察今歷史意義

1. 七七事變的歷史意義。

七七事變的歷史意義是七七事變是中國全面抗戰的開始，中國在東內方開辟了第一個容大規模的反法西斯戰場。國共實現第二次合作，抗日民族統一戰線最終形成；紅軍改編為八路軍、新四軍。1937年7月，日本法西斯集團經過充分准備後，悍然發動了七七事變，把1931年在中國東北挑起的局部戰爭升級為全面侵華戰爭，率先在世界的東方點燃了第二次世界大戰的戰火。

七七事變後，中、日兩國政府對宣戰問題是十分重視的，各自都進行過充分的醞釀和討論，結果還是考慮到本國的利益而沒有正式宣戰，也沒有正式宣布絕交，雙方只是在外交上把各自的駐對方大使召回。日本帝國主義加緊侵略中國的活動不僅威脅到人民大眾的生存，而且直接威脅到中華民族的生死存亡，中國國民政府對日本殘存的一點和平幻想徹底破滅。

2. 文景之治的歷史意義

文景之治的歷史意義：

一、農民負擔大大減輕。從漢高祖即位（公元前202年）到漢景帝後元三年（公元前141年），前後共62年間，西漢王朝實行的是中國古代堪稱典範的輕徭薄賦政策，農民的負擔是最輕的。

從文帝十三年（公元前167年）起，又連續免除全國田賦長達11年，在這期間，農民來自農業稅的負擔沒有了，這在封建社會是絕無僅有的。所以，西漢前期七十餘年農民負擔一直很輕是歷史上公認的。

二、人民富足，社會安定。守閭閻者食粱肉，為吏者長子外，居官者以為姓號。故人人自愛而重犯法，先行仁義而後絀恥辱焉。當此之時，網疏而民富。」

三、經濟發展，國家財政充實。由於經濟得到發展和繁榮，國家財政與建國初相比，出現了天壤之別。如文景時，「太倉有不食之粟，都內有朽貫之錢」。

至漢武帝即位時，國家財政又上了新台階。「都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財，京師之錢累巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟，陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食」。

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文景之治的影響：

一、基本建成封建社會制度。

秦朝國祚短暫，中華帝國三大特點：中央集權，官員代理和倫理治國只完成其二。漢承秦制，但又有計劃有步驟的改革舊制，建立新制，是文景之治的歷史貢獻。文景之治前後長達四十年，解除封國對中央政權的威脅，處理前代積弊，經過兩代皇帝的治理，基本上建成封建社會制度。

二、道家思想登入殿堂。

漢朝成立之初，劉邦曾問群臣秦之所以滅之的原因，當時以陸賈代表的黃老新思想家認為秦之於專任刑罰，提出了無為而治的主張。為此，陸賈「粗述存之之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》」。

陸賈的無為而治的主張，被認為以《老子》為理論基礎產生的黃老新道家，後來被漢初統治者作為政治指導思想，在文景時期得到了最大限度的繼承和發揚。

道家思想首次為國家統治者應用，為「休養生息」政策的治定提供了理論上的依據，產生了積極影響，受到後世各個朝代的重視。

三、為漢武盛世打下堅實的基礎。

文景時期經濟發展，國家財政充實，開創了西漢帝國的昇平時代，使當時的社會經濟穩定的向前發展，為漢武大帝劉徹將西漢推向極盛時代奠定了堅實的基礎，被後世尊為中國農耕社會的第一個治世，為漢武帝北伐匈奴奠定了基礎，同時進一步確立了以漢族為主幹的統治基礎。

四、廢除肉刑，推進中國法制、世界法制進步。

中國在全世界率先進入文明、人道的刑罰制度，從世界法制史來講，廢除殘害刑、肉刑，是從中國開始，在世界其他國家廢除肉刑兩千多年前即採取了這種改革。

漢文帝時期發生的緹縈救父事件引發了中國歷史的刑罰革命，中國第一次、也是全世界第一次廢除肉刑，不僅改變了中國法制的進程，而且扭轉了世界法制的方向，是法制史的里程碑。

