白馬寺歷史意義

⑴ 白馬寺是中國佛教的第一古剎，為何這樣說

漢朝開始佛教對中國的影響逐漸擴大，而白馬寺是唐朝著名的寺廟，代表著當時中國佛教的最高水平，很多的重大佛教事件都在這里舉行，所以說白馬寺是中國佛教的第一古剎。白馬寺坐落在洛陽城，是一座很古老的寺院，從古至今都是中國佛教的聖地，白馬寺見證了中國佛教的興盛，也見證了很多封建王朝的興衰，對佛教在中國的產生和傳播有著重要的意義，白馬寺的歷史底蘊極為深厚，確實稱得上中國佛教的第一古剎。

儒家思想一直都是封建王朝的主流思想，其次就是佛家和道家思想。白馬寺就是佛家思想對中國文化影響的見證者，這里保存著很多經典的佛家著作，其中就包括當年玄奘從天竺帶回來的《金剛經》，玄奘寫的《歷游天竺記傳》也保存在這里。佛家的思想已經在人們的腦海中根深蒂固了，已經成為中國文化中必不可少的一部分，如果你是一個佛教的信奉者，一定要去白馬寺看看。

⑵ 孔子和白馬寺在中國古代歷史上的主要作用是什麼

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼內，魯國陬邑人（今山容東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。

⑶ 給我介紹一下白馬寺的歷史

出洛陽東行十二公里，有一座佛教名剎，在鬱郁蔥蔥的長林古木叢中，隱隱透出崢嶸的殿閣和高聳的寶塔，給人以無限庄嚴、肅穆、神聖之感。這就是我國佛教的發祥地，被稱作「中國第一古剎」的洛陽白馬寺。

它背依雄偉蒼勁的北邙山，面眺歷史上卓有名氣、孕育了古代洛陽文明的洛河。在它的東面三華里處，蒿榛叢莽的古城垣依然斷斷繼繼地殘存在地面上，清晰地勾勒出一座昔日大國京都的宏偉輪廓，使人依稀想見東漢洛陽城的豪華風姿。

一千九百多年來，這里時常紅燭高照，青煙繚繞，不知有多少善男信女在殿前禮拜、誦經，在鍾磐木魚聲中，送去了人世間的寒暑春秋。

佛教、基督教、伊斯蘭教，鼎相肩隨，是人們所公認的世界三大宗教。其中尤以佛教歷史最悠久，在中國的流布最廣，影響也最深。正像世界佛教起源於印度一樣，中國佛教則始傳於洛陽。而洛陽白馬寺又是佛教在遼闊的中華大地賴以發榮滋長的第一座菩提道場。

白馬寺之於中國，正如竹林精舍、只園精舍之於印度。盡管在後世的長時期里，中國佛教派系繁多，剎廟林立，但佛門弟子們一向公尊洛陽白馬寺為「祖庭」和「釋源」。「祖庭」者，祖師之庭院也。「釋源」者，釋教(即佛教——為釋迦牟尼所創)之發源地也。

直到今天，白馬寺保存下來的古代碑刻和供器上，都還留有「祖庭」和「釋源」字樣。這就使洛陽白馬寺和其他任何一座佛寺都有所區別，從而在中國佛教史上佔有一種獨特的地位。

佛教雖起源於印度，但發展卻在中國。漢魏之後，中國佛法日隆。由河洛至江漢，由繁華京師至偏鄉僻壤，九州起廟，五嶽樹塔，「金剎與靈台比高，廣殿共阿房等壯」，此皆始於漢明帝之創建白馬寺！

佛教不但對中國人民的思想和生活產生了重大影響，還經由中國逐步傳播到越南、朝鮮和日本(以後一直是日本的主要宗教)等國。到了十九世紀末、二十世紀初，由於其他一些因素，以及隨著一些中國人、日本人的進入歐美，佛教在歐美也有所流傳。

所以，實際上對於諸如越、朝、日以及其他國家和地區的佛教來說，白馬寺也是其「祖庭」和「釋源」。

(3)白馬寺歷史意義擴展閱讀：

兩漢之際，古印度的佛教文明沿絲綢之路傳入中國。而其在中國傳播和弘揚的第一站便是絲綢之路的東方起點——洛陽。永平年間，漢明帝降旨於洛陽創建白馬寺，是為佛教在中國的第一座寺院，被中國佛教界尊稱為「釋源」「祖庭」。

