因素在結尾部分，通過祈求「一位現實存在」的君主，被集中起來，獲得了生命。

縱觀全書，馬基雅維利討論了君主帶領人民奠定國家的必由之路，它在展開論證的時候邏輯嚴密，具有科學的公正性；臨到結尾，馬基雅維利自己成了人民，與人民融為一體；但這不是「一般」意義的人民，他成了他們的自覺的喉舌，並且他也感覺到這一點，他感覺到自己與他們的認同。這么看來，整個「邏輯」過程不過是人民的自我反思，是在人民意識中做出的內在推理，到結尾發出情不自禁的呼號。激情，從對自身的推論，發展到「激動」、狂熱和對行動的迷戀。正因為如此，《君主論》的尾聲就不是僵硬的東西；必須把它理解為作品的必要成分，甚至必須把這一成分理解成為全書的點睛之筆。

回到前面的「集體意識」，我們便可以理解作者的「……深深地認識人民的性質應該是統治者，而深深地認識統治者的性質的人應該屬於人民。」——統治者在這里已非單純的征服著，它超越了「利益驅動的統治者」，超越了「利益集團」，甚至超越了「民主的選舉制度」——它的植根於人民的「集體意識」；然而「君主」這時也回歸了人民，因為他的「英明才智」是他成功的條件，而他的「集體意識」確實他能夠成功的根本——「統治者」在這里確切地講是一個代表：人民的代表。
馬基雅維利用「將來時」構造了一個完美的君主，確實用真實的筆描繪了一群「集體意識強烈」的人民。

對於馬基雅維利與其《君主論》與我來講更多的並不是對於「統治者」的思考，或許更多的是對「反統治」的「民主」的思索——當人們趕走君主以後，如果像吳思所言中，這個國家便失去了最後一個「忠心的追隨者」，人們守著一個可以從中牟利的城邦，力量強大者謀利於國家，此之者謀利於社會，再次者謀利於廣袤土地……倒也算是各得其所么？

Ⅸ 如何看待馬基雅維利的《君主論》一書

馬基雅維利是是義大利的政治哲學家。他是義大利文藝復興時期的重要人物，代表著作《論李維》中提及了共和主義理論。如何看待馬基雅維利的《君主論》一書?下面我們就一起來探討一下這個問題。

馬基雅維利提出的這些觀點改變了原有的政治理論範式，成為了近代政治思想的基石，這也就是為什麼我們把近代政治思想追溯到馬基雅維利為止。實際馬基雅維利本人對道德是有要求的。從《君主論》來看，馬基雅維利是因為了君主在他們政治上的不道德辯護，而之後被詬病的。最後，我想說馬基雅維利《君主論》這本書值得我們一讀。

Ⅹ 君王論是什麼

《君王論》是意大復利文藝制復興時期作家馬基雅維利的政治論著，對後世影響很大，所謂「馬基雅維利主義」正由此書衍生出來。
《君王論》的核心思想：君主的政治行為不應該受到道德規范的束縛而應完全以實效為原則；君主應當經常做弱小鄰邦的保護者，但不要增加他們的力量；君主必須懂得如何運用人性和獸性（「獅子與狐狸的理論」）；必須保護公民的私人財產；必須重視法律和軍隊的作用；君主應當使人民畏懼，但不應當使人民憎恨。

希望能夠幫到您！