（1）思想主張： 「仁」，愛人是其核心思想；以德治民；克己復禮；孝順父母，友愛手足（孝悌）；謹慎、誠信；好學；有教無類等。（答出任意3點給3分）目的：宣傳宋明理學，教化人民，鞏固專制統治。（2分）
（2）影響：蘇格拉底使哲學成為研究人的學問，為近代人文主義的發展奠定基礎。（2分）理解：康德強調個人的獨立思考，理性判斷，人非工具，人民主權，同時堅持人要自律，不能妨礙他人自由和違背法律，進一步促進思想解放，成為人們反專制、求獨立的精神武器。（3分）
(3)基本原則：平等、民主、共和、憲政(或法治)。評價：反映資產階級對民主政治的期盼和中國人民實現民主權利的要求；資產階級革命的指導思想之一。（4分）
(4)題目一：重新煥發活力——城市經濟體制改革（4分）
要點：改革計劃經濟體制，增強企業活力；確定經濟體制改革的目標，初步建立社會主義市場經濟體制。
題目二：開放的窗口——經濟特區
要點：賦予特區較大經濟管理許可權，改革舊的經濟體制；吸收外資和國外先進技術，發展外向型經濟，鼓勵多種所有制經濟發展。
Ⅳ 人類歷史發展的過程中知識所起的作用是什麼如標題
人類歷史的發展、價值構成及社會財富的形成過程，說明知識是創造社會財富的源泉。回知識的價值是通過答勞動者個人價值的實現來展現的。人類社會要在社會價值和個人價值充分相關的基礎上，充分發掘個人和社會價值，才會創造出最大的社會財富。人類社會中的每個人都在力圖實現個人價值。
Ⅵ 歸納在人類歷史的發展歷程中,導致戰爭頻發的主要因素
戰爭推動歷史，歷史需要戰爭
一個朝代、一個國家的興與衰，固步自封是不夠的。專
有些領導者勤屬政愛民，有些領導者荒淫無道
毛澤東主席曾經說過：「哪裡有壓迫，哪裡就有反抗」。
所以講，歷朝歷代，開朝是戰爭，結束也是戰爭，只是人不同罷了
戰爭是一種集體和組織互相使用暴力、虐襲的行為，是敵對雙方為了達到一定的政治、經濟、領土的完整性等目的而進行的武裝戰斗。由於觸發戰爭的往往是政治家而非軍人，因此戰爭亦被視為政治和外交的極端手段。廣義來說，並不是只有人類才有戰爭。螞蟻和黑猩猩等等少數生物都有戰爭行為。戰爭是政治集團之間、民族（部落）之間、國家（聯盟）之間的矛盾最高的斗爭表現形式，是解決糾紛的一種最高、最暴力的手段，通常也是最快捷最有效果的解決辦法，也可以解釋為使用暴力手段對秩序的破壞與維護、崩潰與重建。一般來說，戰爭的發起往往帶著掠奪的成分，即戰爭的基層就是來源於掠奪。在一方的資源不足時必須以「生存」或種種原因為理由對一方進行的掠奪行為，而被掠奪方認為自己是自衛反擊，因而兩種「正義」碰撞在了一起就形成戰爭這種極端社會現象。
Ⅶ 什麼是文化文化是人類在社會歷史發展過程中
您好！什麼是文化？廣義文化指 人類在 社會 歷史發展 過程中所創造的 物質財富和 精神財富的總和。
它包括物質文化、 制度文化和心理文化三個方面。 物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的 顯性文化；制度文化和心理文化分別指 生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、 宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。
人類所創造的精神財富，包括 宗教、 信仰、 風俗習慣、道德情操、學術思想、 文學藝術、 科學技術、各種制度等。
廣義的文化，著眼於人類與一般 動物， 人類社會與自然界的 本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的 生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。隨著人類科學技術的發展，人類認識世界的方法和觀點也在發生著根本改變。對文化的界定也越來越趨於開放性和合理性。
