神主歷史文化

① 中國天主教的歷史

16世紀，以利瑪竇為首的耶穌會士再度將天主教傳入中國。1645年9月12日羅馬教廷傳信部就有關中國人的信仰問題發出部令：
（1） 絕對禁止進入城隍廟拜祭城隍。
（2） 絕對禁止進入孔廟拜祭孔子。
（3） 絕對禁止進入祠堂拜祭祖先。
（4） 絕對禁止為先人設祭壇、立牌位，更不可以祈禱、供祭先人。
至清康熙年間，由於羅馬教廷挑起「禮儀之爭」，不準中國教徒敬孔祭祖，並不許當時中國各地天主教堂懸掛仿製康熙皇帝賜給湯若望的「敬天」大匾。因而遭康熙皇帝禁教，天主教再陷低谷。1715年3月19日，羅馬教皇克萊蒙十一世發布教皇敕令《自那一天》禁止中國天主教徒敬天祭孔祭祖：
一、西洋地方稱呼天地萬物之主用「斗斯」（Deus [God]） 二字，此二字在中國用不成話，所以在中國之西洋人，並入天主教之人方用「天主」二字，已經日久。從今以後，總不許用「天」字，亦不許用「上帝」字眼，只稱呼天地萬物之主。如「敬天」二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛，若已曾懸掛在天主堂內，即當取下，不許懸掛。
二、春秋二季，祭孔子並祭祖宗之大禮，凡入教之人，不許作主祭、助祭之事，連入教之人，並不許在此處站立，因為此與異端相同。
三、凡入天主教之官員或進士、舉人、生員等，於每月初一日、十五日，不許入孔子廟行禮。或有新上任之官，並新得進士，新得舉人生員者，亦俱不許入孔廟行禮。
四、凡入天主教之人，不許入祠堂行一切之禮。
五、凡入天主教之人，或在家裡，或在墳上，或逢吊喪之事，俱不許行禮。或本教與別教之人，若相會時，亦不許行此禮。因為還是異端之事。凡入天主教之人，或說我並不曾行異端之事，我不過要報本的意思，我不求福，亦不求免禍，雖有如此說話者亦不可。
六、凡遇別教之人行此禮之時，入天主教之人，若要講究，恐生是非，只好在旁邊站立，還使得。七、凡入天主教之人，不許依中國規矩留牌位在家，因有「靈位神主」等字眼，又指牌位上有靈魂。要立牌位，只許寫亡人名字。再者，牌位作法，若無異端之事，如此留在家裡可也，但牌位旁邊應寫天主教孝敬父母之道理。以上我雖如此定奪，中國餘外還有別樣之理，毫無異端，或與異端亦毫不相似者，如齊家治國之道，俱可遵行。今有可行與不可行之禮，俱有教王之使臣定奪。有與天主教不相反者，許行，相反者，拒決斷不許行。
1742年，教皇本篤十四世在教皇敕令《自上主聖意》，」異論頓息，人心翕然，迄今二百年，各省傳教神父，勿論何國何會，悉遵教皇諭旨，宣傳天主正教，共遵一途，共守一道，毫無爭執歧異之端，而聖教之至一至聖，亦愈彰明較著焉。「禁止傳教士對敬天祭孔祭祖問題進行再議，並堅決否定克萊蒙十一世特使Charles Ambrose Mezzabarba的八條變通辦法，要求堅決執行《自那一天》禁令。
由於偽滿政府在回應吉林主教高德惠 (Auguste Ernest Desire Marie Gaspais) 之訊問時，答覆曰：「尊孔儀式的唯一目的，就是彰顯對孔子的崇敬之情，絕對不帶宗教的特質。」再加上有先前日本神社事件的前例，教宗庇護十一世 (Pius XI, r.1922-1939) 因此於1935年發布命令，要求滿洲國教區主教應謹慎確認祀孔無宗教特質，而神職人員在行過反對「中國禮儀」的宣誓之後，還應等待主教們的指導，以避免疑惑和爭執。
