歷史文化特色

Ⅰ 中國歷史文化的特點是什麼

中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農業文化 3.血緣文化.
這三種文化專構成了中國傳統屬文化的主流.並且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭裡面,血緣關系十分重要,特別強調輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規,它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農業大國,正所謂經濟基礎決定上層建築,以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度.
以四書五經為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想,因此我認為中國文化最主要的特徵就是儒家文化:強調天人合一,修身齊家治國平天下,使人的內在修養和外在的經世治國達到完美的統一.儒家文化的精髓就是平和中正,思無邪!
其次,農耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統文化豐富多採的內涵。

Ⅱ 鄭州的地理環境，歷史文化，風土人情方面有什麼特色

一、地理環境：

地勢為西南高、東北低，呈階梯狀下降；鄭州市共有國家級非物質文化遺產6項，傳承人4人；鄭州市區方言內部略有差異，大致可分為新老兩派。

鄭州市位於秦嶺東段余脈、中國第二級地貌台階與第三級地貌台階的交接過渡地帶。

總的地勢為西南高、東北低，呈階梯狀下降，由西部、西南部構造侵蝕中低山，逐漸下降過渡為構造剝蝕丘陵、黃土丘陵、傾斜（崗）平原和沖積平原，形成較為完整的地貌序列。

二、歷史文化：

鄭州市共有國家級非物質文化遺產6項，傳承人4人；省級非遺59項，傳承人26人；市級非遺185項，傳承人149人。

已公布五批市級項目，三批市級傳承人。其中，少林功夫、新鄭黃帝故里拜祖大典、超化吹歌、鞏義小相獅舞為優秀非物質文化遺產項目。

三、風土人情：

鄭州方言屬於中原官話鄭開片，是居住在市區的大多數人中通行的地方話。鄭州市區方言內部略有差異，大致可分為新老兩派。

老派分尖團，口語中兒化音、u化音較多，新派不分尖團，兒化音向北京音靠攏，u化音明顯減少。

(2)歷史文化特色擴展閱讀

鄭州市地處黃河中下游和伏牛山脈東北翼向黃淮平原過渡的交接地帶，西部高，東部低，中部高，東北低或東南低；屬北溫帶大陸性季風氣候，四季分明。

截至2018年，鄭州下轄6個市轄區、1個縣，代管5個縣級市，總面積7446平方公里，建成區面積830.97平方公里，總人口1013.6萬人，完成生產總值10143.3億元。

鄭州是華夏文明的重要發祥地、國家歷史文化名城、中國八大古都之一、國家六個大遺址片區之一。鄭州歷史上曾五次為都，為中華人文始祖軒轅黃帝的故里，擁有不可移動文物近萬處，其中世界文化遺產2處，國重點文物保護單位74處80項。

2016年12月，國家發改委批復鄭州建設國家中心城市。2017年1月，國家發展改革委發布「鄭州建設國家中心城市指導意見」指出鄭州要發揮區位優勢，打造交通和物流中樞，彰顯人文特色，建設國際化現代都市。

Ⅲ 中國歷史文化的特點

自漢以後，中國文化的內核就是儒家文化。那麼怎麼概括儒家文化呢版？你給的東西太大了。那權么和西方對比吧，西方以基督教為核心的文化，人們想到的是怎麼對上帝負責，那麼他們就有一個最高的存在。而中國儒家文化確實以倫理學為核心的文化。所以周國平說，西方人關注的是為什麼活？而中國人關注的是怎麼活的問題。所以中國文化上很難有真正的學術，就是以學術為學術的形而上學的科研精神，按照現在的話講就是「仰望星空的人」。儒家文化的內涵就是齊家、制國、平天下的理想，也就是把自己的道德理論運用到統治國家上面，這也就是為什麼中國學者很難有真正自由的一群，因為他們的理想就是用畢生所學為國家做些什麼。這也是一種安身立命的哲學，儒家文化是很理想主義的文化（包括它的君子啊，養氣啊之類），也是最現實主義的一群，包括各種人際關系的處理，怎麼成為一個君子。儒家文化總是在試圖調和理想主義與現實主義之見深深的隔閡。所以中國歷史上很多大儒在位上是制國宰相，而下了位就成為修身的隱士，這在外國如此反差卻是不可想像的。。
其實我也不知道說什麼了，你給的題目太大了。就是國學大師，幾百年來都不法給中國文化一個概括。。

