歷史文化協會

『壹』 成立傳統文化協會第一次作報告的內容怎麼寫

在清華大學，聽國學大師，著名書法家潘守宇講過：其實聖賢的價值，就在於在千古之前，他們有價值的生活經驗，可以穿越滄桑走到今天，讓我們仍然覺得溫暖！而他們在千古之前，緘默的微笑著，注視著我們仍然在談的言論中收益而已！

古人的智慧，是現代人很難超越的，比如說我們是學哲學的，我們中國啊，有很多的哲學系，也有很多的哲學家，但是有哪一位哲學家能夠寫出一本書，如老子的《道德經》一樣傳承久遠，還被翻譯成多國的語言文字，為現代的哲學家、思想家所研究。中國有這么多的歷史學系，有這么多的歷史學家，又有誰能寫出一本書，如司馬遷的《史記》，被稱為史家之絕唱無韻之離騷。中國有這么多軍事學家，有這么多軍事院校，又有誰能寫出一本書，如《孫子兵法》，仍然被西點軍校奉為教材，所以我們只是略舉了幾個例子，那就告訴我們，其實中國古人的智慧，我們不能說是後人沒有辦法超越的，但是它確實是後人難以超越的。原因在哪裡呢？就是因為《論語》上，孔子說的這樣一句話，他說「工欲善其事，必先利其器」，什麼意思呢，比如我們的工匠，要把桌子做好，必須首先使你的工具鋒利起來，同樣的道理，我們人，要認識客觀事物，要認識得清楚，首先必須把我們的心清靜下來。