直到1939年12月8日，庇護十二世為與中國建交，在儒教禮儀上態度松動，批准傳信部訓令《眾所周知（Plane compertum est）》，撤銷禁止「祭祖敬孔」和傳教士「宣誓」服從禁約的規定：」允許教徒參加祭孔儀式；可以在教會學校中放置孔子之肖像或牌位，並容許鞠躬致敬；如果教徒必須出席帶有迷信色彩的公共儀式時，必須抱持消極的態度；在死者或其遺像、牌位之前鞠躬，是被允許且是適當的。「但教廷並不承認先前相關的通諭是錯誤的，而是認為過去宗教性的祭祖、祭孔觀念，歷經數百年後已變成世俗性活動，故可以被酌情允許。但儒教的世俗化是由於華夏教化不到位，與其宗教性背道而馳。祖先是漢人與天神溝通的媒介，孔子曰：」祭如在，祭神如神在。「僅僅鞠躬是違背華夏禮儀的。 19世紀中葉鴉片戰爭後，西方傳教士依靠不平等條約的保護開始在中國迅速傳教。從一開始，天主教在華的傳教事業就具有濃重的殖民主義色彩，外籍教士把持中國天主教會的各種權力，中國籍神職人員長期處於無權地位。
羅馬傳信部頒布《眾所周知Plane Compertum》訓令，許可中國教友及傳教士祭孔敬祖的儀式，理由
是事過境遷，俗化了祭孔敬祖的宗教內容，故可視之為社會儀節而已。不過，只能以「天主」，來稱呼耶穌基督所啟示至高無上的純神，並禁止使用「天」、「上帝」的名稱，至今仍然有效（見教宗本篤十四世《自上主聖意Ex quo singulari》憲章3，1742年7月5日，特別是第10號）。 解放後，天主教開展了「三自」（自傳、自治、自養）運動，使天主教由帝國主義的侵略工具變成為中國教徒獨立自主自辦的宗教事業。
1950年，中國四川省廣元縣天主教徒在王良佐神甫的倡導下，於11月30日發表了以自治、自養、自傳為中心內容的《天主教自立革新宣言》，提出割斷同帝國主義的聯系，建立「三自」的新教會。 天主教徒解放初約有270多萬人，到2006年約有1500萬人。 2002年7月28日，英木蘭等6位天主教若瑟修女院的修女，在北京最大的天主教教堂——西什庫教堂的大禮彌撒上發出了永願——把自己永遠獻給基督，終身服務教會。她們不但是有著130年歷史的天主教北京教區若瑟修女會的第三批終身修女，更是新中國成立後北京教會培養出的第一批發終身願修女。修女們發願後，領受了終身聖願的標志——戒指，並將進堂時頭上的花冠換成茨冠——基督耶穌受難時戴的冠項。天主教北京教區若瑟修女會是1872年由一名法國神甫和3名中國修女在北京創立的。文革期間，中國正常的宗教活動受到破壞。改革開放後，宗教信仰自由得到了保障，該會也在1986年得以恢復，至2002年有修女50多位。 2002年8月5日新華社報道，據中國天主教愛國會主席、北京教區主教傅鐵山介紹，中國改革開放以來，宗教信仰自由政策的落實，特別是培養出新一代天主教神職人員，使中國天主教的發展呈現一派生機。中國天主教會有100個教區，教徒1500萬，開放教堂、會所5000處，開辦神哲學院12所。改革開放以來，中國天主教會培養、祝聖的年輕神甫有1500餘位，其中已有100餘名青年神甫被教會派往海外深造。另外，中國天主教會已有發初願的青年修女3000位，有200餘位修女發了終身願。中國天主教每年約有10萬餘人領洗，共印刷《聖經》300多萬冊。 2002年8月5日，旨在重點研究天主教與中國文化之間關系的北京天主教與文化研究所在北京正式成立，標志著中國天主教學術研究活動進入到一個新的階段。北京天主教與文化研究所是經北京市宗教局批准、隸屬於天主教北京教區、北京市天主教愛國會和北京市天主教教務委員會的一個研究機構，所長為趙建敏神甫，研究人員都是新中國自己培養的神職人員。研究所的宗旨是要多層次、全方位地發掘天主教中的積極因素，為天主教服務社會、促進教會本地化、陶冶人類精神，貢獻天主教的力量。研究所未來的研究方向是要發掘天主教所倡導的價值觀中的積極因素，具體課題包括天主教與倫理道德，天主教與文化，天主教與藝術等。同時，研究所將積極開展海內外基督宗教文化交流活動，通過文化的交流達到相知相識，弘揚中華民族傳統文化。

