觀歷史發展

Ⅰ 簡要說明你的歷史觀（你如何看待世界歷史發展）

牢記歷史，以史為鑒，以古人為鏡，以古物為證，洞察人情

Ⅱ 歷史唯物主義發展觀

唯物主義發展觀：
①事物是變化發展的，要用發展的觀點看問題，不能用一成不變的眼光看問題。
要把事物如實地看成一個變化發展的過程,墨守成規、固步自封，事物是得不到發展的，根據事物變化發展的實際來推動事物的發展；要弄清事物在其發展過程中所處的階段和地位,把握事物前後相繼的歷史聯系，了解過去，立足現在，預測未來。
②發展的實質是前進的、上升的，是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物符合事物發展的客觀規律和人類的根本利益,具有強大的生命和遠大的發展前途，要有創新精神，促進新事物的成長。
③事物發展是前進性與曲折性的統一.新事物是不可戰勝的,事物發展的總趨勢是前進的,要相信前途是光明的；事物發展的道路是曲折的,要經歷一個從小到大、從弱到強、從不完善到完善的過程,要作好准備,克服前進道路上的困難和挫折。
④量變是質變的前提和必要准備,質變是量變的必然結果,要重視量的積累,推動質的飛躍。
⑤矛盾是事物發展的源泉和動力.矛盾雙方的對立統一，推動著事物的運動、變化和發展。

1歷史唯物主義認為：人民群眾是歷史的主體和歷史的創造著；人民群眾是物質財富和精神財富的創造者 是推動社會歷史由低級向高級發展的決定力量；人民群眾是先進生產力和先進文化的創造主體，是實現自身利益的根本力量。因此，人類在推動社會發展的過程中，必須堅持把人的根本利益作為發展的最終目標。以人為本的科學發展觀正是這一原理的具體體現。 2唯物辯證法認為：世界是永恆發展的。發展是過程的集合體，是前進性的運動。發展是一切事物和現象的根本法則。堅持唯物辯證法的發展觀，就是要堅持人和自然的和諧發展。正確認識和利用地理環境、生態、人口在社會發展中的作用，在經濟發展的同時注意保護資源和改善環境，使人口、資源、環境、經濟社會協調發展。樹立全面、協調、可持續的科學發展觀。努力開創生產發展，生活富裕和生態良好的文明發展道路。 3歷史唯物主義認為，經濟社會和人的全面發展互為前提和基礎。一方面，人的全面發展不能脫離經濟社會得發展；另一方面，人的全面發展是經濟社會進步的重要內容，認得全面發展的程度是經濟社會進步的最重要的標志。經濟社會發展的水平和人的全面發展的程度都是逐步提高、永無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應互相結合。互相促進的向前發展。因此，必須促進經濟社會和人的全面發展 科學發展觀是一個集經濟、社會、自然為一體的復合系統。它以經濟可持續發展為前提、生態可持續發展為基礎、社會可持續發展為目的，追求的是經濟繁榮、生態安全、社會公平。科學發展觀的根本要旨在於以人為本，促進社會全面進步和人的全面發展。 科學發展觀首先關注經濟繁榮。它要求以經濟增長為前提，為國家富強和滿足民眾基本需求提供永續的經濟支持。未來十幾年我國經濟必須保持7％的年增長速度，才能實現2020年人均GDP3000美元的目標，而這意味著我們要加快工業化進程，擺脫農業經濟占國民經濟主導地位的落後狀況，轉變經濟增長方式，變勞動密集型為技術密集型和資本密集型，保持製造業增加值和就業人口比重持續上升的態勢。而在這一偉大的工程中，人力資本的數量與質量則是其中關鍵所在。根據美國經濟學家舒爾茨的理論，人力資本是指通過投資形成的並體現在勞動者身上，以其數量和質量形式表示的資本。人力資本主要反映人的能力水平和素質高低，是已經開放了的人力資源。我國是一個人力資源大國，人口總量大、素質低，人力資本存量偏低。若分性別進行分析，女性的人力資本含量則更為不足。這些已經或正在成為我國經濟持續發展的障礙。它不僅無法推動經濟繁榮而且還再生著貧困和低效率，成為經濟發展的巨大包袱。科學發展觀關注