Ⅳ 中國歷史文化的特點有哪些

中國文化的特徵

任何一種文化類型的產生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。這就是特定自然地理環境下的物質生產方式和社會組織結構。關於這三個方面，我們在下以章節將有詳細的論述。簡而言之，從地理環境看，中國處於一種半封閉狀態的大陸性地域，與西方地中海延岸的多民族有很大的不同；從物質生產方式看，中國文化植根於農業社會的基礎之上，封建的小農經濟在中國有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業比較發達的海洋民族也有很大的不同；從社會組織結構看，宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。
中國文化的特徵可大致體現為以下幾個方面：
1.強大的生命力和凝聚力
在世界文化之林中，有四大文明古國，也曾經出現過許多優秀的文化體系。英國歷史學家湯因比認為，在近6000年的人類歷史上，出現過26個文明形態，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續發展而從未中斷過的文化。這種強大的生命力，是中國文化的一個重要特徵。
中國文化的強大生命力，表現在它的同化力、融合力、延續力和凝聚力等方面。
所謂同化力，是指外域文化進入中國後，大都逐步中國化，融入中國文化而成為其一部分。在這方面，最有代表性的例子莫過於佛教文化的傳入和中國化。佛教開始流傳於尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，並不是中國本土的文化，在公元1世紀的兩漢之際開始傳入中國，經過魏晉、隋唐幾百年，佛教高僧的東渡，佛教經典的翻譯，中土僧人的西行求法，都不能使佛教文化完全征服中國的士大夫。佛教傳播的結果，一部分變為中國式的佛教（如禪宗），一部分反而消融於宋明理學之中，成為中國文化的一部分。猶太人遍布全球，而且保持他們自己的宗教信仰和思維方式，而他們來到中國後，便湮沒在中國文化的汪洋大海之中。所謂融合力，是指中國文化並非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎上有機地吸收中國境內各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內涵的中華文化。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯於中國文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中國文化的博大精深。當然，各地域、各民族文化的融合，也包含有「同化」的意義。
中國文化的同化力和融合力，是在歷史中形成的，因此它不是簡單的偶然的文化現象，而是一種文化生命力的表現。具有如此強大的文化生命力的民族，在世界歷史上都是少見的。湯因比在上個世紀70年代初期，曾與日本學者池田大作有過一次著名的對話，在這次對話中，他指出，「就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們現實出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。」
在人類歷史上，多次出現過因為異族入侵而導致文化中絕的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亞歷山大大帝的入侵而希臘化、愷撒的佔領而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化因日耳曼蠻族入侵耳中絕並沉睡千年。但是在中國，此類情形從未發生。唯有中國文化一種，歷經數千年，持續至今而未曾中輟，表現出無與倫比的延續力。
這種強健的生命延續力的成因是多方面的。東亞大陸特殊地理環境提供了相對隔絕的狀態，是其緣由之一。而中國文化長期以來以明顯的先進性多次「同化」以武力入主中原的北方游牧民族，反復演出「征服者被征服」的戲劇，也是一個重要原因。
在漫長的歷史年代利，中國文化雖未受到遠自歐洲、西亞、南亞而來的威脅，但也屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的「南蠻與北夷交侵」，十六國時期的「五胡亂華」，宋元時期契丹、女真、蒙古人接連南下，明末滿族入關。這些勇猛剽悍的游牧人雖然在軍事上大占上風，甚至多次建立起強有力的統治政權，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被以華夏農耕文化為代表的先進的中原文化所同化。這些游牧或半農半牧民族在與先進的中原文化的接觸過程中，幾乎都發生了由氏族社會向封建社會的過渡或飛躍。軍事征服的結果，不是被征服者的文化毀滅、中絕，而是征服者的文化皈依和文化進步。而在這一過程中，中國文化又多方面地吸收了新鮮養料，如游牧人的騎射技術，邊疆地區的物產、技藝，從而增添了新的生命活力。