五、民主政治的初探。

恭謹從儉是漢文帝劉恆開明政治思想的閃現，中國古代就有「進善旌」、「誹謗木」的說法，就是把不同意見寫在旗上或木頭上，反映古人要求言論自由的願望。

秦國制定了「誹謗妖言」罪，對國家的大政方針，只能遵守不能議論，議論就是犯罪，輕則發配，重則砍頭。這種做法非常危險，漢文帝清楚地看到了這一點。

防民之口，甚於防川是歷史的教訓，漢文帝認為要尋求治國的好辦法，必須大膽使用進諫人，廣泛聽取不同意見，使君主不斷改變自己的過失，少犯錯誤，這樣才能真正找到治國的新方法。

漢文帝要求各級官員直言納諫：「朕之不德，吏之不平，政之不宜，民之不寧」。漢文帝認為，一個皇帝的德行十分重要，自己的德行好壞，直接影響百官，百官的德行好壞直接影響民眾。

百官出現了錯誤，皇帝脫不了干係。文帝這種寬大的胸懷，開明的政治思想給漢王朝帶來新鮮空氣，可以說是中國民主政治的初探。

3. 台兒庄戰役有什麼歷史意義

意義

一、台兒庄戰役的結局，是日軍戰役進攻中的一次敗退。這對於日軍侵華戰爭以來尚屬首次。對日軍來說，這不僅是在兵力數量上的損失，更重要的是精神上的挫敗。「大日本皇軍不可戰勝」的神話破滅了。

日軍《步兵第10聯隊戰斗詳報》載文稱對台兒庄戰役評價到：「不識他人，徒自安於自我陶醉，為國軍計，更應以此為慎戒」。

二、台兒庄戰役的勝利，在政治上增強了全國軍民抗戰必勝的信心，鼓舞了抗日軍隊的士氣，用勝利的事實證明了「亡國論」是沒有根據的。而李宗仁更是以偏師弱旅戰勝驕狂不可一世之日寇強敵，更說明了只要眾志成城、精誠團結、拚死抵抗、艱苦奮戰中國人民就是不可戰勝的。

三、台兒庄戰役的勝利，改變了國際上對中日戰爭前途的看法。抗戰爆發以來，國際上對中國抗戰的前途大多抱悲觀的看法。台兒庄戰役勝利的消息傳出，有的國家甚至不敢相信。

1938年4月9日路透社電訊說；「英軍事當局對於中國津浦線之戰局極為注意，最初中國軍隊獲勝之消息傳來，各方面尚不十分相信，但現在證明日軍潰敗之訊確為事實。」

英國報刊發表了贊揚此戰中國勝利的評論。顯然，這次勝利提高了中國在國際上的地位，並為爭取外援增添了有利條件。

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一、簡介

台兒庄戰役為1938年3月至4月中旬國軍在山東省南邊台兒庄與意圖由山東分兩路進攻徐州的日軍進行的戰役，這場戰役是中國抗日戰爭中徐州會戰的一部分。國軍在以徐州為中心地區與日軍激戰，史稱徐州會戰。

日軍第5師團主攻臨沂，第10師團主攻滕縣、臨城、台兒庄，均遭國軍擊退。因為是對日抗戰爆發後國軍首次取得的勝利，又稱為台兒庄大捷。

但當時的日本帝國陸軍論點並不認為他們撤退代表戰敗[3]，日軍認為即便這場局部沖突傷亡不小，但是這場戰役只是在擴張縱深的接觸戰，而非帝國大本營派令的正式作戰任務。

二、背景

日軍在1937年華北與華中地區的戰役獲得勝利後察覺國民政府並未如原本預想的失去戰力求和，反而是將首都內遷冀求長期戰爭勝利，因此日本陸軍一方面將軍隊從16師擴張到22師45萬人。