我們看到當代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英國著名的歷史哲學家湯恩比先生對話的時候，他就講了這樣一句話，他說，一般人認為是落後象徵的東西和這樣的國家，實際上秘藏著時代最先進的東西。但正是因為它是秘藏著，所以很多人認識不到，還經常對它妄加批判。這就是導致傳統文化沒落的重要原因之一。
那我們看中國傳統文化講的是什麼呢？大道至簡，如果能用兩個字來概括傳統文化的核心的話，這兩個字就是道德。道德這個詞在現代漢語中是一個詞。在古代社會中，它是由兩個字構成的。首先我們看一看什麼是道。用現代西方哲學的話來講，道就是客觀性、必然性的宇宙秩序，但是我們中國人喜歡簡單，什麼是道呢？就是自然而然的規律。這種規律不以人的意志為轉移，而且是恆常不變的。在古代是如此，在今天也是一樣。所以為了突現道這種自然而然本來如此的規律，儒家又常用天道來體現這個特徵。比如在《論語》上孔老夫子說了這樣一句話，他說天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！當孔老夫子在思考天的默然無語的時候，他看到了一種不是上帝創造而神聖的自然。而是萬物在生長過程中賦予我們的一種自然的規律、秩序。所以這句話說天雖然不像我這樣，用語言的方式和大家交流，但是我們從司機的變化中，從萬物的自然生長中，感受到一種自然規律的存在。比如說，春華秋實的道理，種瓜得瓜，種豆得豆的因果事實，人與自然融合一體，密不可分的關系等等，這個都是自然的規律。《易經》上也說，古代的聖人，上觀了天象，下察了地理，從中得出世間一切事物產生發展變化的規律。既然是一切事物，就不僅僅包含了自然界發展變化的規律，也包括了社會人倫秩序，要保持穩定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的五倫關系。那就是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。諸位朋友看了這五種關系不要把它當為知識來學習，它是告訴我們去反省。我們在這五種倫理關系中處的責任是什麼，我們是不是盡到了自己的本分。比如說作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領導作為被領導，我們是不是盡到了自己的職責；做領導的是不是能仁愛關心下屬，做被領導的，我們是不是竭盡全力完成了領導交給我們的任務？作為丈夫，是不是做到了有恩義有道義有情義；作為妻子，是不是有德行，起到了相夫教子的作用？作為兄長，是不是友愛關心了弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對兄長很是恭敬很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時候，是不是做到了言出必信。這幾個倫理關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人倫秩序，才是井然有序的。那麼這幾天上台來分享的嘉賓，我們相信，他們都是在這些方面做得很好，所以他們才有資格呢，來到台上跟大家分享。學習傳統文化呢，是「不力行，但學文，長浮華，成何人？」如果我們只是知道五倫關系是什麼，但是我們五倫關系處得都不是很好，這個人就是「不力行，但學文，長浮華」，徒徒長了自己的浮華之風，傲慢之氣，但是沒有成為一個真正的合格的人。所以中國古人說，人，無倫外之人，人，沒有活在這五倫關系之外的人，無論我們是什麼地位，什麼身份，都需要把這五倫關系處理好，把自己的本分給盡到。
道，不僅僅是包含了宇宙自然界的規律，也包含了社會人倫秩序的規律，所以我們概括一下，什麼是道呢，它就是宇宙和人生的秩序和規律。什麼是德呢？德者，得也。道德的德和獲得的得是相通的。那麼他得到了什麼呢？其實就是得到了道。所以中國常常有一句話叫做「得道之人」，得道之人，得道之人，其實就是聖人，他們對道有著深刻的理解和洞察。所以他們所表現出來的品質，就稱為是有德的了。這個道體現在哪裡呢？其實我們的四書五經之中，所體現的都是古人對於道的理解。比如我們舉一個例子，在《易經》上有一句話，叫一陰一陽之謂道，這個陰陽並不是玄而又玄的東西，都可以從我們自然界和人類社會中得到觀察，比如說有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長，我們把這個道理，用來觀察人世的變化，又何嘗不是如此呢？比如一個人喜歡懶惰，那就一定會有忽然困苦的日子到來，一個人如果喜歡驕傲，那就一定會有忽然倒架子的時候到來，所以中國人常說的一句話，叫「富不過三代」，體現的就是一陰一陽之謂道的規律。我們看第一代創業的人，都是白手起家，兢兢業業，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天地，創下了事業。