② 不知神主是什麼意思

不知神主：不知道有神主，形容心中沒有相對的信陽。
神主，是中國和日本的傳統文化中的名詞，在中國的傳統文化中指供奉祖先或死者用的小木牌，在日本的傳統文化中則指日本神社的職位。

③ 誰給我介紹一下假面騎士decade神主形態

1、完全形態

Decade使用「K觸屏」配合「完全卡片」並與「Decade驅動器」組合後進行變身（FKR）的最終形態。以「駕馭卡盒劍」為武器。除了可以從通常的Decade變身至此以外，也可以從其KamenRide直接進行變身。

2、強化完全形態

「History Ornament」上的騎士卡片全部更新為九名平成騎士當時的最強形態，當時的最強形態為Ultimate Form，而電王則為Liner Form的騎士卡片，以最強形態的狀態同時召喚了平成9大騎士。

3、昭和完全形態

「History Ornament」上的騎士卡片全部替換為ZX除外的榮光十人的卡片，卡片順序對應普通版的平成九子順序排列在胸口。能使用昭和騎士的能力。

4、激情態

發動騎士大戰後的門矢士使用「Decade驅動器」，配合騎士卡片「假面駕馭Decade」變身的特殊形態。以「駕馭卡盒劍」為武器。頭部水晶由黃變紫，雙眼變得擴散，如同惡魔的形象。

5、最強完全形態

Decade使用「K觸屏」配合「完全卡片」並與「Decade驅動器」組合後進行變身（FKR）的Complete Form的強化版。騎士卡片全部更新為九名平成騎士當時的最強形態。

6、靛藍Decade特殊形態

使用海東大樹遺留下的騎士卡片「假面駕馭Diend」變身的特殊形態。以「駕馭卡盒劍 手槍模式」為武器，擅長遠距離射擊。

④ 萬界神宗與萬界神主是同一家公司嗎

萬界神宗搜不到是什麼，只有萬界仙蹤
動畫《萬界仙蹤》和《萬界神主》，是同一家公司，都是由若鴻文化負責製作

⑤ 中國古代八大神主 例如 兵主：蚩尤

1、誇父

傳說誇父一族乃是大神後土的子孫，天生力大無窮，身材高大，所以又被稱為巨人族，在逐鹿之戰當中，誇父幫助蚩尤大戰黃帝，軒轅黃帝則派女魃迎戰誇父，女魃在地面上打不過誇父，於是變成烈日升空，來回消耗誇父體力。誇父最終在逐日的過程中力竭而亡。

由此可見，誇父的力量是十分強大的，女魃在地面上根本不敢和他打，只敢採用其他策略來戰勝誇父。

2、白虎

白虎乃是四象之一，是四象之中的殺神，主宰西方，主宰殺伐。中國自古以來的兵符就是虎符，古代最強大的軍隊叫做虎賁軍，這都是因為白虎是殺神的原因。而作為殺神的白虎，其戰鬥力比起四象之首的青龍，還要高出一個檔次，就算是青龍和他戰鬥起來，都要避之三分。

3、刑天

傳說刑天和黃帝爭奪神位，軒轅黃帝一劍斬下刑天頭顱，並把刑天葬於常羊山，但是刑天居然兩乳為目，以肚臍為口，還在揮舞著自己的武器，試圖和敵人作戰。他雖然失敗了，但是他的戰斗精神和他永不妥協的意志感動了後人，所以他也是戰神之一。

4、蚩尤

蚩尤乃是九黎族的首領，傳說他的坐騎乃是神勇無敵的食鐵獸，他的武器乃九黎族的聖器九黎壺，他本身也是一個力大無窮，神力無邊的戰神，是唯一可以和軒轅黃帝抗衡的魔神首領。

但是在逐鹿之戰中由於種種原因潰敗於軒轅黃帝，為軒轅黃帝的坐騎應龍殺死，從此九黎族退出歷史的舞台，華夏族一直傳承到現在。

5、應龍

應龍乃是中國上古神話傳說中的神獸，他的戰鬥力是十分強悍的，在逐鹿之戰中，幫助軒轅黃帝大戰誇父和蚩尤，並且殺死了蚩尤，僅憑這一點，他就比蚩尤厲害。後來在大禹治水的時候，應龍曾出山幫助大禹改變山河大地的走勢，沒有無窮的神力，是根本做不到的。

6、後羿

傳說天帝統治的時期，天上曾出現過十輪太陽，後羿奉天帝之命，搭弓射箭，用九支箭射下了九個太陽，還了人世間一個太平，能夠一箭射下一個太陽，這是連上古神獸都做不到的事情，可見後羿的戰鬥力，在應龍之上。