中國文化的強大生命力還表現在它具有歷久彌堅的凝聚力。這種凝聚力具體表現為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。西周時期，中華先民便有了「非我族類，其心必異」的觀念，表達了從文化心理特質上的自我確認。正因如此，直到今天，數以千萬計浪跡天涯的華僑華裔，有的在異國他邦生兒育女，傳宗接代，但他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依，在他們的意識中，一刻也未曾忘記自己是中華兒女，炎黃子孫。已定居巴拿馬幾代，並且在政界取得顯赫地位的華僑這樣說：「別看我們完全不懂中文，我們的思想、舉止都是非常中國式的。」美籍華裔著名科學家楊振寧也說：「我覺得中國傳統的社會制度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛的力量。」
2.重實際求穩定的農業文化心態
中國文化是一種農業文化。所謂農業文化，並非說構成這種文化的物態成分中沒有其他產業的產品，而是說整個文化的物質基礎的主導方面和支配力量是在自然經濟軌道上運行的農業。
黃河、長江哺育的亞洲東部這片肥沃的土地，為中華先民從事精耕細作的農業生產提供了極為優越的條件。幾千年來，中國人的主體——農民，「日出而作，日入而息，鑿井而飲」，躬耕田疇，世世代代、年復一年地從事簡單再生產，成為國家服役的基本承擔者。這就鑄定了中國古代文化的農業型物態特徵，並在此基礎上形成獨具一格的「實用—經驗理性」，如重農、尚農、的社會共識，重實際而罷玄想的務實精神，安土樂天的生活情趣，包含循環與恆久的變易觀念，等等。
在以農業為生存根基的中國，農業生產的節奏早已與國民生活的節奏相通。我國的傳統節日，包括最隆重的春節，均來源於農事，是由農業節氣演化而成的，並不像許多其他民族那樣，節日多源於宗教。在這樣的文化氛圍內，重農思想的產生便是順理成章的事情。中國人很早就認識到農耕是財富的來源。「不耕獲，未富也。」務實精神是「一分耕耘，一分收獲」的農耕生活導致的一種群體趨向。中國民眾在農業勞作過程中領悟到一條朴實的真理：利無幸至，力不虛擲，說空話無補於事，實心做事必有所獲。這種農人的務實作風也感染了士人，「大人不華，君子務實」是中國賢哲們一向倡導的精神。正是這種民族性格使中國人發展了實用—經驗理性，而不太注重純理論的玄思，亞里士多德式的不以實用為目的，而由探求自然奧秘的好奇心所驅使的文化人，較少在中國產生。作為農耕民族的中國人從小農業的簡單再生產過程中形成的思維定勢和運思方法是注意切實領會，並不追求精密謹嚴的思辯體系，他們被西方人稱為「最善於處理實際事務」的民族。農業社會中的人們滿足於維持簡單再生產，缺乏擴大社會再生產的能力，因而社會運行緩慢遲滯。在這樣的生活環境中，很容易滋生永恆意識，認為世界是悠久的、靜定的、中國人往往表現出習故蹈常的慣性，好常惡變。反映在民間心態中，便是對用具追求「經久耐用」，對統治方式希望穩定受常，對家族祈求延綿永遠，都是求「久」意識的表現。
3.以家族為本位的宗法集體主義文化
中國古史的發展脈絡，不是以奴隸制的國家代替由氏族血緣紐帶聯系起來的宗法社會，而是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成一種「家國一體」的格局。這樣，氏族社會的解體在我國完成得很不充分，因而氏族社會的宗法制度及其意識形態的殘余大量積淀下來，幾千年中，全社會並未長期存在如同古代印度和歐洲中世紀那樣森嚴的等級制度，社會組織主要是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導下建立起來。
宗法制度在中國根深蒂固，不僅由於氏族社會解體極不充分，還由於此後自然經濟長期延續，「雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的村社構成中國社會的細胞群，而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉黨兩大網路，由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構成國家。（中國人注重族姓源流）