Ⅲ 近代史觀

近代進化史觀是中國哲學、思想史上的重大理論成果,是中國歷史觀發展過程中的重要形態和關鍵環節。從中國歷史觀的發展歷程來看,主要經歷了三個階段,即變易史觀、進化史觀、唯物史觀。近代進化史觀既脫胎於傳統變易史觀,又成功超越與突破了傳統變易史觀的理論閥限,是中國人迅速接受馬克思主義唯物史觀的重要前提和基礎。它在我國歷史觀發展過程中處於承上啟下的重要地位,發揮著不可替代的重要作用。它的歷史貢獻主要有三點:一是徹底顛覆了「天不變,道亦不變」的古老信條;二是成功完成了變易歷史觀的近代化轉型;三是有力促進了思想啟蒙和文化革新。可以說,沒有傳統變易史觀的歷史積淀與創新發展,中國近代就不可能融合達爾文進化論思想,形成影響深遠的進化史觀;同樣如果沒有進化史觀所做的理論探索與具體實踐,中國人也不可能迅速接受並廣泛傳播唯物史觀。近代進化史觀的形成與發展與近代中國的社會變革緊密相聯,息息相關,二者之間是良性互動關系。一方面,進化史觀為推動中國社會變革提供了強有力的理論武器,有力推動了中國社會的發展進步;另一方面,鮮活豐富的變革實踐則為進化史觀的發展完善提供了寶貴的經驗和廣闊的空間。進化史觀不僅是推動變易史觀近代化轉型的關鍵環節,同時也是推動中國社會近代化轉型的理論動力。

Ⅳ 論述兒童觀的歷史演變過程及現代兒童觀的科學內涵

國外兒童觀的演變歷史

對於國外兒童觀的演變歷史，在（江蘇教育出版社）劉曉東老師的《兒童教育新論》一書中，他將其分為七個階段，從原始氏族一直到20世紀，這是一個很長的時期。

(1)首先，他認為在漫長的人類史上，兒童概念很長時間被淹沒在黑暗中。即使在被後人認定為相當文明的古希臘，世人對於兒童的社會存在仍然視而不見。對於原始氏族來說，由於當時生產力水平極端低下，原始人急切的希望兒童加入成人行列，因此他們沒有把兒童作為兒童看待，而僅僅當作氏族部落的未來成員，當作縮小的成人。所以他們的兒童觀就是兒童就是小大人。

(2)然後到了（5——15）世紀，即歐洲封建社會的年代，西歐逐步邁入中世紀，在這段時期教會變成了維護封建制度的強大精神支柱，僧侶階級也獲得了最高貴的地位，教會認為人生而有罪，自然而然便認為兒童也是具有原罪的。因此，中世紀的兒童觀是兒童生而有罪。

(3)直到16世紀，文藝復興的餘光照進了兒童觀領域，才使得通體散發著人文精神的全新兒童觀來臨。偉大的教育思想家伊拉斯謨認為要研究孩子的自然能力和才智，不要想像他們的興趣與成人的一樣，不要指望他們象小大人一樣的舉止，他明確指出，對待兒童，首先是愛。然後漸漸隨之以某種自然和溫柔的尊嚴，而不是畏懼，前者比後者更有價值，用恐怖的手段來使兒童棄惡，乃是一種奴性的做法。因此，自由的教育是符合兒童的。用教育手段把本來是自由的兒童奴隸化，是極其荒謬的。同時，在這一時期捷克人文主義思想家和教育家誇美紐斯提出了著名的「種子論」認為在人的身上自然地播有知識，道德和虔誠的種子，通過教育便可以把他們發展出來。他還相信一切兒童都可以造就成人。從中我們發現文藝復興時期產生的兒童觀是從新人類觀（既肯定人的價值，尊嚴，地位，謳歌人的體魄，智慧，力量）推導出的新兒童觀，但是我們卻發現，盡管這一時期人們承認了兒童的興趣與自由，但是人們並未意識到兒童本身便是具有自身的獨特價值的存在，也未否定兒童對於父母的絕對服從關系。因此把兒童作為父母的所有物的兒童觀依然占統治地位。