同時策劃新攻勢希望打通津浦線（今京滬鐵路）將南北佔領區連成一塊，並強迫國府軍在無險可守的四戰之地徐州進行大規模決戰以殲滅當時內遷的蔣中正政府底下所屬戰力。

1938年1月1日，國民政府宣布改組，提出要通過持久戰才能取得最後勝利，國防委員會成員由30人增加至75人，實行交通軍事管制，拒絕日本倡議和平。

2月10日，林彪統率八路軍115師奪回冀中保定和石家莊之間4個車站，切斷平漢鐵路日軍後方，繳獲500支步槍、30挺輕機槍和100多匹馬。3月初，蔣親自在鄭州坐鎮，八路軍於晉西打退企圖於黃河南岸平漢鐵路渡河之日軍。

三、周邊主要戰役

1、臨沂向城戰斗：2月下旬，臨沂戰斗告急，李宗仁就近抽調龐炳勛軍團（第40軍）馳往臨沂，固守縣城，堵截敵軍前進。

並張自忠第59軍。龐炳勛軍團把日軍拖在臨沂城周圍時，西北軍張自忠國民革命軍五十九軍向北襲擊日軍左翼，日軍損失4,000人，包括3個團長，俘獲600名戰俘和大批戰利品，包括野戰炮和裝甲車。

2、滕縣戰斗：3月，第五戰區司令長官李宗仁令第22集團軍鄧錫侯川軍第41、45軍出動，第41軍第122師師長王銘章部守滕縣，因無援兵，滕縣失守，王銘章師長戰死殉國。

3、荷澤戰斗：第20集團軍商震第32軍，第32軍第23師師長李必藩因菏澤失陷而引咎自殺。

李宗仁在徐州成立總動員委員會，公布七道命令規定軍民共同承擔任務，負責𤼲展和協調群眾活動，除漢奸外，都有言論、出版、集會、請願自由，軍政官員不得干預。

4. 歷史的作用是指什麼

第一：學習歷史可以啟發智能。打個比方，歷史就是磨刀石，它最大的作用就是磨利我們腦子中名叫智慧的那把刀。磨刀石不能幫助我們披荊斬棘，只有刀才可以。光是記憶歷史是沒有用的，只有從歷史中學到智慧才是有用的。

第二：學習歷史能審時度勢。這個世界上，需要各式各樣的人才。而歷史學正是為了培養眼光不局限於當代，而能洞徹事物發展脈絡與前因後果的人才，這也就是古人會把歷史學當成是領袖必備教育的原因。
第三：學習歷史會感動人心。歷史是追求真實之道的學問，只有從真實出發才能提煉出真實的道理，也唯有「真」才能打動人心，才能真正改變世界。
另外像：了解我們自己國家、民族的過去，發生的各種事情；豐富自己的知識體系，無論是學習還是以後的談資都是很有用的。

即便上面的你都不認同，但歷史是考試必考的，這個重要性、必要性就足夠了，你必須學習、學好。

1、歷史等文綜學習，需要閱讀、理解、記憶、掌握運用的知識較多，一定要提高學習效率。要找到最適合自己的學習方式：你可能更容易掌握條理化清晰的內容，雜亂的知識點一頭霧水，那麼你就需要學會梳理自己學過的知識點；你可能擅於聽老師講，自己看書效率低下，那麼你一定要抓住上課有限的時間高效的掌握；你可能需要一邊聽一邊勾勾畫畫寫寫，純粹的聽純粹的看都不會讓你注意力集中等等，找到自己學習上的一些特性，這樣才能有效有針對性的解決。

2、學習掌握速讀記憶的能力，提高學習復習效率。速讀記憶是一種高效的「眼腦直映」式的學習、復習方法。速讀記憶的練習參考《精英特全腦速讀記憶訓練軟體》，用軟體練習，每天一個多小時，一個月的時間，可以把閱讀速度提高5、6倍，記憶力、理解力等也會得到相應的提高，最終提高學習、復習效率，取得好成績。如果你的閱讀、學習效率低的話，可以好好的去練習一下。

3、在學習之後要學會整合知識點。把需要學習的信息、掌握的知識分類，做成思維導圖或知識點卡片，會讓你的大腦、思維條理清醒，方便記憶、溫習、掌握。同時，要學會把新知識和已學知識聯系起來，不斷糅合、完善你的知識體系。這樣能夠促進理解，加深記憶。