以家族為本位的社會關系的基本單元是「宗族」。在宗族內，每一個人都不被看作是獨立的個體，而起碼要和上下兩代人（即父、子）發生關聯，這樣，父親、自己、兒子就形成三代，這是一個以「自己」為核心的最基本的「宗族」。如此，可以在劃同心圓。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的，是自己的責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。
從「親親」的觀念出發，可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等等關系的一整套處理原則，這些處理原則是以「義務」觀念為核心的。正是由於傳統文化重家族輕個人、重群體輕個體，因而總是強調個人在群體重的義務和責任，而忽略了個人在社會重的權利，也就使得「人皆可以為堯舜」這樣的道德平等意識僅僅成為一種理想，而「法制」在這樣的系統之內也沒有用武之地。
4.尊君重民相反相成的政治文化
長期運作於中國的農業自然經濟，是一種少有商品交換、彼此孤立的經濟。在這種土壤中生長起來的極度分散的社會，需要高高在上的集權政治加以統合，以抗禦外敵合自然災害，而人格化的統合力量則來自專制君主。另一方面，農業宗法社會的正常運轉，又要仰賴以農民為主體的民眾的安居樂業，家國方得以保全，否則便有覆滅崩潰的危險。因此，「民為邦本」的思想傳統也是農業宗法社會的必然產物。「尊君」和「重民」相反而又相成，共同構成了中國傳統政治文化的一體兩翼。
中國農業社會由千百個彼此雷同、極端分散的村落和城鎮組成。但是，對外抗禦游牧人的侵襲，對內維持社會安定又是這個農業社會的全民性需要（天候地理、治理黃河、賑災恤鄰），這就又建立統一的、權威巨大的帝國的必要。例如，韓非子從天下「定於一尊」的構想出發，提出了「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」的中央集權的政治設計。
與集權主義相伴生，中國農業社會又培養了另一影響深遠的政治意識，這便是「民本主義」。民本主義嚴格劃分「治人者」與「治於人者」，它是從治人者的長治久安出發，才注意民眾的力量和人心向背的。中國歷代封建統治者及其知識分子，一方面強調「國以民為本」，另一方面又強調「民以君為主」，在他們看來，「尊君」與「重民」是統一的。
5.擺脫神學獨斷的生活信念
同世界上任何民族一樣，在中國的遠古時期，也產生過原始的宗教以及對天命鬼神的絕對崇拜。直到殷商，在意識形態上仍有「尊天事鬼」的特點，「卜辭」中所記載的，就是殷商貴族的宗教占卜活動。但是西周之後就發生了很大的變化，在西周人的觀念中，從宗法中產生道德，而道德成為維系整個社會的根本紐帶。宗法道德觀念的確立，使神學獨斷的觀念削弱以至被擺脫了。這是中國傳統文化與西方文化、印度文化等相區別的一個突出特點。
在歐洲以及印度，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄託。而最高的善，生活的目標，人們行為的准則，都是從宗教的神的誡命或啟示而來的。例如猶太教把「摩西十誡「說成是永恆的道德規范和社會的基本准則，並且說這是上帝耶和華親自向摩西頒布，與猶太人約法的（《舊約全書》）。又如，基督教的耶穌既被視為上帝之子，也是上帝的化身，他傳布福音，教化世人，成為人間倫理道德的榜樣和楷模。總之，在西方以及印度文化中，道德來源於宗教神啟，宗教的神是神聖不可侵犯的。
和歐洲、印度文化中的這種神學獨斷相比，中國文化顯示了它的理性的一面。它沒有把人的道德情感引導向外在的崇拜對象或莫測的境界，而是把它消溶在以親子關系為核心的人與人的世間關系之中，也就是平常人、平常事、平常心而已，全然不必去建立另外的神學信仰大廈。道德教育摒棄了清規戒律和冰冷的說教，肯定正常情慾的合理性，強調對它的合理引導。
由於中國傳統文化自先秦就具有擺脫神學獨斷的特點，所以在中國歷史上，未出現過象歐洲中世紀基督教占思想統治地位的「黑暗時代」。中國傳統的民間宗教信仰，有極大的實用性，而在民間的「燒香拜佛」這樣的口頭語中，「佛」的含義既可能是釋迦牟尼、觀音菩薩，也可以是「土地」、「老君」、「子孫娘娘」、「媽祖」……。這和西方文化中宗教的嚴格排他性，迥然不同。
6.重人倫輕自然的學術傾向