(4)隨後在17世紀，啟蒙思想興起，英國出現了一種新的兒童觀和教育觀，認為兒童生來就是沒有原罪的純真無暇的存在，反對體罰，主張激勵和競爭的教育。最有代表性的是洛克的「白板說」，他認為應當允許兒童有適合他們年齡的自由和自主，不要用不必要的約束去限制他們，不能阻礙他們孩子的特點，不能反對他們游戲和孩子要做的事情。但是不要讓他們做壞事，除次之外，他們享有一切自由。他的這種兒童觀反映了自由資本主義時期兒童在自由、民主、平等、博愛的社會思潮中所處的地位，反映了人性解放的現實。但是在這一段時期，最值得我們探討和研究的是法國著名的教育家盧梭的兒童觀。他認為兒童期的存在是自然規律。他提出，大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，人們應當尊重兒童，尊重兒童期，如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老太龍鍾的兒童。他還認為兒童具有不同於成人的精神生活。兒童是有他特有的看法、想法、和感情的，兒童是真正意義的人，兒童具有獨立的存在價值。他還提出，兒童長大為成熟的兒童，他過完了童年的生活，然而他不是犧牲了快樂的時光才達到他的這種完滿成熟的程度，恰恰相反，他們是齊頭並進的。在獲得他那樣年紀的理智的同時，也獲得了他的體質許可他享有的快樂和自由。如果致命的錯誤來毀掉我們在他身上所種的希望的花朵，我們也不至於為他的生命和為他的死而哭泣，我們哀傷的心情也不至於因為想到我們曾經使他遭受痛苦而更加悲切，我們可以對自己說「至低限度，他是享受了他的童年的。我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西。由此我們可以看出，盧梭已經否定了兒童期僅僅是為將來的成人生活做准備這一觀念，而指出兒童亦有獨立存在的價值。這一觀點在兒童觀演變史以及兒童教育史上具有重大的意義。而且他的這些兒童觀對於我們後來的幼兒教育發展都起到了極大促進作用，所以人們常常把「兒童的發現」與盧梭聯系在一起。

(5)繼盧梭之後，教育領域出現「教育心理學化」運動，主張教育應以心理學規律作為依據，這也包括對兒童心理的認識。這一運動主要發生在19世紀，裴斯泰洛齊、赫爾巴特 和福祿貝爾是這一運動中的主將。其中，德國哲學家、心理學家和教育家赫爾巴特一生的主要工作就在於給「統覺」這一心理學概念極其教育上的應用以理論的說明並且他最先提出教育的首要科學是心理學；福祿貝爾的觀點接近於盧梭和裴斯泰洛齊的，認為人的本性是善良的，教育必須遵循兒童的內在生長法則，使之獲得自然、自由的發展。但他們都認為教育的前提是認識和研究兒童，而且他們都有進行教育活動的實際經驗。所以他們對兒童心理的一些認識為建立科學的兒童心理學提供一些基礎。

(6)隨後在1882年，德國生理學家、心理學家普賴爾出版了《兒童的精神》，這本著作是他對其兒子從出生到3歲末的系統的觀察日記，他的出版標志著實證的兒童心理學的創立。

(7)在19世紀向20世紀的過度中，伴隨著科學的兒童心理學的建立，尊重兒童的呼聲愈益高漲，，使兒童成為全人類共同矚目的焦點之一。在這一世紀，出現了著名的兒童教育家，如杜威和蒙台梭利，他們都強調尊重兒童，堅信兒童的發展潛能，主張教育應當在不違背兒童自然本性的前提下進行，強調避免教育壓迫兒童；同時，在這一世紀出現了空前的兒童研究盛況，出現了皮亞傑等著名的兒童心理學家，他們以科學方法研究兒童心理，揭示兒童心理的內部機制和發展規律，創立了各具特色的兒童心理發展理論，為科學地認識兒童豐富的心理世界作出了貢獻。20世紀已開始將兒童研究與理解人類精神文化的發生聯系在一起。在這個世紀設立了國際兒童組織並通過了《兒童權利法案》，從而使尊重、愛護兒童成為全人類通過政治、法律途徑攜手進行的國際行動。整個社會給予兒童越來越多的關懷和注意，時代精神的光輝開始聚集在兒童身上。在充分了解了西方兒童觀的演變歷程後，我們應當對於在中國文化傳統中的兒童觀也有一個了解。

四．中國兒童觀的演變歷史

起初是傳統的「子子」兒童觀，傳統儒學認為：君讓臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不得不亡。很顯然，子女在父親面前是沒有自身權利的，父母可以隨意打罵子女，可以自由安排子女的命運，就像暴君可以隨意地對待子民一樣,從這種兒童觀中,我們可以體會到,中國傳統文化中對人的看法直接影響著對兒童的看法.