7、吼

這是上古最強大的神獸，傳說他是盤古的頭骨所化，渾身堅硬無比，但是智商十分低下，很容易受到刺激，一受到刺激就發狂，為禍人間。女媧娘娘知道了後，聯合人皇伏羲和昊天上帝，一起合力才把他給鎮壓住，而且還無法完全殺死他。

8、盤古

盤古大神是當之無愧的戰力第一，他曾經用一把盤古斧開天闢地，如果沒有他創造這個世界，那所謂的神獸，所謂的上古古神，根本就沒有誕生的機會。所以盤古大神乃是宇宙第一，是中國上古神話傳說中第一戰神。

⑥ 怎麼評價萬界神主

動畫《萬界來神主》改編自自踏雪動漫&艾魯貓著作的同名漫畫，於2019年2月6日在中國大陸上映，一上映就招來了頗多爭議，動畫講述了身為古神的葉辰從神境世界隕落到了蒼藍世界，這里百州千國林立，豪強爭霸，葉辰在這個蒼藍世界呆了數百年，建立了龐大的勢力。

但這部動畫跟現在大部分網文改編的動畫一樣，製作不行，動畫人物三觀讓人大跌眼鏡，太過於誇大男主的強大，而且從劇情情節，人物設定等都算不上用心，國產動畫發展的道路還是很長，可能是因為有太多的條框限制，以至於沒有精良的製作，發展不了閃光點，但眾多不同情節的動漫還是頗句想像力的。

⑦ 中國的神主是誰

★中國的神主是誰？
中國是多神崇拜的國度，中華文明的始祖黃帝、原始宗教的伏羲和女媧、本土道教之首的三清（玉清—元始天尊、太清—道德天尊、上清—靈寶天尊）、外來佛教的佛祖釋迦摩尼、神話中天庭的主宰玉皇大帝。。。。。。都是中國的神主。
從歷史的演變來看：
遠古、先秦時期
黃帝——《山海經》說黃帝是「天帝」，兒子禺、孫子禺都是海神，孫子顓頊也做過天帝。戰國時又貴為五帝之首，還發明了一大堆文化東東。雖然黃帝本人神格不明顯，介於神人之間，但兒孫爭氣，父以子貴，祖以孫貴，登上首席。
秦漢時期
伏羲、女媧(並列)——伏羲與女媧在漢代以人類始祖神身分直竄榜首。漢代畫像石中，伏羲女媧大多作人首蛇身以夫婦姿態出現，手中或捧日月，或持圓規、曲尺，象徵陰陽結合。女媧又有造人、補天之功，後演變為婚姻之神。伏羲則有作八卦、結網、作琴瑟之功。
三國魏晉南北朝
盤古(元始天王或元始天尊)——三國時出現盤古開天闢地神話，盤古於是一舉登上首位。不過這名字實在太土(據說是從苗族的盤觚神話中轉來)，所以著名煉丹道士葛洪替他取了個藝名叫做「元始天王」(後來逐漸變成「元始天尊」)，還給找了個老婆叫做「太元聖母」，門人、弟子無數。這家就算置辦起來了，日子過得很是滋潤。
唐宋元明清
玉皇大帝——玉皇大帝由原來排名十一的玉皇道君和排名十九的高上玉帝，再加上黃帝形象和東漢時五斗米道創始人張道陵的形象混合而成，中晚唐時以獨立面目出現。宋真宗時不斷尊封玉皇大帝，此後蔚為風氣。元始天尊地位逐漸下降，最終只剩下縹緲虛無的影子。神界從此安定。

呵呵，現在嘛，各種思潮雲涌，各人心中各有神主。我以為神是由人創造的，應該是民為神主，什麼時候真正能「民為神主」，我們就幸福啦。

⑧ 中國有哪些從古代到現代的文化

1、中國文化

近代考古在中原地區發現的裴李崗文化、賈湖文化等，7000年前至10000年前已經進入以原始農業、畜禽飼養業和手工業生產為主，以漁獵業為輔的原始氏族社會，其中出土的龜甲契刻符號與約3000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處，是目前中國乃至世界發現最早與文字起源有關的實物資料。當華夏文明在中原發展的時候，現在的中國疆域內還分布著其他各種文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以來考古發現的金陵北陰陽營文化、高郵龍虯庄文化、嘉興馬家浜文化、餘姚河姆渡文化、含山凌家灘文化、潛山薛家崗文化、天門石家河文化、巫山大溪文化等，分布於長江下游、中游和上游等地。三星堆遺址發現的古蜀文明，更是達到了非常高的程度。 現代漢語與中華文化里，少數的詞彙被用作描繪愛的慨念：
● 「愛」這個字可用作動詞，如「我愛你」，或名詞，如「愛情」。
● 「戀」這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如「談戀愛」、「戀人」或「同性戀」。
● 「情」這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如「愛情」、「情人」。
● 性相關聯的事。
在儒家學說里，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用「仁」來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛。子女對父母的愛為「孝」，父母對子女的愛為「慈」，兄弟姊妹之間的愛為「悌」。
而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說里為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部份中國人對愛的慨念。
感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不只限於人。
緣份是指兩人間命運的關連。俗語說：有緣千里能相聚，無緣對面不相逢。