中國文化以「人」為核心，它表現在哲學、史學、教育、文學、科學、藝術等各個領域，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現了鮮明的重人文、重人倫的特色。但是，在對於自然界本身的認識和改造方面，卻受到忽視。儒家思想在這方面表現特別明顯。以孔子為例，據統計，《論語》中有關自然這是的材料共54條，涉及天文、物理、化學、動植物、農業、手工業等方面的現象，不可謂不豐富，但究其內容都是「利用自然知識以說明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的」。例如，孔子說，「仁者樂山，智者樂水」。相反，樊遲問稼穡之事，卻被鄙為「小人也」。
儒家這種重人倫輕自然的學術傾向，對中國文化的影響是十分深遠的。唐太宗品評大臣是「一曰德性，二曰忠直，三曰博學，四曰詞藻，五曰書翰」。
當然，我們應該看到，從漢唐到宋元明，中國的科學技術在相當長的時間里居世界領先地位，但是，當16、17世紀近代自然科學在西方產生並大踏步前進的時候，中國卻落後了。這其中的原因是多方面的，從文化史的角度看，中國傳統文化重人倫而輕自然的傾向，也是其中原因之一。由於儒學在傳統文化中的廣泛影響，在古代學術史上，關於嚴密邏輯結構的理論，關於技術性控制的實驗，以及二者之間相互聯系驗證的操作，都沒有得到重視和發展。
7.經學優先並籠罩一切文化領域
中國倫理型文化還有一個突出的外在形式上的特點，這就是它的經學傳統。所謂經學，是指中國文化長期以儒家經學為主流，有著一以貫之的傳統，形成了獨自的特色。
中國學術的發展，就其分別而言，在先秦，是諸子百家之學；在兩漢，是經學；而後又有魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代朴學。但從客觀上去考察，自漢代以後，一直到「五四」新文化運動之前，中國二千餘年的學術發展，卻是以經學為一大主流。中國文化的發展，不論是哲學、史學、教育學、政治學、社會學、宗教學，還是醫學、科學和藝術，都與經學有著十分密切的關系。可以說，在中國古代，作為一個知識分子，不論他的學習興趣與研究方向最終怎樣，他的首要任務就是學習經書，不可能有其它的選擇（如五四時期的眾多新文化健將）。
中國文化的這些特點，與西方文化有很大的不同。在古希臘，文化的發展雖然還帶有綜合性的特點，但是已出現明顯的學科分支，在數學、幾何學、天文學、醫學、物理學、生物學等方面，幾乎都有相對獨立的發展。亞里士多德的一個重要學術貢獻，就是他在知識分類方面的功勞。「這時的科學世界已大到足夠配置出為數不多的篤好妙悟的優秀任務，來撰寫天文學和數學上極專門的著作，專門到甚至受過平均教育的公民都讀不懂，而下層階級只好懷著敬畏和猜疑望著它們。這樣就使得科學家能夠大膽探索復雜而精微的辯難，並由互相批評而得到偉大而迅速的進展。」相比之下，中國文化的發展，在秦以後兩千餘年，卻一直籠罩在經學的氣氛之中。
經（也有學者稱其為「元典」），本來是孔子所整理的古代文化的典籍。孔子是中國第一個創立私學的偉大教育家，他對古代文獻搜集整理，成為他進行教育的內容，同時也延續和保存了中國古代文化。孔子編輯整理的古籍稱為「六經」，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》、《樂》、《春秋》。這些典籍，包容了政治、歷史、哲學、文學、音樂、典章制度等豐富的內涵。
到了漢代，武帝採納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，「經」的地位大大提高了。訓解和闡述六經及儒家經典的學問，稱為「經學」，是學術文化領域中壓倒一切的學問，成為漢以後歷代的官學。僅據清代乾隆年間的《四庫全書》總目》，「經部」的著錄就有1773部，20427卷。可以說，中國文化在漢代以後的發展，經學是最重要的形式。
中國文化的這種經學傳統，對中國文化的發展產生了什麼影響呢？
首先，是儒家思想對中國文化各個方面的廣泛滲透。在先秦，儒學不過是諸子百家中的一家，但是一旦成為「經」，在政治力量的推動下，便滲透在精神文化和物質文化的各個領域。不論是史學、哲學、教育、科學、藝術、法律，無一不滲透著經學的影響。
其次，在經學的影響下，科學未能充分獨立。經學是一門籠統的學科，雖然經學本身並不排斥自然科學，相反，儒學中的理性主義以及某些思辯方法，對自然科學甚至還有啟發作用。但問題的關鍵是，經學以它自成一套的體系，凌駕於知識之上，無形中排斥了科學的獨立。
再次，經學傳統對中國宗教的發展，也產生著一定影響。在世界各文化體系中，宗教都佔有重要的地位。如基督教在歐洲、伊斯蘭教在中東阿拉伯廣大地區、佛教在印度及東南亞地區，影響都極其深遠。而在中國古代，宗教的影響相對而言就比較薄弱。雖然原因可從多方面研究探索，但從歷史的事實來看，經學傳統對宗教發展的制約則是顯而易見的原因。