第二種則將兒童看成傳宗接代的工具,因為他們認為子女是父母身體和精神的後代,是家族權利和財產的繼承者,所以認為生兒育女是延續生命,追求不朽的另一種方法,同時還將子女當作光耀門庭的工具,從古至今都認為「父以子貴.」。養子防老既是中國一種傳統的文化心理,也是父母撫育子女的一種主觀願望.這種觀念也是把兒童當作工具.所以我們可以發現傳統的兒童觀基本上是屬於工具主義,把兒童當作工具.傳統文化是一種成人的自我中心主義,兒童只能從屬於成人,圍繞成人運轉.

直到近現代,「五四」運動時期,在文學領域魯迅先生提出「兒童本位論」,認為兒童文學必須以兒童為本位,適應兒童心理,服務於兒童;兒童文學必須以兒童為中心,以兒童為主體,以兒童的心理特徵,認識水平,接受能力,精神需要為准繩,使之成為兒童喜愛的文學.他的這種理論在歷史上起到了撞擊封建落後的兒童觀,提高兒童文學地位並促進其發展的作用.在教育領域,陶行知和陳鶴琴在西方哲學,心理學,教育學的影響下,提出尊重兒童,解放兒童的口號和見解.

隨後是當代中國,曾在一段時期內存在的「自來紅」和「自來黑」的兒童觀直到十一屆三中全會以後,隨著人們觀念的解放,人們對兒童的觀念也解放了..教育領域提倡熱愛兒童和尊重兒童.中國政府不僅在國內不斷加強兒童的福利和教育工作,而且積極參與國際社會為發展兒童事業而一致採取的行動.

通過對於以上中西方兒童觀的演變歷程的回顧，我們發現不同的歷史時期,不同的國家,不同的文化背景下將會有不同的兒童觀。中國獨特的文化背景和文化傳統下所折射出來的兒童觀念內容是和西方兒童觀的發展完全不同的。因為中西方的歷史演變也是不同的。中國兩千多年的封建統治制度必然會對於中國兒童觀產生深刻的影響。但是我們從中也發現了中西兒童觀發展的共同點，那就是每一次歷史的變革都將是兒童觀發展的巨大推動力。

現代的兒童觀，具有以下基本的內容：

1、兒童是一個社會的人，他應該擁有基本的人權。

2、兒童是一個正在發展的人，故而不能把他們等同於成人，或把成人的一套標准強加於他們，或放任兒童自然、自由地發展。

3、兒童期不只是為成人期作準備，它具有自身存在的價值，兒童應當享有快樂的童年。

4、兒童是具有主體性的人，是在各種豐富的活動中不斷建構他的精神世界的。

5、每個健康的兒童都擁有巨大的發展潛力。

6、兒童的本質是積極的，他們本能地喜歡和需要探索學習，他們的認識結構和知識寶庫是其自身在與客觀環境交互作用的過程中自我建構的。

7、實現全面發展與充分發展，是每個兒童的權利，其先天的生理遺傳充分賦予了他們實現全面發展的條件，只有全面發展，才能得到充分發展。

8、兒童的學習形式是多種多樣的，如模仿學習、交往學習、游戲學習、探索學習、操作學習、閱讀學習。成人應尊重幼兒的各種學習形式，並為他們創造相應的學習條件。

旨在保護兒童權益的聯合國《兒童權利公約》的基本原則和主要內容也很好

地體現了現代的兒童觀。《兒童權利公約》的四項基本原則是：

1、尊重兒童的觀點與意見的原則：任何事情如果涉及到兒童本人，必須認真聽取兒童自己的觀點和意見。

2、無歧視原則：每一個兒童都平等地享有公約規定的權利。兒童不應因其本人或父母的種族、膚色、性別、民族、語言、宗教、出身、財產、傷殘等原因受到任何歧視，他們所享有的一切權利也不應因其父母、監護人和家庭成員的身份、活動、信仰和觀點而受到影響。