2、地域文化

中國地域遼闊，各地文化經過幾千年的發展，逐漸帶有鮮明的地方特色，並且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、滿族、蒙古族、羌族等少數民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個地區：河南、山西、陝西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、雲南、貴州一帶的長江上游；湖南、湖北、江西一帶的長江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長江下游；東北地區；內蒙古地區；新疆地區；西藏、青海以及四川西部等地的藏區；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

3、諸子百家

在春秋戰國時代，周朝的封建制度崩潰，諸侯們互相討伐。中國的知識份子或探討救世的學問，或發明各種學術以利諸侯爭霸。造就了中國思想史上最活躍的年代。那時期產生的各學術，總稱為諸子百家。

4、符號圖騰

中國人自稱是「龍的傳人」。中國的帝王自稱「真龍天子」，具有權威的象徵。龍是一種在中國傳說中虛構的動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍在十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起並稱「四瑞獸」。（也有許多典籍和史書著作中提到「四瑞獸」分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

5、服飾

漢服為中國漢族傳統的民族服裝，各個朝代的漢服都有不同的特徵。清朝滿族統治者入主中原後，要求所有民眾必須身穿滿族服飾，傳統漢服也就此滅亡。近年來開始了一輪復興漢服的運動，發起者多為崇尚中華文化的年輕人。另外也有不少民眾認為滿族服飾也應該歸納於中華民族的傳統服裝。

6、教育

自從漢朝開始獨尊儒術後，中國開始了2000多年的儒學教育。隋朝時確立科舉制度，宋朝時開始興建書院。清朝末年科舉制度取消。如今大陸地區主要實行高考制度來選拔學生進入大學；台灣地區則是以學力測驗制度來選拔學生進入大學。

7、宗教

華夏文明的文化邏輯與「天圓地方」說存在密切關系。 當然，如果我們認識到井田制度的文化來源——「疆理」農業和「疆理」規劃對土地產權初始界定的作用和意義。那麼，從「天圓地方」和「疆理」農業的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，而這種文化關系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經濟制度的問題，同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，上古嬗變而來之宗教觀念革新。季梁曰：「民，神之主也，是以聖人先成民而後致力於神。」神為人創，民為神主，則前古神秘觀念漸消。上古「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎。「敬天祭祖」是中國文化中最基本的信仰要素。
道教是中國本土產生的宗教形式，佛教自從東漢時期傳入中國後，在不斷和中華文化交流中融合為中華文化的重要的一部分。儒家不是純粹的宗教形式，儒家學者關心的是現實世界。

8、文字

中國所使用的漢字是最古老的文字之一，也是唯一至今還在廣泛使用的意音文字，大約已經使用了近4000年。
漢字不僅在中文中存在，也被日本和朝鮮，和越南等國家使用。漢字是在圖形符號的簡化過程中形成的。商朝的殷墟出土的動物甲骨上的甲骨文為現在所發現的最早的成熟的漢字。同時青銅器上的鍾鼎文也有很高的歷史價值。先秦的文字頗不統一，春秋戰國時期各國都不同程度地將漢字發展分化，直到秦始皇統一六國後，改秦國的大篆為小篆，結束了文字分化的歷史。
小篆在發展過程中，不斷有新的形聲會意字出現，讓文字記載更為准確精密。小篆筆畫以曲線為主，後來逐步變得直線特徵較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現是漢字的一大進步，奠定了現代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。今天人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由於中國進行過簡化字的改革，如今的華人社會里存在簡體中文和繁體中文（或稱正體中文）兩種主要書寫系統。