Ⅳ 桂林歷史文化有什麼特色

1、桂劇

桂劇是廣西主要的地方劇種。它有比較悠久的歷史，約在明代中葉便開始發端。明末清初廣西已有崑腔，後高腔和弋陽腔又相繼傳入，相互融合而形成以彈腔（即皮黃）為主的高、昆、吹、雜等五種聲腔藝術的桂劇。2006年5月20日，桂劇經中華人民共和國國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號Ⅳ-37。

2、桂林民歌

最普及、最有地方特色的是山歌和龍船歌。山歌曲調簡單、朴實，節奏自由，在農村廣為流行。不同民族、不同地區，有不同的曲調。多為上山砍柴或田野勞動時，即興編唱、有獨唱，也有對唱。龍船歌流行於桂林江河沿岸，灕江一帶流行套曲8首，即集人歌、出船歌、遊船歌、扒船歌、連船歌、贏船歌、灣船歌、扯船歌; 而桃花江沿岸一帶則有套曲13首。唱詞多與悼念屈原、頌揚龍王、祈求風調雨順五穀豐登有關。

3、桂柳話

廣西的西南官話中向來以為桂林話、荔浦話流行最廣，實際上，柳州話通行的范圍更廣。桂林話存在於桂林及興安、靈川的一些城鎮，其餘廣大地區，通用的官話都接近柳州話。在貴州省黔南州的羅甸縣、平塘縣、黔西南州的望謨、冊亨等地的語言也屬於桂柳話；還有原柳州鐵路局管轄的貴州省都勻鐵路地區及黔桂線沿線鐵路職工、家屬也說的是桂柳話。桂柳話細分又有桂林話、柳州話、郴州話、荔浦話 、平樂話等，其間有一些差別。

4、河燈歌節

每年的七月半（農歷7月12日至14日）是資源縣河燈歌節定期舉辦時間，資源各族人民雲集縣城，資江兩岸三天三夜，歌聲繚繞，整個縣城籠入了歌海之中，十四日夜晚可領略「萬盞河燈漂資江」的人間奇觀。

5、零零落

零零落是廣西代表性的曲藝之一，以桂林方言為演唱基礎，流行於桂北一帶的曲藝形式。它具有一人多角、輕便靈活、反映現實快等特點，深為群眾所喜聞樂見。

Ⅵ 中國歷史文化

中國歷史文化包括很多，例如：婚姻、家族、國家政權而至貿易、衣食、文字、文學、經學、宗教、道德、民俗、節慶等，構成一幅清晰簡要的中國古代社會生活的縮影。

中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報道，如距今五千多年前的高郵陶文等。

中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。

(6)歷史文化特色擴展閱讀：

中國古代的文化光輝燦爛我們中華民族的文化源遠流長。早在四、五千年以前，各民族的先民都已創造出了以豐富多彩的陶器為代表的新石器時代文化。此後，中原地區的華夏族(後來演變為漢族)在夏、商、周三代，創造了輝煌的青銅文化和甲骨文、金文。

以後又發明了指南針、造紙術、印刷術和火葯等。約在商、周、秦、漢時期，四月}的巴人、蜀人，湖北、湖南、安徽的楚人，江蘇的吳人，浙江的越人，廣東、廣西的駱越人、雲南的滇人，蒙古高原的匈奴人，遼河流域的東胡人等，都相繼創造了本民族的青銅文化。

多數民族都有自己的語言，有的還創造了自己的文字。主要的有藏文、突厥文、回鵲文、契丹文、西夏文、女真文、蒙古文、彝文、傣文、滿文等。在歷史上，漢文化一直處於主導的地位，漢文化與各族文化互相影響，互相交流，形成為世界東方最先進的文化，即中華民族文化。