3、兒童最大利益原則：以兒童最大利益為目標是公約中的首要考慮。凡涉及兒童的一切事務和行為，都應首先考慮以兒童最大利益為出發點。

4、尊重兒童尊嚴的原則：尊重兒童的人格和尊嚴，保證兒童生存與發展的質量。

《兒童權利公約》中列出了兒童擁有的最基本的權利：

1、生存權：所有兒童有存活的權利，以及有權接受可行的最高標準的醫療保健服務。

2、發展權：包括接受一切形式的教育（正規和非正規的），向兒童提供良好的道德和社會環境，以滿足兒童發展過程中的身體、心理、精神的需要。

3、受保護權：保護兒童免受歧視，免受身體及性虐待和經濟剝削，免受戰亂、遺棄、照料疏忽；當兒童需要時，隨時提供適當的照料或康復服務。

4、參與權：兒童參與家庭、文化和社會生活的權利。包括兒童有權對影響他的任何事情發表意見。

我國《憲法》與《未成年人保護法》)規定兒童的合法權利：① 生存的權利② 受教育的權利③ 受尊重的權利。

Ⅳ 論自然觀的歷史發展

從服從大自然到改變大自然到駕馭大自然.

Ⅵ 兒童觀歷史演變的幾個階段

五個階段：

1、五四運動前，兒童是「工具」，是個人財產，體現的是「家庭版本位」兒權童觀。

2、五四運動至新中國成立，西方文化思想為我國兒童觀帶來了新思潮，迎來了「兒童本位」兒童觀。

3、新中國成立至改革開放，兒童成為發展社會主義事業的重要力量，「社會本位」兒童觀出現。

4、改革開放至20世紀末，學前教育事業迎來了新的春天，兒童再次被發現，「兒童本位」兒童觀得以重生。

5、進入21世紀至今，時代進步促使我們不斷追尋「兒童本位」兒童觀的現代化內涵。

(6)觀歷史發展擴展閱讀：

兒童觀可分為三個形態：社會主導形態的兒童觀，學術理論形態的兒童觀和大眾意識形態的兒童觀三者之間並不是孤立的，而是相互滲透、相互影響的關系。社會主導形態的兒童觀和學術理論形態的兒童觀要通過大眾意識形態的兒童觀直接作用於兒童。

同時，學術理論形態的兒童觀在三者之間具有至關重要的作用。從某種程度上說，學術理論形態的兒童觀可以對其他兩種兒童觀有一定的引導、支持和糾正等作用。

Ⅶ 歷史觀是什麼

歷史觀又稱「社會歷史觀」。人們對社會歷史的根本觀點、總的看法，是世界觀的組成部分。世界觀與歷史觀是相互影響、相互制約的。歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關系問題，這是哲學基本問題在社會歷史領域的延伸。由於對歷史觀基本問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。
唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學的有機組成部分，是唯一科學的歷史觀。唯物主義歷史觀認為社會存在決定社會意識，社會意識又能動地反作用於社會存在；指出社會歷史是客觀的合乎規律的辯證發展過程，社會基本矛盾是一切社會發展的動力，生產力是社會發展的最初源泉；在階級社會，階級斗爭是社會發展的直接動力；人民群眾是推動歷史發展的主要力量。唯物主義歷史觀的創立打破了唯心主義在社會歷史領域中一統天下的局面，是歷史觀的偉大變革。
唯心主義歷史觀認為社會意識決定社會存在，否認物質生產對社會發展的決定作用，把個人的思想觀念、理性或「絕對精神」、「神」說成是歷史
發展的動力，認為少數英雄人物是歷史的創造者，是歷史發展的決定性力量。
(7)觀歷史發展擴展閱讀
在資本主義社會化大生產發展起來以前，手工勞動的生產規模狹小，人們基本上處於自給自足的封閉隔絕狀態；交通和通訊的不發達，使得民族、地區和國家之間的交往只能局限於很小的范圍。
社會的這種發展水平，一方面使得社會本身發展緩慢，內在的深層的東西不能充分展開和暴露，另一方面也限制了人們的眼界，使人們看不到社會歷史過程的共同性、重復性，從而無法發現社會歷史發展的一般規律，只能用想像的聯系去取代社會歷史本身的客觀的聯系。
在階級社會中，廣大勞動人民被剝奪了享受精神文化活動的權利，只能去從事繁重的體力勞動，不可能產生系統的屬於他們自己的歷史觀，更不可能產生出唯物主義的歷史觀。
在階級社會中，統治階級都是掌握、壟斷著精神生產的特權，但只佔人口極少數的剝削階級，為了維護本階級的既得利益，必然要貶低廣大物質財富創造者的作用而誇大少數英雄人物的作用，貶低勞動者創造的物質的力量而誇大統治者控制的精神的力量，不可能正確面對歷史發展的客觀規律，建立唯物史觀。
參考資料來源：網路-歷史觀