「文化本不屬人類所獨有，我們更應該以更開放和更寬容的態度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的 現象，是與生俱來的。許多生命的言語或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而只願意稱它為本能。」—— 李二和《舟船的起源》
狹義指社會的 意識形態 以及與之相適應的制度和組織機構。
狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。1871年，英國文化學家 泰勒在《 原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典學說，即文化是 包括知識、信仰、 藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名 社會成員而獲得的能力和 習慣在內的復雜整體。
文化是一個民族精華的載體，是一個民族命運前途的最根本的決定性力量，有什麼樣的文化，就有什麼樣的民族。文化失去了活力，民族也將面臨滅亡。
文化關乎著一個民族的生存，那麼文化到底是什麼呢？是怎樣的一種概念和定義呢？
用老百姓的理解，人讀的書多，人就有文化。在現代漢語詞典中，文化是指，人類在歷史發展的過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如：文學，藝術，教育，科學等。「文化」一詞在西方來源於拉丁文cultura，原義是指農耕及對植物的培育。自15世紀以後，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養也稱之為文化。在中國的古籍中，「文」既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。「化」是「教化」、「教行」的意思。從社會治理的角度而言，「文化」是指以禮樂制度教化百姓。漢代劉向在《說苑》中說：「凡武之興，謂不服也，文化不改，然後加誅」。此處「文化」一詞與「武功」相對，含教化之意。南齊王融在《曲水詩序》中說：「設神理以景俗，敷文化以柔遠」。其「文化」一詞也為文治教化之意。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現象，抑或泛指人類所創造的一切物質產品和非物質產品的總和。歷史學、人類學和社會學通常在廣義上使用文化概念。
文化概念的界定 文化一詞尚無統一的定義。在近代，給文化一詞下明確定義的，首推英國人類學家E．B．泰勒。他於1871年出版了《原始文化》一書。他指出：「據人種志學的觀點來看，文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、倫理道德、法律、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其它能力和習慣。」
文化雖無統一的定義，但是從各種對文化的闡述論述中我們可以看出，文化是個抽象的概念，是一種理念，是一種方法，具有穩定和推動社會發展變革的作用。文化是由人們長期的社會實踐所積累並記載的經驗，由於世界上人類種群分布的地域不同，地理環境差異巨大，因此使不同的人群種群掌握和積累了不同的實踐經驗，在相對隔絕的人類早期階段，不同人群的文化適應不同的民族地域，指導了不同人群的社會發展。當人類文明，特別是物質文明發生巨大飛躍的時候，當地域的局限被沖垮的時候，人們突然發現，我們的地球有著各種各樣多姿多彩的文化。
文化是一種理念，是一種方法，因此文化也和人類社會一樣，不是一成不變的，而是發展變化的。文化具有穩定性，但是這種穩定是相對的，就猶如太陽，我們稱之為恆星，認為太陽是恆久不變的，可是隨著科學的進步，我們的認識拓展了，太陽並不是恆久不變的，作為太陽系的核心星球，太陽也在圍繞著更加深邃的銀河系中心運動。太陽都要運動，人類的文化，一個民族的文化豈能是恆定的，豈能是保守的而不發生變化的？