到了第二代，雖然條件好了，但是還能耳聞目睹父輩創業的艱難，所以還能在祖輩父輩打下的基礎上啊，使這個事業再壯大起來，但是到了第三代，因為他們一出生，因為他們一出生，就過著衣來伸手飯來張口的生活，更沒有體會祖輩和父輩創業的艱難，所以不僅不知道什麼叫克勤克儉，勵精圖治，還學會了驕奢淫逸，鋪張浪費，這樣久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的基業，給敗壞光了。當然了，這個富不過三代，在我們當前的社會變了，變成富不過幾代啊？富不過當代。因為很多人他發家起來就不是靠克勤克儉，兢兢業業致富的，最後有了錢，就已經開始過著驕奢淫逸的生活了。結果這一代還沒有到頭，他已經過上那種貧困潦倒的生活了。所以現在企業界流傳著一句話，「江山代有人才出」，怎麼樣呢？「各領風騷三兩年」。我們看北京中關村上面的牌子，那個變換的頻率是非常快的，確實是各領風騷三兩年。原因都是什麼呢？都是因為我們沒有學傳統文化，這個不是危言聳聽啊! 大家如果去看一看《大學》，《大學》上面就寫著我們的致富之道，叫「德者，本也，財者，末也」。什麼意思呢，就是人的德行，它就像大樹的根一樣，它是根本，而學植物的人都知道啊，這個大樹啊，它的枝葉能延伸到哪裡，它下面的根也一定能延伸到哪裡，所以中國人有一句話叫，厚德載物。深厚的德行才能承載你外在的財物，外在的身份，外在的名聲，外在的地位，如果你沒有這個深厚的德行做根本，雖然你有了財富，有了名聲，有了地位，那都是曇花一現，保持不了良久。所以如果大家對這個有興趣，可以看一看聶雲台先生寫的《保富法》。聶雲台先生是誰呢？就是曾國藩的外孫，因為他經歷了晚清很多權貴子孫起起落落的情況，後來呢，把這些經驗教訓積累下來，寫了這本書。所以中國人常說這樣一句話，說遺金與子孫，子孫未必能守，遺書與子孫，子孫未必能讀，不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。你看我們現在很多人掙了很多錢，自己還不捨得花，為的是留給自己的兒孫，但是中國人說，如果你的兒孫有德行，有能力的話，他會用他的德能來創造財富，創造事業，你留錢給他有什麼必要呢？相反你的兒孫既沒有德行，又沒有才能，你把錢留給他，他遲早也會敗散掉。所以無論他有德行沒有德行，有才能沒有才能，你把錢留給他都是百害而無一利。當代的美國人他們也看到了這一點，所以你看很多的世界首富，他們沒有把錢留給兒孫，而是立下了遺囑，捐獻了社會慈善，捐獻給教育基金，這個才是明智之舉。遺書與子孫，子孫未必能讀，我們自己啊，特別喜歡讀聖賢書，為什麼呢，因為我們的聖賢書都是和人的心性相應的，比如說我們在有困難的時候，有煩惱的時候，有壓力的時候，我勸大家可以怎麼做呢？我們可以拿出《格言聯璧》，可以拿出《增廣賢文》《格言別錄》，這些很好的書，讀上四五頁。如果你能靜下心來讀上四五頁之後，你就發現自己的煩惱都不見了，自己的問題都迎刃而解了，這就是聖賢書的力量，它都是和人的心性相映的。
在我們的歷史上，對一陰一陽之謂道，體會得最深刻的，不過曾文正公曾國藩了，他就說道，要看一家的子弟，有沒有發展前途，能不能興旺發達，就看這家的子弟三件事情就好了，哪三件事情呢？第一件是，看這家子弟早晨幾點鍾起床。諸位朋友，你們今天早晨是幾點鍾起床的呢？是幾點鍾起床的啊？六點鍾，有沒有更早一點的？五點半。中國人認為呢，順應自然的生活方式，是最健康的生活方式。一天呢有四季，早晨的春季，大家說是從幾點鍾開始啊？三點鍾就開始了。春天主生發，所以古代呢，你看清朝的皇太子，《皇太子實錄》上記載啊，清朝的皇太子，雞鳴即起，勤政愛民，三四點鍾就已經起床讀書了。現在我們經常批判古代這些統治者，他們怎麼樣剝削被統治者，但是我們想一想，但是我們想一想，我們有沒有封建統治者那樣勤政愛民。所以你看古代人上早朝，「朝(chao)」是什麼意思呢？就是朝(zhao)的意思，天還沒有蒙蒙亮，這個皇帝和大臣就已經在議事了。五點鍾是一天的驚蟄，也就是啊，冬眠的小動物要恢復活動的時候，這個時候我們起身，來活動一下筋骨，全身的血脈暢通，整天的精神都很好。六點鍾是一天的春分，就是春天已經過去一半了，如果這個時候你還沒有起床，說明春天已經過去一半，你都沒有趕上春天的生發季節。春天生得不好，夏天怎麼樣呢？長得就不是很茂盛，從九點鍾到晚上的三點鍾，這個時候精力就不是很充沛。秋天呢，是三點鍾到晚上的九點鍾，這個時候啊，秋收，就不要做太多激烈的活動，晚上九點鍾到早上三點鍾，是一天的冬季，這個時候你還不睡覺，特別是十一點鍾到一點鍾，是一天的嚴冬，你還很精神哪，那就等於我們穿了很單薄的衣服，出現在寒冬臘月。如果一兩次可能沒事，但是久而久之，是很容易得病的。應該因天之序，和天地合其德，與日月合其明。銀河系有4700億個太陽系，人是宇宙的微塵，不能和宇宙拔河.人力不敵天力！我們一直到民國初年，還保持著這種健康的生活方式，但是後來啊，因為我們喪失了對自己民族文化的自信心，我們盲目地和國際接軌，現在我一聽和國際接軌，我這個全身那就冒冷汗，不知道要接到什麼地方去。西方有很多先進的東西如果的確是先進的，我們確實應該學習，應該借鑒，但是我們不能夠為了要和他們接軌，把自己良好的優秀的東西也給拋棄了。