4、做題練習是少不了的，但不要一味的題海戰術，把自己搞得一塌糊塗。做題的時候堅決獨立完成、杜絕抄襲、杜絕題海戰術。試題你是永遠也做不完的，但題型是有限的，要學會反思、歸類、整理出對應的解題思路。學習中還要學會階段性的總結，了解自己最近的學習情況，進行調節和完善。

5. 《聊齋志異》的社會意義（歷史意義和現實意義）有什麼呢

《嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。彷彿笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以吒吒叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、「狂而不損其媚」的性格，而且著力描出了那山中「笑矣乎」生活的環境。她誕生在比桃花源「芳草鮮美、落英繽紛」還要美艷的園圃之中。園外「亂山合沓，空翠爽肌」，園內「細草鋪氈、楊花糝徑」。她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對於美的頌歌，也當然地是對於「子夜熒熒」濃黑悲涼社會的否定。然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻干下了一件令人發指的「缺德事」。彷彿《紅樓夢》里心狠手辣的王熙鳳毒設相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之於死地。現代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實未必如此。

嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她「出於幻域，頓入人間」（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。生活中的活人，藝術反映中真實的藝術典型，即使在現代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：「真正美人方有一陋處。」嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點，一是「孜孜憨笑，似全無心肝」，二是「牆下惡作劇，其黠孰甚焉」。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生於幽谷，受育於鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。她是無法跳出當時社會環境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的痴兒么？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據生活，根據生活給予的理想來塑造人物。他的傑出才能正表現在嬰寧的復雜性上。嬰寧形象的復雜性正是作家忠實於生活的創作方法的勝利。說嬰寧的「缺陷」應去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求。

嬰寧除了這件「缺德事」外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫為母遷葬的。這悲啼是我們了解嬰寧性格復雜的原因，認識嬰寧天真狡黠之間關系的鑰匙。我們容易被嬰寧的笑聲所迷惑，但她其實不僅是個天真嬌憨的姑娘，只把生活看成是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應付生活、取得勝利的手段。她自己解釋由笑轉為零涕時說：

曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十餘年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄。

她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細審查後方傾訴內心的願望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細致，又何等的善於控制啊！蒲松齡說：「至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱於笑者矣。」嬰寧是位歲月雕成的「笑面人」。她獨居幽谷，披蘿帶荔，仍然拂不去社會中爾虞我詐的塵埃，不得不罩上「笑」的面紗。這可見社會摧殘人性的力量是多麼無孔不入，多麼強大。這正是其性格產生的社會根源，嬰寧天真狡黠的出發點。

盡管封建社會有如此強大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利，這當然是由於蒲松齡熱愛她的原故。蒲松齡為什麼偏愛她，賦予她最長的篇幅？是由於她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母願的奇女子。嬰寧對丈夫的哽咽陳詞實際上是哈姆雷特式震撼人心的內心獨白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為「懲惡揚善」四個字，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚善。一部《聊齋》中的善最主要的正是「孝」。孝是貫串於《聊齋》始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄，長承山村雨露，完全是底層農民的凄苦無靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的農民同情心的表現。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青，才破愁為笑，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波；引來了王子服後又故作痴呆，不解共寢，甚至似知非知，似痴非痴地說出：「背他人何得背老母」，以暗示老母在她心中的地位。正是這一點孝情，成為嬰寧一切言行的指南。但是應指出，嬰寧生於幽谷，實是農民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的「忠孝不能兩全」忠高於孝的孝道，而是農民的「養兒防老」理想的孝道。農民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香煙重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當時農民，特別是勞動婦女理想的體現，也正是對當時農村中迫於生計溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗,然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的痴兒么?這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕?蒲松齡只能根據生活,根據生活給予的理想來塑造人物。 ...