9華人社會文化

編輯

華人的社會關系是一個典型的互惠型的社會關系。通常社會關系的不同是通過類似家庭稱呼來表達的。個人與社會的聯系被稱作「關系」，而這種聯系裡面的情感被稱作「感情」。華人的社會關系通常是通過互相送禮來進行。在華人的社會關系中的一個非常重要的概念是面子的概念和其它一些與東方人的文化有關的概念。例如與佛教有關的概念「緣分」就是其中之一。亦因此影響了華人對事情及人物的觀感，往往以利害關系來判斷事情好壞。
和其他民族、社會習慣於把個人和社會的關系比喻大小箱子關系的觀點為不同，華人更趨向於把社會關系比喻為「網」。因此，華人評價與他人的社會關系的好壞是親疏遠近而不是里外。
在中國大陸經歷文化大革命等對文化的破壞後，台灣成為保存中華文化最完好的地方之一，包括傳統的文字、地方戲劇、文物收藏、傳統節日等等。

10、傳統文化

參看中國古代文化 。
農歷 -武術-二十八宿- 對聯 - 龍 -五行學說- 八卦 -中國傳統節日- 中國古代哲學 - 儒家 - 氣- 道 -茶藝

11、傳統學科

數學 ：《周髀算經》； 《九章算術》（三國時劉徽著）；祖沖之； 算盤 。
天文學：天象觀察記錄， 發明觀測儀器：圭表；渾儀；簡儀；高表；仰儀，制定歷法(農歷)。
醫學 ：中醫，藏醫，蒙葯。
農學 ：《齊民要術》，賈思勰著 《水經注》，酈道元著
四大發明：造紙術 ，印刷術 ，火葯 ，指南針。
建築：參見中國建築 ，園林 ，廟宇 ，宮殿 ，故宮 ，阿房宮，塔 ，萬里長城 ，墓葬建築。
繪畫：中國畫 ，清明上河圖。
書法：金文—篆文—隸書—楷書—行書—草書—硬筆書法 。
音樂：中國民族音樂 ，中國戲曲，傳統民歌。
手工藝：剪紙，中國刺綉．
舞蹈：古代舞蹈，周朝雅樂 ，大舞 ，小舞 ，漢朝樂府，唐朝樂舞，現代舞蹈，綵帶舞，武功 ，扇子舞 。
戲曲：京劇 ，評劇 ，越劇 ，粵劇，花鼓戲 ，湖南花鼓戲。
曲藝 ：相聲 ，歌仔戲 ，皮影戲 ，布袋戲，南曲 ，高甲戲。
戲曲影視：中國電影，中國電影史 ，中國電視 ，中國電視史。
服飾：參見中國服飾 。
飲食：請參照中國菜。
八大菜系：川菜 （四川菜）
湘菜 （湖南菜）
粵菜 （廣東菜）
蘇菜（江蘇菜）
魯菜 （山東菜）
浙菜（浙江菜）
閩菜 （福建菜）
徽菜 （安徽菜）
筷子
教育：國子監 ，太學 ，科舉制，私塾 ，書院 ，翰林院 。
文學：參見中國古典文學 。
中國神話 。
中國寓言 。
中國典故 。
中國小說 。
中國詩詞 。
體育：象棋 -- 圍棋 -- 武術（功夫） -- 氣功-- 蹴鞠－－麻將。
華夏文明的文化邏輯與「天圓地方」說存在密切關系當然，如果我們認識到井田制度的文化來源——「疆理」農業和「疆理」規劃對土地產權初始界定的作用和意義。那麼，從「天圓地方」和「疆理」農業的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，而這種文化關系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經濟制度的問題，同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。文化、政治、經濟及其制度安排之間本來就存在整體性的結構關系，只是傳統經濟學理論沒有予以必要的揭示而已。實際上，重商主義並非誰試圖擺脫就可以擺脫得了的。制度安排應當是探討文明的一條重要路徑，同時也是討論一定社會結構經濟性質的一種重要方法。宏觀價值理論的建立也許有助於這些問題的討論並得到比較令人信服的解釋，也可以為傳統經濟學與新制度經濟學提供共同的解釋基礎。

12、范圍

中華文化有廣義和狹義之分，廣義的中華文化指有中華文化圈共同創造，繼承，延續和發展的文明，她包括東北亞，東亞，東南亞和中亞的一部分地區和范圍．這個范圍在漢朝開始形成，唐朝和元命時代達到鼎盛．狹義的指有我們國家國土內繼承，延續和發展的文明．

⑨ 動畫片萬界神主講的是什麼年代的故事好看嘛

具體時代不清楚。故事的世界是 蒼藍世界。挺好看的，值得一看。不過就是每集太短了，去掉開頭結尾，每集劇情也就不到五分鍾，這是我看的每集最短的動畫