人遺子，金滿盈，忠厚傳家久，詩書繼世長。要看這個家的孩子有沒有發展前途，就看他是不是讀聖賢書。因為古代的聖賢經典，記載著古人對於天道的認識和體悟，一個人如果經常讀這些聖賢經典，就自然能夠站在巨人的肩膀上，看得更遠，

一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是「文質彬彬」的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。 歷史是最好的過濾器，它告訴我們什麼才是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發出這樣的聲音：人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前的儒家那裡去尋求智慧。聯合國總部也可刻著孔子：「己所不欲，勿施於人」的話。優秀的傳統文化對我們來說，不是身上應該洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

『貳』 世界歷史協會是什麼，《世界歷史雜志》是什麼

世界洪門抄歷史文化協會是隸屬洪門會堂的國際性聯誼組織，簡稱"世協"，創辦人為尹國駒先生，目前擁有12個聯誼分會，會員分布於中港澳、東南亞、歐美等地，總部設於澳門。

《世界歷史雜志》英文：Journal of World History

本特利生前任夏威夷大學教授、世界歷史雜志（Journal of World History）主編，是世界范圍內享受盛譽的全球史學家

『叄』 成立了一個歷史文化的社團,請大家幫忙起個名字

滄海社（歷史文化如滄海橫流，博大而令人感慨懷念）。

『肆』 誰知道中蘇文化協會（1935---1949）的相關史料高分求解。

中蘇文化協會的艱難創辦記
——紀念它的成立十周年（1935——1945）
張西曼
一九一九（民八）年五四運動中，我與蔡元培博士、李大釗先生等在北京所創設的（科學的）社會主義研究會，是要領導愛國青年擔負時代改造的任務，它的作用，不但堅決地否定了當時安福軍閥勾結日本軍閥出兵反蘇的陰謀，而且英勇地主張中國要向蘇俄革命精神學習，要使中蘇兩大革命黨攜手合作，以期共同制裁日本帝國主義的為害中國以及民主世界。這個新啟蒙時代的偉大革命政治思想的策動機構，促進了一九二〇（民九）年馬克斯主義研究會的成立，促進了一九二一（民十）年中國共產黨之創建。到了一九二二（民十一）年孫中山先生因陳炯明的叛亂，由廣州來到上海。我第三次條陳三大（聯俄、聯共、農工）政策雖蒙採納，但很婉惜未能徹底健全中國國民黨的領導組織，而使它始終有力喚起民眾和隨時集中優秀青年幹部，保持統一的革命領導以完成國民革命的使命……
為輔助這個任務的發展，我排除萬難，在國立北京大學內創設俄國文學系(1920•民九），並於一九二五（民十四）年創設國立中俄大學（一年後被張作霖反動政府所解散，設法編入當時國立法政大學為俄文法政學系），隨後又在國立武昌中山大學內籌設了俄文法政學系……
自日本軍閥發動了「九•一八」以後的侵略慘劇，我的改造黨政、消滅內戰、剪除外患的企圖又不能實現，於是不顧環境的惡劣，於一九三五（民二十四）年五月，聯合徐悲鴻教授、家兄同盟會會員張仲鈞和不少文化界人士，毅然擔任蓄願多年的中蘇文化協會之發起，一經愛國群眾的熱情捅護，聲勢就非常浩大起來。