6. 西安事變和平解決的歷史意義是什麼

西安事變及其和平解決在中國社會發展中佔有重要的歷史地位，為中國社會的發展起到了無可替代的作用。它的發生及和平解決，基本結束了長達十年的內戰。

開始了國共兩黨第二次合作，一致抗日的新階段，促成了抗日民族統一戰線的建立，極大地鼓舞了中國人民的抗日熱情，奠定了全民族抗戰的基礎。

成為由國內戰爭走向抗日民族戰爭的轉折點，成為時局轉換的樞紐。它是中國社會矛盾變化的轉折點，中日民族矛盾成為中國社會主要矛盾，中國提前與日本進入戰爭狀態。

是中國由內戰到抗戰的轉折點，是中國由分裂到統一的轉折點，是中國社會政治由專制到逐步民主的轉折點。由這一系列轉折，奠定了抗日戰爭勝利的基礎。

同時，中國共產黨獲得了合法生存與喘息休整、壯大的機會，為中國共產黨領導的中國人民的革命力量開辟了發展壯大的前景，確立了中國共產黨在中國社會發展中的領導地位和核心地位。

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事件背景：

1931年9月18日，日本關東軍發動了九一八事變，張學良撤出了東北，退入山海關內。1933年1月1日，榆關抗戰爆發。同年1月3日，山海關失守。1933年2月21日，熱河抗戰爆發。

同年3月4日，承德失守，熱河抗戰失敗。張學良引咎辭職，出國考察。1935年秋，中國共產黨領導的中國工農紅軍，經過被毛澤東命名為兩萬五千里長征的轉移。

抵達陝北革命根據地保安縣吳起鎮會師。東北軍剿共遭遇失敗。1935年9月20日，蔣中正在西安設立西北剿匪總司令部，自任總司令，任命張學良為副司令，調東北軍入陝甘剿共。

1935年10月1日，東北軍在勞山戰役中，王以哲的67軍110師2個團和師部被殲，師長何立中戰死，團長裴煥彩被俘。1935年10月29日，東北軍在榆林橋戰役中，107師和619團全部被殲。

團長高福源和不少士兵被俘。1935年11月，直羅鎮戰役中，紅軍僅以800多人的傷亡就殺、傷、俘6000多東北軍精銳109師的士兵。張學良部隊的戰局失利以及後來面對共產黨的停戰對峙。

導致蔣介石親自前往西安督戰。由於緊接著國內爆發了大規模的一二九運動以及後來的兩廣事變，都強烈的反映了中國人民一致抗日對外的決心。

1936年4月起，張學良開始了和中國共產黨的秘密接觸。4月9日，張學良駕機飛抵延安會見周恩來，同機的還有王以哲、劉鼎。1936年9月，中國共產黨與東北軍正式簽訂了《抗日救國協定》。

雙方正式結束敵對狀態，中國工農紅軍、張學良的東北軍、楊虎城的西北軍形成了擁護「民族統一戰線」的「鐵三角」。張學良向紅軍提供了大量的過冬棉花，葯品、新鮮食物等物資。

解決了紅軍過冬的燃眉之急。1936年12月4日，蔣介石抵達西安，給張學良造成良好的政變條件。張學良正猶豫不決之時，蔣介石召見邵力子及十七路軍、東北軍軍師長以上官員。

造成張、楊的恐慌，楊虎城出於公心，屢次向張學良提意見，遭拒絕。後來又找見邵力子，讓他通知大公報社可以發表對張、楊的彈劾，並撤銷職務，引起社會各界不滿。

7. 焚書坑儒的歷史意義。。。和影響。。。

中國的春秋戰國時期（公元前771年－前221年）由於社會逐漸進入青銅時代，中國的社會生產力得到了較大的發展，一些平民百姓逐漸從體力勞動中解放出來。他們面對紛亂的社會狀況，希望通過思索和鑽研前人治世理念尋找到一條可以使社會安定，百姓不再流離失所的救世之路。於是產生了諸多的學派學說，並撰寫出無數著作，史稱諸子百家。

公元前221年，中國歷史上第一個大一統的專制王朝——秦朝建立。由於當時社會上百家爭鳴，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統一，並威脅到了秦朝的統治。公元前213年秦丞相李斯進言，說諸子百家「入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。」於是，秦始皇為了統一原六國人民的思想，於當年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，一直到公元前206年秦朝滅亡，史稱「焚書」（《史記》卷六《秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫葯、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。）。