文化的穩定作用是相對的，需要適應社會發展的不同階段。從歷史上說當華夏文化突破黃河流域的時候，我們的祖先也同樣包容和吸收了很多其他地域，其他民族的文化。相對於黃河流域的華夏文化，南方的苗文化，西部的羌文化，以及其他各種非黃河流域的文化都屬於外來文化，我們的祖先在遠古就是開明的，先進的，他們注重自己的文化，同時也吸收借鑒了其他地域人群的經驗和方法，將各種經驗和方法相融合，最終形成了以華夏文化為核心的漢文化，一直影響了中國歷史幾千年。如果當時華夏文化不能吸收其他地域的文化，就無法在其他地域站住腳，就不能有效的包容其他種群和人群，如果那時我們不積極吸收其他種群的文化，僅僅靠黃河流域文化本身，是不可能完全適用黃河流域以外的其他地域的，我們就是保守的，落後的，結果必定是制約自己的發展，最終被其他種族吞並。
中華民族有著五千年的文明歷史，在人類歷史的絕大部分時間里中華文化是領先的，成熟的，我們的歷史文化自成體系，具有較強的自我完善機制，因此到了近代中華民族文化已經走上了巔峰，具有影響其他文化的能力，卻難以被其他文化所影響，都是其他文化向中華文化學習，中華文化卻很少認真的向其他文化學習。
與我們中華民族文化相反，一些人類歷史起步比較晚的民族，例如西北歐的民族，由於地理環境比復雜，文化發展起步晚，社會長期處於不穩定的狀態，對經驗的渴望，對方法的需求，對文化的需要比中華民族迫切，民族間的文化融合比我們迅速，惡劣的自然條件迫使地域文化急劇的變化，以適應不穩定的生存條件。為了獲得資源，獲得財富，人們渴望探險，渴望接觸外界。向東方，歐洲人積極尋找中華文明，積極吸收東方文化，包括印度文化，巴比倫文化；向西方，積極探險，尋找新的陸地；向南最早越過地中海，跨過撒哈拉大沙漠殖民非洲。對地域以外其他文明的訪問與探索推動了歐洲文化與經濟的進步，推動了創新與科學技術的發展，歐洲迎來了人類資本主義大發展的最早時期，這是人類文化融合積累創新的結果，這一結果改變了人類歷史的進程。
資產階級文化在進入資本主義社會後，也經歷了不同時期的文化發展和變革，從早期的掠奪，屠殺，到殘酷的殖民統治，到帝國主義的相互爭斗，再到當今天資本主義的穩定發展，這其中也是文化在不斷的起變化，文化變化的動力是物質文明的發展所帶來的精神需求。
中華民族由於文化的保守，在世界資本主義發展前期，就已經顯出頹勢。中華民族很少了解西方民族的發展變化情況，沒有察覺到與西方巨大的文化差異，更沒有意識到這種巨大的文化差異所蘊含的嚴重危險。中華民族已經被西方強國甩在了後面，當西方進入現代文明時期的時候，中國還處於2000年前的文化思想水平。《孫子兵法》講『知己知彼，百戰不殆』不被對手打敗，就得了解對手，而了解一個對手，莫過於了解對手的文化，因為對手的文化，就是對手的理念和方法。100多年的慘痛歷史，一個接一個的不平等條約，一個千瘡百孔積貧積弱的民族，終於一步一步的意識到了文化差異所帶來的苦果，中華民族再也無法坐守古老的文化了，學習西方，就在這苦澀的文化反思中一步一步的開始了。
簡單的裝束，直白野蠻的生意經，高速兇猛的戰船，高效的步槍，這都是一個先進文明的成果，一個先進文化的積累。