這段驚人的消息一經傳布，就遭逢到各種的阻力、破壞、詆毀、壓迫。而打擊中之最為陰險狠毒的要算當時親日反蘇的漢奸巨頭而榮任外交部長的汪精衛。他除了親自約我談話，極力勸我顧全大局，絕不要因此招致國際上的誤會外，並派外交次長唐有壬以同鄉熟人關系三次到我家反復勸誘，最好不要積極籌備，好使它的生命無形消滅下去。第一次我們中間就發生了不可妥協的尖銳對話——
「汪先生和我」他說，「近來很受到日本人方面許多的閑氣。最後，他們說過，如果中國政府准許張西曼籌設中蘇文化協會的話，你們就得籌設中日文化協會以為抵制。而現在中國社會一部分人士對於日本誤會甚多，發起中日文化協會當然不是時候，最好還是請你對我們講個情面，自動地取消了吧，否則真要使政府為難了」。
「請你轉告汪先生」，我說，「日本大使（有田）已經派駐京總領事須磨向我們籌備委員會查訪一過。我已經堅決地告訴了他們，希望他們不要無理干涉中國四萬萬五千萬人民爭取解放的自由。我們中國的革命戰士只知有國家民族的生存，絕對不顧惜個人的利害的。我們既然勇敢地擔負了『中蘇文化協會』的發起，就不怕任何阻礙和威肋，－定要設法盡力使它壯健地生長起來。至於怕日本人為難的話，你們大可推諉責任，叫日本人向找們交涉好了！」
汪精衛等既然對於這事碰了幾次硬釘子，但是不能即刻死心，同時也因顧慮對蘇聯的友誼關系，不便濫用壓力來強制關門，於是再來一個「利誘」：
「我今天特來告訴你一個好機會，似乎還確有向你道賀的可能，假使你願意利用的話。」唐有壬第二次來鄭重地說著，「現在駐蘇聯大使顏惠慶堅決辭職，中央很想推舉你作繼任。我想，你是個老革命同志，又是個俄國老留學生，對於俄國情形，極為熟悉，當然願意幫政府的忙，到俄國去搜集許多資料，多方供給政府對俄外交上的寶貴參考。我們個人也可以建立合作的關系，在政治上建樹一個更大的力量。我同汪先生很希望你接受我們的好意，先出國去作一番更有利於國家的事業……」
「我很感謝你們的好意」，我回答他：「因為我很久就想利用機會出國，尤其到那闊別多年的革命友邦的蘇聯，去考察，去讀書。但是向來你們不能保持革命的國策，卻要以高官厚祿來收買我，想拿『駐蘇大使』的空洞位置來『調虎離山』，用意破壞我們對於創辦『中蘇文化協會』的努力。如果你們是出於這種卑劣動機，我是絕不願意放棄創辦中蘇文化協會的偉大使命而出去作官的。何況我以往是拿『三大政策』促成中國國民黨的統一領導，奠定北伐成功機運，又因爭取三民主義的實現，而先後拒絕過武漢政府部長和湖北主席的不屑投機取巧的人物，到今日更是不願意上人家之當的……」
最後他又來拜訪婉勸過一次，仍然沒有達到他們所預期的效忠日本奴隸主子的目的。
我的堅決救國立場，向來使反革命分子忌嫉的。後來有人提醒我，那時唐有壬很有想借媚日賣國關系，使日本軍閥感到某種的滿足，暫時停止對中國的進攻，於是利用這種政治上的優勢，逼迫蔣先生讓汪精衛去任行政院長，使他連當外交部長，好造成清一色的，至少是有力的親日政權。同時，他也在部署各方人物，連繼任的駐蘇聯等國大使也想操縱來作對外耳目，助長他外交手腕的靈活。這種陰謀狡計，當然得到汪精衛奸黨的鼓勵和支持，不幸終為愛國志士的一擊所結束了。
我的不以利慾熏心，不出賣人格，不出賣革命，屢屢使我得以保持清苦的情操和生活，不為亂世頹風所吸卷、淹沒。我的深幸，或者也是國家的深幸了。
現當中蘇文化協會成立的十周年，我濡筆記上它在創辦時的波折、艱難，藉以祝願它與時代俱進，而完成它溝通兩大民族文化，加強友誼和互助互利關系的偉大使命。
一九四五年十二月二十五日草於中蘇文化協會（原刊於《民主與科學》雜志1卷9至10期第50頁）