《洛陽伽藍記》有雲：「白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。」《事物紀原》亦雲：「漢明帝時，自西域以白馬馱經來，初止鴻臚寺，遂取寺名，置白馬寺，即僧寺之始也。」

關於白馬寺的創建有一傳說流傳甚廣。相傳漢明帝劉庄夜寢南宮，夢金人身長丈六，項有白光，飛繞殿庭。次日得知所夢為佛，遂遣使臣蔡愔、秦景等前往天竺(古印度)尋求佛法。

蔡、秦等人在大月氏遇上了在該地游化宣教的天竺高僧攝摩騰、竺法蘭，於是邀請二位到中國宣講佛法，並用白馬馱載佛經、佛像，跋山涉水，於永平十年(67)來到京城洛陽。漢明帝熱情歡迎他們的到來，並專門為之建立佛寺，命名「白馬寺」。

⑷ 白馬寺的傳說

白馬寺是佛教傳入中國後由官方營造的第一座寺院。它的營建與我國專佛教史上著名的「屬永平求法」緊密相連。相傳漢明帝劉庄夜寢南宮，夢金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢為佛，遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一帶）遇上了在該地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦等於是邀請佛僧到中國宣講佛法，並用白馬馱載佛經、佛像，跋山涉水，於永平十年（67）來到京城洛陽。漢明帝敕令仿天竺式樣修建寺院。為銘記白馬馱經之功，遂將寺院取名「白馬寺」。
從白馬寺始，我國僧院便泛稱為寺，白馬寺也因此被認為是我國佛教的發源地。歷代高僧甚至外國名僧亦來此覽經求法，所以白馬寺又被尊為「祖庭」和「釋源」。
白馬寺建寺以來，其間幾度興廢、幾度重修，尤以武則天時代興建規模最大。白馬寺為長方院落，坐北朝南，寺內主要建築有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊雲塔等。游覽白馬寺，不但可以瞻仰那些宏偉、庄嚴的殿閣和生動傳神的佛像，而且可以領略幾處包含有生動歷史故事的景物。

⑸ 白馬寺的歷史傳說

關於白馬寺的傳說有二：
一、白馬禪寺位於白馬寺山上，白馬寺山又名司馬山，相傳魏司馬懿封長平侯曾登臨此山而得名。後山頂建寺，因寺而更名為白馬寺山。總面積約10多平方公里，主峰海拔1010米。山上森林茂密、灌木叢生、鳥語花香、空氣清新。登山俯瞰，晉城市區一覽無余，令人賞心悅目。
二、相傳唐僧去西天取經，回來的路上經書掉落水中，唐僧曾在此山晾曬經書而建寺。關於白馬又有白馬拖韁的美麗傳說。白馬拖韁：折馬寺山上有一種卵礓石，外堅中空，搖之有響聲，人稱馬鈴石。相傳，古時有一少年，機智而又善良。他每天為財主上山打柴，風雨無阻。盡管如此，卻依然常因柴打少了而遭受財主的毒打。一日，他打柴回來，路遇一老者向他索柴取暖。他看到老人受凍的樣子，不顧柴少挨打的危險，慨然施柴於老人。老人從懷中取出一匹紙馬，送於少年，告訴他，這是一匹神馬，是當年唐僧取經時騎過的小白龍，如有所求，只須找到千年穀草讓它吃下，立刻就能顯靈。少年回家後，突然狂風大作，下了一夜的暴風雪。第二天，財主不顧風雪，威逼著少年進山打柴。少年想起了藏在懷中的紙馬，但千年穀草又去啊里找呢？突然，他想到山上的白馬寺里有一尊千年古佛像毀壞了，他清楚地記得佛佝的骨架是用穀草紮成的。於是他立刻來到寺院，從佛像里取出一支穀草。懷中的紙馬一下就張口吞了下去，搖頭擺尾，突然就成了一匹雪白的駿馬，進山為少年馱炭而歸。財主得知後，就想將神馬占為已有，於是同家丁合謀半夜前去盜馬，結果被白馬踢翻在地。少年從睡夢中驚醒，躍上馬背，與白馬一騰空而去，馬鈴被財主扯落，散了一地，變成了搖之即響的馬鈴石，白馬韁繩拖過的一條山樑至今寸草不生。這就是馬鈴石的來歷及晉城四大名勝之一白馬拖韁的故事。