中華民族如果要生存，就必須面對先進文明，先進文化。中華民族如果不滅亡就只能吸收融合先進文化，以夷制夷其實就是對自身文化的深刻疑問，並逐步邁出了中華民族文化向現代文化發展的腳步，洋務運動是這一發展的物質認識，物質的認識推動了精神理念的接觸和研究，當甲午戰爭的烈火燒掉了微薄的希望的時候，中國社會發生了從物質形態，向政治文化層面的轉變，1898年9月28日維新運動的六君子在北京菜市口就義，標志著中國新舊兩種理念，兩種文化的沖突到達了頂峰。晚清政府不但是中國社會發展的絆腳石，同樣也是中華民族文化發展，吸取先進文化的絆腳石。沒落文化的代表無法逃脫滅亡的命運，中國要發展，要擺脫民族危機，就只有搬掉絆腳石，消滅腐朽的機器，為新文化運動掃除障礙。沒有先進的文化作基礎，就不可能有先進的社會思想，就不可能有強大的民族和國家。五四運動是一場轟轟烈烈的反帝反封建運動，揭開了中國民主革命的序幕，推動了新文化的發展。五四運動造就了兩個具有時代理念的政黨，盡管80多年前的中國社會仍然落後，但是先進的資產階級理念和共產主義理念已經誕生，這就如同一艘巨輪，雖然航行艱難，但是航向已經撥正，先進的理念，先進文化與傳統守舊文化的差異，越來越被人們所認識，人們不再是頑固的了，脫掉了費事的長衫，換上簡單的服裝，扔掉了大刀長矛，換上了步槍線膛炮，人們不再跪拜皇帝，人們開始認識民主和自由，文化的變化奠定了社會變革的基礎，中華民族終於回到了穩定發展的時期。
今天我們的社會發展比較穩定，不再有腥風血雨的爭斗，文化、經濟、社會都進入了相對穩定的發展時期。在這種和平的環境下，人群、種族、民族的交往更加方便，更加快捷，各種文化同時出現，同時登場，我們該怎麼辦呢？是排斥，還是接受，如果接受了，會不會丟掉我們民族自己的文化呢？
歷史的經驗告訴我們，文化是不可以排斥的，任何文化都不是一成不變的，文化的穩定是相對的，一個偉大先進的民族文化是發展的變化的，是有足夠空間的，包容吸收其他民族的先進文化，並與自身文化相融合，造就出符合現代理念，適合未來發展的方法，這是我們當代文化的任務。
那我們的傳統文化該何去何從呢？傳統文化對於我們歷史的發展起過重要的作用，我們不應該忘記，但是如果傳統文化不能跟上時代的潮流，就應該重新審視，將有用的精髓傳承下來，再將那些不適應現代與未來的文化放進博物館，放進歷史教科書，留給以後的人們去研究或者借鑒。
文化的差異是受地域環境影響的，一種文化適合一個區域群體，但是不一定就適合所有的區域群體，我們可以參考，可以借鑒，但是不一定要照搬。我們應該去研究，去認識。現代社會，地球猶如一個小村莊，人口的流動性非常大，我們可能生活在自己的家鄉，也可能去到其他地方，或者到其他國家，也會接觸其他民族，其他種群的人們，我們多了解一些其他民族的文化，對我們從事交流，人口蔓延和擴展是有意義的。
Ⅷ 世界歷史發展過程中有什麼影響
世界史，復一般是指有制人類以來地球上歷史的總和，雖然世界歷史本身早在人類文明出現後就出現，但人類一直到近現代才真正用這個概念來研究和述說歷史。
這種世界史的概念也在西方向外發展的過程中影響到世界各地，如日本在19世紀 末開始發展世界史的研究，中國知識分子也開始對世界歷史感到興趣。但在西方，一直到20世紀晚期，西洋史仍然一直是學術主流，直到1980年代，以來，打破西方中心的努力下，歐洲以及美國的歷史課程主流，才開始由西洋史轉向世界史。
Ⅸ 1、在人類歷史進程中，當社會主義發展遇到暫時的困難和曲折時，也要堅定社會主義必勝的信念。這是因為（）
1：我也沒選對 2：ACD 3：CDE 4：DE 5：BE
Ⅹ 在人類歷史的發展過程中導致戰爭頻發的主要因素是什麼
戰爭是一種集體和組織互相使用暴力、虐襲的行為，是敵對雙方為了達到一專定的政治、經濟、領土的屬完整性等目的而進行的武裝戰斗。由於觸發戰爭的往往是政治家而非軍人，因此戰爭亦被視為政治和外交的極端手段。廣義來說，並不是只有人類才有戰爭。螞蟻和黑猩猩等等少數生物都有戰爭行為。戰爭是政治集團之間、民族（部落）之間、國家（聯盟）之間的矛盾最高的斗爭表現形式，是解決糾紛的一種最高、最暴力的手段，通常也是最快捷最有效果的解決辦法，也可以解釋為使用暴力手段對秩序的破壞與維護、崩潰與重建。一般來說，戰爭的發起往往帶著掠奪的成分，即戰爭的基層就是來源於掠奪。在一方的資源不足時必須以「生存」或種種原因為理由對一方進行的掠奪行為，而被掠奪方認為自己是自衛反擊，因而兩種「正義」碰撞在了一起就形成戰爭這種極端社會現象。