『伍』 中國中外名人文化研究會的發展歷史

成立之初，即先後編輯出版了建國後的第一部專門研究推介名人的圖書《中國當代名人錄》第一卷，第二卷，當時在海內外產生了很大的反響。十餘年來，我們組織各領域專家學者，先後編輯出版了《中華文化名人錄》、《中外名人學術文庫》(叢書)、《星期文庫——世界名人小傳》、《薩達姆傳》、《格林傳》等數十種(本)名人傳記，同時以創新的手法編輯出版了《馬克思主義哲學導讀》、《中國事典》、《中國哲學全書》、《世界宗教全書》、《白話先秦諸子》等重要的社科書籍，同時配合愛國主義教育又組織著名學者編輯了《中國智慧》、《中華正氣》、《中國精神》(紅旗出版社出版，在首屆青年讀書節中被團中央、新聞出版署評為「青年喜愛的書」)等愛國主義教育類圖書；1997年編輯出版了《香港1997》，發行量達150多萬冊。為了更加直觀、立體地表現人物的精神風貌，我們充分利用其他現代傳媒手段，拍攝了《費孝通》電視傳記片；與中央電視台聯合攝制了50集展現改革風雲人物奮斗歷程的人物類專題片《中華熱土》；與中國鐵路關工委聯合攝制了反映19世紀初中國勞工參與修建加拿大太平洋鐵路的記錄片《楓骨中華魂》；策劃製作了《紀念反法西斯戰爭勝利50周年文藝晚會》並在中央電視台播出；同年，配合教育部編輯出版了《記住這段歷史》，發行量達100多萬冊； 還與《經濟日報》共同策劃並主辦了《人物周刊》欄目。在編輯高品質的健康圖書出版和拍攝電視專題片之外，我們還組織著名學者名人多次舉辦各類研討會，聯誼會，演唱會，比如：中外名人東西方文化比較研討會，中國傑出人物與海外華僑座談會，現代企業制度研討會，國際書法大賽，中外名人橋牌大賽等等。1989年開始，我會開始主編出版了每年一期的《中國人物年鑒》，將任務的研究更加系統化，每年將我國各界對國家有重大貢獻，有重大影響的知名人士系統整理，分類編輯，填補了我國人物研究的空白。

『陸』 關於歷史知識的社團可以舉辦哪些活動

一）報告會、故事會 
歷史報告會或故事會的內容很多，如，結合教材某一部分內容或
歷史上的某一重大事件、重要歷史人物的紀念日及根據國內、國際形勢的需要，都可以舉行專題報告會或故事會。報合或故事的中心可以歷史事件為主，穿插人物活動，如舉行「紀念辛亥革命七十周年」、「太平天國」專題報告會，報告的內容是以近代中國歷史上兩次革命高潮為主題，並於其中穿插孫中山、黃興、洪秀全、楊秀清等一大批歷史人物的事跡，這樣既交待了這兩次歷史事件的基本過程，又能使事件與人物生動具體，有血有肉。報告或故事也可以歷史人物為主，帶出歷史事件的過程或當時時代的概貌。如以「抗金愛國名將岳飛」為主題的故事會，便以南宋著名的抗金將領岳飛的生平事跡為主題，帶出了南宋社會的政治形勢以及宋金的和戰關系；再如，在毛澤東同志、周恩來同志、劉少奇同志、朱德同志等老一輩無產階級革命家的誕辰紀念日，組織介紹他們革命活動和事跡的報告會、故事會，不僅能夠使學生深刻了解老一輩無產階級革命家的革命業績，還可以進一步掌握中國革命發展進程中的某些重要內容，這樣，既擴大了學生的知識面，又使其受到深刻的革命傳統教育。 （二）課外閱讀 
歷史課外讀物也是學生歷史知識的重要來源之一。供學生課外閱讀的歷史讀物主要有歷史通俗讀物和歷史文學作品等。歷史通俗讀物，如吳晗同志主編的《歷史小叢書》，林漢達同志編著的《中國歷史故事集》，中國青年