Ⅷ 馬克思主義歷史觀認為 歷史是靠什麼發展的

馬克思主義歷史觀認為生產力的發展是推動歷史前進的動力。

Ⅸ 企業價值觀的歷史發展

在西方企業的發展過程中，企業價值觀經歷了多種形態的演變，其中最大利潤價值觀、經營管理價值觀和社會互利價值觀是比較典型的企業價值觀，分別代表了三個不同歷史時期西方企業的基本信念和價值取向。
最大利潤價值觀，是指企業全部管理決策和行動都圍繞如何獲取最大利潤這一標准來評價企業經營的好壞。
經營管理價值觀，是指企業在規模擴大、組織復雜、投資巨額而投資者分散的條件下，管理者受投資者的委託，從事經營管理而形成的價值觀。一般的說，除了盡可能的為投資者獲利以外，還非常注重企業人員的自身價值的實現。
企業社會互利價值觀，是70年代興起的一種西方社會的企業價值觀，它要求在確定企業利潤水平的時候，把員工、企業、社會的利益統籌起來開率，不能失之偏頗。
當代企業的價值觀的一個最突出的特徵就是以人為中心，以關心人、愛護人的人本主義思想為導向。過去，企業文化也把人才培養作為重要的內容，但只限於把人才培養作為手段。西方的一些企業非常強調在職工技術訓練和技能訓練上投資，以此作為企業提高效率、獲得更多利潤的途徑。這種做法，實際上是把人作為工具來看待，所謂的培養人才，不過是為了改進工具的性能，提高使用效率罷了。當代企業的發展趨勢已經開始把人的發展視為目的，而不是單純的手段，這是企業價值觀的根本性變化。企業能否給員工提供一個適合人發展的良好環境，能否給人的發展創造一切可能的條件，這是衡量一個當代企業或優或劣、或先進或落後的根本標志。
德國思想家康德曾經指出，在經歷種種沖突、犧牲、辛勤斗爭和曲折復雜的漫長路程之後，歷史將指向一個充分發揮人的全部才智的美好社會。隨著現代科學技術的發展，現代和21世紀文明的真正財富，將越來越表現為人通過主體本質力量的發揮而實現對客觀世界的支配。這就要求充分主義人的全面發展問題，研究人的全面發展，無論對於企業中的人，還是對全社會，都有著極其重要的意義。

Ⅹ 什麼是歷史史觀

歷史觀是人們對社會歷史的根本觀點、總的看法，是世界觀的組成部分，又稱「社會歷史觀內」。世界觀容與歷史觀是相互影響、相互制約的。有兩種根本對立的歷史觀：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。唯物主義歷史觀即科學的歷史觀。唯物主義歷史觀認為社會 存在決定社會意識，社會意識又能動地反作用於社會存在；指出社會歷史是客觀的合乎規律的辯證發展過程，社會基本矛盾是一切社會發展的動力，生產力是社會發展的最初源泉；唯心主義歷史觀認為社會意識決定社會存在，否認物質生產對社會發展的決定作用，把個人的思想觀念、理性或「絕對精神」、「神」說成是歷史 發展的動力，認為少數英雄人物是歷史的創造者，是歷史發展的決定性力量。