隋朝牛弘提出「五厄」之說，論中國歷代圖書被焚毀，首當其沖即為秦始皇焚書，二是西漢末赤眉起義軍入關，三是董卓移都，四是劉石亂華，五是魏師入郢。

【坑儒】

而在焚書開始的第二年，即公元前212年，秦始皇為了進一步排除不同的政治思想和見解，在當時秦首都咸陽將四百六十餘名儒士和方士坑殺，史稱「坑儒」。

另有一說，這件事是由幾個方士的畏罪逃亡引起的。原來，秦始皇十分迷信方術和方術之士，以為他們可以為自己找到神仙真人，求得長生不老之葯。他甚至宣稱：「吾慕真人， 自謂『真人』，不稱『朕』。」而一些方士，如侯生、盧生之徒，也投其所好，極力誑稱自己與神相通，可得奇葯妙方。但時間一長，他們的許諾和種種奇談總是毫無效驗，騙局即將戳穿。而秦法規定：「不得兼方，不驗，輒死。」因此，侯生、盧生密謀逃亡，在逃亡之前，還說秦始皇「剛戾自用」，「專任獄吏」，「貪於權勢」，未可為之求仙葯。始皇知道後大怒道：「盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，是重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首。」遂下令拷問咸陽400多名書生，欲尋侯生、盧生。事後，將相關460名書生以巨石掩埋。

除了坑殺於咸陽的四百六十餘人外。同時還謫遷了一批人至北方邊地。事情發生後，始皇長子扶蘇進諫道：「天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。」始皇不僅怒而不聽，還使扶蘇離開咸陽，北監蒙恬於上郡。

【影響與評價】

加快了秦朝的滅亡

秦始皇焚書坑儒，意在維護統一的集權政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經的怪談異說，但並未收到預期的效果。這一點和秦始皇採用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。

荀子學派法家學派與孔孟正統派儒學的斗爭，集中表現在中央集權（地主政治）與分封諸侯（領主政治）的爭論上，終於爆發了焚書坑儒的大破裂。前二二一年，初並天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張在離秦較遠的燕齊楚等地分封皇子為王，獨廷尉李斯反對分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳於越倡議，主張學古法，分封皇子功臣為諸侯。丞相李斯斥儒生不師今而學古，各尊私學，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經典和諸子書一概送官府燒毀。下今後三十天不送所藏私書到官府，罰築長城四年。聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫葯、卜箍、農作書不禁。民間求學以吏為師。秦始皇從李斯議，實行了焚書法令。前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇太怒，活埋儒生四百六十餘人。這個焚書坑儒的野蠻行為，反映出當時統治階級內部斗爭的極端尖銳。李斯主張中央集權，是適合時宜的，他所代表的儒家荀子學派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。王綰、淳於越主張分封諸侯，是違反時宜的，他們所代表的儒家孔孟正統派（包括陰陽家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。政治上學派上的斗爭一直發展到大慘殺，把孟子學派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說），李斯算是取得了勝利。但是，焚書坑儒，絲毫也不能消滅學派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。秦始皇實行李斯的主張，皇位的當然繼承人長子扶蘇，替孔孟派儒生說話，秦始皇發怒，使扶蘇到上郡（在陝西綏德縣）監蒙恬軍。前二一○年，秦始皇出巡，在路上病死。李斯怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與韓非派法家宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。不久，胡亥趙高又殺李斯。秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權落在胡亥、趙高手中。胡亥厲行督責，昏暴無比，是完全的獨夫，秦崩潰的條件全部成熟了。

嬴政的極端做法，導致的是秦王朝的短祚，僅持續了15年。晚唐詩人章碣在其《焚書坑》一詩中寫道：「坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。」

造就了中國「大一統」格局

「焚書坑儒」一直是秦始皇殘酷暴戾的證據，被後世天下學人唾罵了兩千多年，以至於現在某些人一想到這個歷史事件，仍然耿耿於懷，恨不能掘墓鞭屍，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實際上是後來的文人們潛意識裡面的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過於激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以採取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個歷史事件，最好從該事件產生的效果來評價，而不要採用道德或者感情的標准。那麼焚書坑儒的歷史效果是什麼呢？我認為通過這件事情之後，造就了中華民族大一統的歷史格局。