中華民族文化對亞洲各民族各地區的文化起過哺育的作用，對古代世界文化的發展亦有巨大的貢獻。

中華民族是一個熱愛和平又富於革命傳統的民族。我國古代的歷史自結束了原始社會之後，即進入階級社會。自那時開始，我國各族人民即在進行生產斗爭的同時，亦長期進行反對階級壓迫和民族壓迫的斗爭，其中有不少是著名的農民戰爭和民族戰爭。

在近代史上，我國由於一再遭受世界資本帝國主義列強的瘋狂侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會。中國各族人民為了拯救災難深重的祖國，為了保衛祖國神聖的領土和主權，緊密團結，互相支援，進行了艱苦卓絕的反帝反封建斗爭。

這場斗爭長達百年，最後終於推翻了壓在中國人民頭上的三座大山—帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了民族民主革命的勝利，並於1949年10月1日建立了中華人民共和國。

Ⅶ 歷史文化傳統決定了中國什麼造就了中國特色

1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深。「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度——高深莫測。

5，儒家，佛家，道家彼此共存共榮，長期以來支配和影響著中華民族的精神生活。

(7)歷史文化特色擴展閱讀：

語言文字

漢語是我國使用人數最多的語言，也是世界上使用人數最多的文字。我國除漢族使用漢語外，回族、滿族、畲族也基本轉用漢語。

現代漢語有標准語（普通話）和方言之分。漢語方言通常分為十大方言：官話方言，晉方言，吳方言，徽方言，閩方言，粵方言，客家方言，贛方言，湘方言和平話土話。 從語言系屬來看，我國56個民族使用的語言分別屬於五大語言：漢藏語系，阿爾泰語系，南島語系，南亞語系和印歐語系。

漢字是世界四大自源文字之一（另外三種是埃及聖書字，蘇美爾楔形文字，瑪雅文字），從文字類型上看漢字有表意文字，意音文字，音節文字之分。從字母體繫上看有古印度字母，回鶻字母，阿拉伯字母，方塊形字母，拉丁字母，斯拉夫字母等形式。

鮮有文字的書寫能成為一門藝術，更無一能達到漢字書法藝術的高度。王羲之，顏真卿，柳公權，黃庭堅等書法名家的作品至今讓人們嘆為觀止。

Ⅷ 山西的歷史文化特色

山西大部地區使用晉語，晉南大部地區使用中原官話，廣靈縣使用冀魯官話。晉語是中國北方的唯一一個非官話方言。晉語別於官話的最大特點就是保留入聲。多數晉語有五個聲調。晉語的聲調有極復雜的連續變調現象。晉語古濁音今讀塞音、塞擦音的字平聲不送氣。晉語保留諸多古漢語特徵。

山西是中國戲曲藝術的發祥地之一，被稱為「戲曲搖籃」。漢代時山西大地就出現了戲曲萌芽；北宋年間，山西各地活躍多種土戲——這些土戲是中國戲曲的雛形；元代時山西成了全國戲曲藝術的中心，全國所發現的元代戲台基本都在山西。

山西是歲時節日民俗最早出現的地區之一。中國歷史上長期奉行夏歷，而夏歷是歷史上夏王朝使用的歷法。山西省的南部地區是夏代的發祥地之一，北部地區相當長的歷史時期內胡漢雜居，形成了地方特色節令民俗。

(8)歷史文化特色擴展閱讀

山西被稱為「中國古代建築藝術博物館」，境內保存完好的宋、金以前的地面古建築物佔全國的70%以上。古人類文化遺址、帝都古城、寶剎禪院、石窟碑碣、雕塑壁畫、古塔古墓、佛道聖地、險堡關隘以及革命文物、史跡等，從北到南，構成了山西古今兼備的人文景觀。

至2013年底，山西省存有全國重點文物保護單位452處。忻州五台山為四大佛教聖地之一；大同雲岡石窟是三大佛教石窟之一；大同北嶽恆山為中國五嶽之一；懸空寺為國內僅存的「儒、釋、道」三教合一寺廟；晉中平遙古城是現存三座古城之一；運城解州關帝廟是規模最大的武廟。