出版社出版的《中國古代史常識》、《中國近代史常識》、《中國現代史常識》等等。歷史文學，如中國古典歷史文學作品《三國演義》、《東周列國志》，中國現代歷史文學作品《李自成》、《戊戌喋血記》，世界歷史文學作品《雙城記》、《戰爭與和平》、《九三年》，等等。     （三）編輯歷史牆報 
編輯歷史牆報也是一項經常性的歷史課外活動。通過出刊歷史牆報，不但可以鞏固、加深和擴大學生課堂學習的知識，而且能夠鍛煉、發展他們對歷史知識的文字表達能力，提高其學習興趣和端正學習態度。歷史牆報的內容有歷史專題論述、歷史常識介紹、歷史資料簡輯、歷史小故事，等等。除去文字部分，還可以配以歷史照片、圖畫、地圖、剪報和圖表，取得圖文並茂之功。就其形式看，也是生動活潑、多種多樣的，如有「歷史園地」、「歷史之窗」、「歷史傢俱樂部」等等。歷史牆報可以配合重要紀念日出專刊，也可以經常結合教學進度，而不斷更換其刊出內容。教師還可以把歷史牆報作為日常刊登學生歷史作業、學習心得及優秀試卷等交流學生學習體會、成績的園地。 
（四）觀看歷史電影、歷史電視節目和歷史戲劇 
觀看歷史電影、歷史電視節目和歷史戲劇是學生喜愛的一項課外活動。由於電影、電視節目和戲劇的直觀性很強，學生看後，彷彿有身臨其境的感覺，起到打破時間限制，直接回到過去歷史時代的效果。它不但有益於學生直觀地認識歷史，而且往往能夠對其思想感情起潛移默化的熏陶和教育作用。目前，我國拍攝和上演的歷史題材電影、電視節目（電視片、電視劇等）和戲劇很多，電影中如《成吉思汗》、《甲午風雲》、《林則徐》、《火

燒圓明園》、《垂簾聽政》、《非常大總統》、《孫中山》、《風雨下鍾山》、《中國革命之歌》等；電影節目中如電視片《中州大觀》、《古城西安》、《絲綢之路》等；電視劇《努爾哈赤》、《黃興》、《少帥傳奇》等；戲劇中如話劇《蔡文姬》、《王昭君》、《大風歌》以及一些歷史題材的京戲、地方戲等等。，為了幫助學生理解好電影、電視節目和戲劇的內容，在觀看之前，教師要向學生介紹影視片或戲劇的時代背景、主要內容及其所反映的歷史基本史實，還可以根據其內容，給學生提出幾個思考問題。觀看後，教師也要注意總結，幫助學生把從歷史影片和歷史戲劇中獲得的形象認識上升為理性認識，抓住其中心思想，把影視和戲劇內容與學習過的歷史知識聯系起來。在總結時，教師還應該指出影視片或戲劇中，屬於藝術誇張、虛構與不符合歷史史實的地方。教師這方面的指導，往往很重要，它可以避免學生把歷史影視片和戲劇中的藝術虛構與歷史真相相混淆，產生錯誤的認識，以提高觀看效果。 （五）歷史知識競賽 
歷史教師擬定歷史知識競賽題後，可以讓學生筆答或口頭搶答；可以組織一個班的學生進行競賽，也可以由各班選出代表在全年級范圍內進行競賽。歷史知識競賽可以單獨進行，也可以與其它學科混合在一起進行，如「史地知識競賽」、「文史知識競賽」等。進行競賽的題，應該包括歷史教科書的內容和歷史教科書以外的歷史知識。難易程度要適中，避免太偏太難的題，應該在一個班或一個年級中，經過學生努力，大多數題目可以回答出來。歷史知識競賽如果組織得好，可以鞏固、擴大學生的歷史知識，調動學生學習歷史的積極性。