先來看看「焚書坑儒」的實質，「焚書坑儒」的實質其實是統一思想的運動。當年秦始皇統一六國之後，在政治結構上，廢除了分封制，在全國范圍內施行郡縣制；在文化上，統一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡。這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家強暴力能夠控制的要素。但有些東西是國家強力結構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度混亂，而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，光在政治、經濟、文化等方面有大一統措施還不行，最關鍵最長遠的統一要素是思想的統一，形成統一的核心價值觀念，才能讓政治、經濟、文化等領域內的統一措施有效。而當時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統一中國偏偏是新事務，他採取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當時六國貴族，也借著儒家的「克己復禮」妄圖恢復周朝的分封制，從而取得失去的權勢。所以，對於剛剛統一的秦朝來說，統一思想就是維護大一統的關鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個儒生茬之後，一場統一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統一的秦朝只持續了十幾年，但秦朝以後的所有統治者，無一不把統一思想看成維護統治的關鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，中國大一統思想正式形成。此後所有的統治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這里需要特別說明一下，秦朝「坑儒」，和漢朝的「尊儒」，其實質是一樣的，都是要統一思想。實際上從漢朝以來，所有的封建統治者，基本上都是施行的「陽儒陰法」，或者是「實法名儒」，就是表面上是採用儒家觀點，實際上卻是法家的手段。皇帝用法家的方法統治天下，而用儒家的學說教化百姓。法家強調的是權、術、勢，古人把這些東西當成是帝王術，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學說主要是強調仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用採取暴力措施，是維護等級制度的好工具，所以歷代統治者都用儒學教化天下。而當年秦始皇由於沒有認識到可以儒學是可以利用的，所以採取了激烈手段。但焚書坑儒實際上是定下了陽儒陰法的調子。所以，我認為焚書坑儒造就了中國的大一統。

當然，我在這里並不是想說秦始皇坑儒就坑對了，我只是想要說他統一思想的方向是對的，並且。具體方法可以更好一些，但在一個人命不如草芥的時代，沒有比直接肉體消滅更干凈利落的方法了。另外，我覺得評價一個歷史事件，一定要從它產生的歷史效果上去評價，這樣可能會更客觀一些。

8. 察必助夫興國，但卻被歷史忽略，她都做了什麼

在忽必烈的身後助他建功立業的就是察必皇後了，她為忽必烈做很多事，帶著兒子一起去做人質，還報信給忽必烈助他當上可汗，勸諫忽必烈勝而不驕，甚至帶頭節儉宮中用度等。

其實察必還做很多的事，忽必烈的衣服和帽子也都是她自己設計製作的，於國事上，在大勝南宋時，當時是擺酒言歡，察必就勸諫，不能忘乎所以，應該明白創業難，而守業更難。所以說，歷史忽略了察必的許多事，她為忽必烈做的真的很多，你如果知道其他關於她的事，我們一起分享。

9. 盧溝橋的歷史意義

盧溝橋位於北京西南15公里處，因橫跨盧溝河－－即今天的永定河而得名，是版北京現存最權古老的石造聯拱橋。1937年7月7日，日本侵略者在這里製造了「盧溝橋事變」，中國抗日軍隊在盧溝橋打響了全面抗戰的第一槍。

「盧溝橋事變」標志著中華全民族抗日戰爭的開始。從此，中國人民團結起來，在中國共產黨倡導的抗日民族統一戰線下，前仆後繼，英勇斗爭，終於打敗了日本侵略者。同時，抗日戰爭也使中國戰場成為世界反法西斯戰爭中的一個重要戰場，為世界反法西斯戰爭的勝利做出了卓越的貢獻。

至今，盧溝橋的望柱以及宛平城城牆上，當年日軍的彈痕猶斑斑可見。盧溝古橋只准許行人步行通過，為全國重點保護文物。目前，盧溝橋、宛平城、中國人民抗日戰爭紀念雕塑園以及中國人民抗日戰爭紀念館，已經成為目前全國最大的紀念抗日戰爭的愛國主義教育基地。