⑹ 白馬寺的由來

永平十一年（公元68年），漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名「白馬寺」。

永平十年（公元67年），二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，並安排他們在當時負責外交事務的官署「鴻臚寺」暫住。

永平十一年（公元68年），漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名「白馬寺」。「寺」字即源於「鴻臚寺」之「寺」字，後來「寺」字便成了中國寺院的一種泛稱。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經》，為現存中國第一部漢譯佛典。

(6)白馬寺歷史意義擴展閱讀：

法寶閣與藏經閣

分別位於清涼台的東、西兩側，坐落在東西長25.2米，南北寬22.5米，高5米的台基之上。1995年建成。二閣形制相同，重檐歇山式，坐北朝南，面闊5間，進深4間，長18.5米，寬12.95米，朱漆圓柱，額枋彩繪，上覆灰色筒瓦。

其中，藏經閣內供奉著泰國佛教界贈送給白馬寺的中華古佛，收藏有龍藏經、中華大藏經、日本大藏經、西藏大藏經、敦煌大藏經等10餘種藏經；法寶閣內供奉著1993年印度總理拉奧訪華時贈送的一尊銅佛像，並收藏有數十種「法寶」。

⑺ 白馬寺的來歷是什麼

被稱為「中國第一古剎」的洛陽白馬寺。「中國第一古剎」這所以叫做白馬寺，從講解員那裡我聽到了一段美麗的歷史傳說----
東漢永平七年（公元65年），正月十五元宵佳節這天夜裡，漢明帝在南宮夢見一個金人，身高六丈，頂佩白光，飛繞殿庭。第二天，他遍訪諸六臣，其間有一名傅毅的人奏道：西方有神，其名曰「佛」，形如陛下所夢。漢明帝信以為真，便派大臣蔡扎秦景等十八人，出使西域拜求佛法。漢使西行至大月氏國（今阿富汗一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭二人並得到佛經和釋迦牟尼佛像。永平十年（公元67年），二高僧應邀和東漢使者一道，以白馬馱著佛經、佛像同返國都洛陽。豎年，漢明帝敕令於洛陽城西修造寺院，為紀念白馬馱經之功,特命名為「白馬寺「。並專門安排兩位印度高僧長期禪居寺內，譯經傳教。這就是」白馬寺「一名的來歷，自此，佛教才得以在中國傳播開來。
據介紹，白馬寺在唐代時規模很大，香火隆盛。明代嘉靖三十四年（1555）年曾予以重修，大體上奠定今白馬寺的規模和布局。現在面積4萬平方米。分布在南北中軸線上的主要建築有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼台和毗盧閣等。殿內造像以大雄殿內所存之元代夾薴乾漆造像三世佛、二天將、十八羅漢最為珍貴。此外，還有元、明、清各代的泥塑像；唐、宋、元、明、清各人的經幢碑、刻；古跡有齊雲塔、天竺高僧墓、焚經台等。齊雲塔本稱釋迦舍利塔、金方塔、白馬寺塔，在白馬寺山門外東南約200米處。東漢永平12年（69年），漢明帝敕建佛塔，定名齊雲塔。今存之磚塔，重建於金大定十五年（1175）。塔為四方形密檐式，13層，通高約25米。第一層塔檐之下飾砌以仿木構式斗拱，頂覆寶瓶式塔剎，外輪廓略作圓弧形，玲瓏挺拔、古雅秀麗。站在白馬寺的清涼台上遠望，但見白馬寺北依邙山，南鄰洛河，綠樹紅牆，梵殿寶塔，白馬寺不愧是禪俗各界瞻仰瀏覽的勝地。
從白馬寺出來，我為洛陽有如此深遠的文化底蘊的古建築深深的震憾著，這猶如一首活的史詩詮釋著洛陽這座九朝古都的魅力。我，作為洛陽人，我驕傲，作為一名小學生我更願意好好學習科學文化知識長大後擔負起我們這代人建設洛陽的重任，使古都呈現現代國際大都市的非凡風貌！