望採納 謝謝！！

『柒』 古夜郎歷史文化協會怎麼樣

一個少數民族歷史的研究會

『捌』 古夜郎歷史文化協會

古夜郎傳說

夜郎的創建民族是誰？司馬遷在其《史記·西南夷列傳》說夜郎與滇「皆推髻，耕田有邑聚」，僅極簡略地概述其生產、生活之特徵：有村落和城市的農耕民族。晉常璩為蜀人，後在漢政權任散騎常待，司掌著作，得以接觸大量有關西南地區的檔案資料及方便調查，且多有見聞。古書《尚書·禹貢》謂梁州在秦嶺以南。《辭海》釋為轄境為今四川青川、江油、重慶、遂寧、壁山、綦江和貴州正安、道真、桐梓、務川、遵義等縣，秦時屬巴郡。他對蜀、巴及西南的歷史掌故頗為熟悉。所著《華陽國志》頗受唐代史家劉知幾稱贊。劉在《史通·雜述》中曾如是評價：「郡書者，矜其鄉賢，美其邦族，施於本國，頗得流行。置於他方，罕聞愛異。」常璩首次對夜郎的族屬作出了具體記載，說浣於水濱從浮竹中得出的男兒「長養有才武，遂雄夷濮」，竹王被官司府斬殺後，「夷濮陰城，咸怨訴竹王非血氣所生，求立後嗣」。

《後漢書·南蠻西南夷列》載：「夜郎者，初，有女子浣於水。有三節大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年（公元前111年），平南夷為郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印緩。」兩書所載為同一傳說，然異同有差。合而觀之，得之夷濮的部落首領是竹王，傳承到西漢為夜郎侯。竹王與夜郎侯是一脈相承。

《華陽國志》與《後漢書》都記載了一個很美麗的傳說，這大概是由於最早的夜郎部族在追溯自己的祖先時，是從母系氏族社會過渡來的，因而披上了一層很神秘的色彩。

竹王的故事是夜郎文化中著名而又古老的一個故事，僅從東晉史學家常璩把它編進《華陽國志》至今，就有一千六百多年，按故事年代至今，則有三千年左右的時間。
《華陽國志》對竹王的記載是這樣的：
「有竹王者，興於逐水，有一女子浣於水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不去。聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒。長養，有才武，遂雄夷（狄）[濮]。氏以竹為姓。捐所破竹於野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嘗止大石上，命作羹，從者曰：『無水』。王以劍擊石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。後漸驕恣。
武帝拜唐蒙為都尉，開牂牁，以重幣喻告諸種侯王，侯王服從。因斬竹王，置牂牁郡，以吳霸為太守，及置越雋，朱提、益州，（含四郡）。後夷濮阻城，咸怨竹王非血氣所生，求立後嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。」
這是一個較為完整的故事，也是一個優美而神秘的故事。至今，在古夜郎國桐梓縣民間廣為流傳，且有夜郎王「竹王」墳、古城、古堡、炮台、碑刻等為證。

『玖』 台灣文化協會的發展歷史

台灣文化協會簡稱「文協」。日據中期 台灣進步文化團體。 林獻堂等退出「文協版」後，王敏川等對舊「權文協」進行了組織領導，組成了「新文協」，1931年 1月5日召開第四次代表大會，推選王敏川為委員長。會後決定取消「文協」組織，另組台灣大眾黨。不久，台灣大眾黨也停止活動，王敏川等被捕入獄，「文協」便結束了歷史使命。

『拾』 陶瓷歷史文化研究會秘書長是誰

您說的，是景德鎮市陶瓷歷史文化研究會，對么？

景德鎮市陶瓷歷史文化研究會秘書長，是余少松先生。