皇城相府、喬家大院、渠家大院、王家大院、李家大院、太谷三多堂、常家莊園、申家大院、孟門古鎮、孔祥熙故居等為山西的民居代表。

Ⅸ 青海的歷史文化,風土人情方面有什麼特色

因境內有國內最大的內陸鹹水湖——青海湖而得名，簡稱青。

唐、宋屬吐蕃；元朝其土地屬宣政院管轄；明朝屬朵甘都司等；清朝初為衛藏地，後分設西寧辦事大臣，又稱青海辦事大臣，為青海得名之始。

民國初設青海辦事長官，後屬甘邊寧海鎮守使，之後建青海省，省名至今未變。

青海不同的民族有不同的文化傳統。

青海有舊、中、新石器時代的古文化遺址，眾多的宗教建築群，歷代的文物古跡，動物岩畫和宗教岩畫，悠揚的民歌「花兒」，奔放的藏族歌舞。

抒情優美的土族民間舞蹈《安昭》、《納頓》；民間佛教繪塑「熱貢藝術」，藏族卷軸畫「唐卡藝術」，酥油花藝術；獨具特色的民間刺綉。

青海是花兒的故鄉，河湟花兒是西北花兒的精魂，是一種非物質文化遺產，也作為名族地域的曲種之一。

花兒又名少年，產於甘肅臨夏，並流行於甘、青、寧、新等地區，運用了生動形象的比興詞句，多以情歌為主，唱詞浩繁，文學藝術價值很高，被人們稱為西北之魂。

居住在這里的漢、藏、回、土、撒拉等各族群眾，無論在田間耕作，山野放牧，外出打工或路途趕車，只要有閑暇時間，都要漫上幾句悠揚的「花兒」。可以說，人人都有一副唱「花兒」、漫「少年」的金嗓子。

青海農民唱起「花兒」，村裡的張秀花、王富貴們就會淚水漣漣。花兒對青海人來說像每天的飲食一樣普通。

燃燈節：藏歷1419年十月二十五日，一代宗師宗喀巴在甘丹寺圓寂。後來，每年這一天，整個藏族地區每家每戶都點燈紀念這位偉大的佛教領袖。

土族波波會：土族的重要節日，每年的農歷二月二、三月三、四月八舉辦以祈福為目的的跳神活動。

青海特色美食有手抓肉、烤串、尕面片、焜鍋饃饃、羊肉湯、拉條、干板魚、羊腸面、牛肉乾等。

青海人民在飲品上喜愛茶葉和青稞酒。甜點三寶有釀皮、酸奶、甜醅。

(9)歷史文化特色擴展閱讀：

青海的風景名勝：

青海已形成東部、中部和西部三大旅遊區，旅遊設施日漸配套，可為 國內外旅遊者提供多種有效旅遊措施。

省內以古墓群，古寺廟，古岩畫，古城堡為特徵的名勝古跡眾多。漢，藏，回，蒙古，土，哈薩克，撒拉等

民族都有著悠久的歷史和優秀的文化傳統，保持著獨特的，豐富多彩的民族風情和習俗。青海旅遊資源豐富，類型繁多。

Ⅹ 中國歷史文化有哪些特點，每個特點簡單舉例說明

第一個特點當之無愧是：源遠流長。屬於四大文明古國的中國，其歷史版文化固然權是縱橫五千年的深遠。
第二，有容乃大 在朝代更迭和歷史發展進程中，中國各個民族 各個地區文化 互相學習 互相包容 融合 形成了一個統一的文化價值體系。
第三， 分久必合 合久必分 中國無法忍受長期分裂局面。 歷史上從秦始皇統一六國後，總在短暫分裂後建立穩固的封建大帝國。這跟中國人的「尋根情結」和「愛國情結」有根深蒂固的關系。也是儒家道德裡面的「修身齊家治國平天下」的最終目標。
第四， 影響深遠 中國歷史文化在亞洲乃至世界都有深遠和深刻的影響。無論從經濟 文化 軍事 政治體制 藝術 等等方面，都對鄰國和世界貢獻巨大。
最大的特點：幾千年連綿不斷的發展，是世界上唯一一個保持不被外族的入侵而被中斷歷史文化發展的國家。