⑻ 白馬寺的出現受到什麼歷史事件的影響

始建於東漢永平十一年（公元68年），因漢明帝「感夢求法」，遣使迎請天竺僧人回洛陽後而創建。

⑼ 白馬寺有什麼歷史地位呢

白馬寺位於洛陽城東12公里處，號稱「中國第一古剎」，是佛教傳入中國後第一專所官辦寺院屬。它建於東漢明帝永平11年（公元68年）， 距今已有1900多年的歷史。據載，漢明帝派人出使西域，拜求佛法，帶回印度高僧攝摩騰和竺法蘭，並以白馬載佛經佛像返回京都。為紀念白馬馱經之功，漢明帝敕命修建白馬寺。此後， 白馬寺便被佛門弟子尊為「祖庭」和「釋源」，享有獨特的地位。現在，白馬寺為國家級文物保護單位和4A級旅遊點。

⑽ 白馬寺的由來,歷史年代,建築風格

白馬寺，位於洛陽市老城東約幾公里邙山南麓洛河北岸之間，是佛教傳入我國內地興建的第一座寺院。初建於東漢明帝永平十一年（68年），距今已有1900多年的歷史。相傳，漢明帝劉庄，「夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。明日，傳問群臣，此為何神？」有臣答曰，此神即「佛」。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺（今印度）尋佛取經。蔡情、秦景取回了佛經佛像，並與天竺高僧攝摩騰、竺法蘭東回洛陽，藏經於鴻臚寺，並進行翻譯工作。次年建寺，名白馬寺。寺址在漢魏洛陽故城雍門西1．5公里處。白馬寺，在我國佛教史上佔有重要地位，被尊為「釋源」和「祖庭」。

白馬寺整個寺廟坐北朝南，為一長形院落，總面積約4萬平方米。
主要建築有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、毗盧閣等，均列於南北向的中軸線上。雖不是創建時的「悉依天竺舊式」，但寺址都從未遷動過，因而漢時的台、
井仍依稀可見。有五重大殿和四個大院以及東西廂房。[3]

整個寺廟布局規整，風格古樸。寺大門之外，廣場南有近些年新建石牌坊、放生池、石拱橋，其左右兩側為綠地。左右相對有兩匹石馬，大小和真馬相當，形象溫和馴良，這是兩匹宋代的石雕馬，身高1.75米，長2.20米，作低頭負重狀。相傳這兩匹石雕馬原在永慶公主（宋太祖趙匡胤之女）駙馬、右馬將軍魏咸信的墓前，後由白馬寺的住持德結和尚搬遷至此。 走進山門，西側有一座《重修西京白馬寺記》石碑。這是宋太宗趙光義下令重修白馬寺時，由蘇易簡撰寫，淳化三年（992）刻碑立於寺內的。碑文分五節，矩形書寫，人稱「斷文碑」。山門東側有一座《洛京白馬寺祖庭記》石碑，這是元太祖忽必烈兩次下詔修建白馬寺，由當時白馬寺文才和尚撰寫，至順四年（1333）著名書法家趙孟頫刻碑，立於寺內的，人稱「趙碑」。
白馬寺山門採用牌坊式的一門三洞的石砌弧券門。「山門」是中國佛寺的正門，一般由三個門組成，象徵佛教「空門」、「無相門」、「無作門」的「三解脫門」。由於中國古代許多寺院建在山村裡，故又有「山門」之稱。明嘉靖二十五年（1546）
曾重建。紅色的門楣上嵌著「白馬寺」的青石題刻，它同接引殿通往清涼台的橋洞拱形石上的字跡一樣，是東漢遺物，為白馬寺最早的古跡。[3]

山門內東西兩側有攝摩騰和竺法蘭二僧墓。五重大殿由南向北依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧殿。每座大殿都有造像，多為元、明、清時期的作品。毗盧殿在清涼台上，清涼台為攝摩騰、竺法蘭翻譯佛經之處。東西廂房左右對稱。整個建築宏偉肅穆，布局嚴整。此外，還有碑刻40多方，對研究寺院的歷史和佛教文化有重要價值。