㈠ 歷史唯物主義的指導意義是什麼
歷史唯物主義是共產主義人生觀的理論基礎,共產主義人生觀則是歷史唯物主義在人生觀問題上的具體體現。只有學好並掌握了歷史唯物主義的基本觀點,並以它為指導觀察和思考人生問題,才能樹立共產主義的人生觀。因此,學習歷史唯物主義對樹立共產主義人生觀有決定性影響。具體地說: (1)學習歷史唯物主義能夠指導人們樹立共產主義的人生目的。人生目的即人生理想問題,共產主義人生觀把實現共產主義看做人生的最高目的,這是由唯物史觀的基本立場決定的。按照歷史唯物主義觀點,無產階級把共產主義作為最高理想,這不是空想或幻想,而是社會發展規律的客觀要求,是無產階級對這種客觀要求的自覺認識。因此,應堅定社會主義信念,為實現共產主義而奮斗。 (2)學習歷史唯物主義能夠指導人們樹立正確的人生價值觀。人的價值問題是人生觀中的重要問題,它包括人為什麼而活、為誰而活才有意義等問題,但根本的是個人與社會的關系問題。歷史唯物主義認為,個人不能脫離社會、集體,個人作用的性質和劃、,取決於所處的時代和所屬的社會集團。必須從個人和社會的關繫上評價個人的價值,把個人對社會的責任和社會對個人的尊重結合起來,個人有無價值和價值大小,取決於他對社會進步是否作出貢獻以及貢獻大小。因此,共產主義的人生價值觀主張為集體、社會作奉獻的集體主義。 (3)學習歷史唯物主義能夠指導人們樹立正確的人生態度。人生態度是人生目的、人生價值觀的具體體現,表現為如何對待人生道路上的苦樂、榮辱、生死、義利等問題。歷史唯物主義認為,社會發展是在矛盾運動中實現的,在其發展過程中會出現曲折甚至暫時的倒退,但社會發展的總趨勢是前進的,共產主義者對生活的樂觀態度正是建立在對社會發展客觀必然性的深刻理解上。因此,共產主義的人生態度是,不懼怕一時的挫折,不怕個人的犧牲,積極樂觀地投身於無產階級的解放事業。 (4)學習歷史唯物主義為樹立共產主義人生觀指出了正確的途徑。按照歷史唯物主義觀點,社會生活在本質上是實踐的。這就要求人們投身於社會實踐,在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。這是樹立共產主義人生觀的正確途徑。 參考資料: http://iask.sina.com.cn/b/3187911.html?from=related
㈡ 馬克思的唯物史觀和剩餘價值的歷史意義是什麼
關於人類社會發展一般規律的科學。馬克思主義哲學的重要組成部分,科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論。又稱唯物史觀。歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創立。他們稱它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為科學的社會學,唯一的科學的歷史觀和社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法。E.伯恩斯坦等則把它歪曲為經濟唯物論。歷史唯物主義作為科學的歷史理論,它既是特定的社會歷史條件的產物,又是人類認識發展的必然結果。自從馬克思和恩格斯在19世紀40年代創立了這一嶄新的歷史觀以後,它不斷在實踐中接受檢驗,內容上不斷充實,形式上日臻完善,正在並且還將在新的實踐中繼續發展。歷史唯物主義是人類科學思想中的偉大成果,為人類認識開辟了一個新的廣闊的科學領域。實現了整個社會歷史觀的變革,實現了哲學的變革,為馬克思主義政治經濟學和科學社會主義的哲學奠定了歷史理論基礎。
「剩餘價值」概念是馬克思主義政治經濟學的核心概念,認為資本主義生產的實質就是剩餘價值的生產,剩餘價值規律是資本主義的基本經濟規律,它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發展的全部過程;決定著資本主義生產的高漲和危機;決定著資本主義的發展和滅亡。
㈢ 歷史唯物主義的現實意義
歷史唯物主義(historical materialism)歷史唯物主義是人類社會發展一般規律的科學。馬克思主義哲學的重要組成部分。科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論。亦稱唯物史觀。「歷史唯物主義」這個名詞來表述這一科學的社會歷史觀:「認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經濟發展,是生產方式和交換方式的改變,是由此產生的社會之劃分為不同的階級,是這些階級彼此之間的斗爭。
存在的本質和意義在於空間形式宇宙在總體時間向度上不是辨證地發展的,而在它的每一個從混沌轉向有序的上升波段上也同樣不是發展邏輯在起作用。第一:這里仍然沒有否定之否定規律的用武之地,充其量不過是兩次對等的否定過程之一——有序對於混沌暫時佔主要地位。兩個相反方向(即上升與下降)運動的機會是均等的,哪一方也不佔有絕對的優勢。第二:有序實體並不是藉助於對自身的否定的邏輯環節來實現自身的建構的,而是由參與這一有序過程的所有要素的運動方式和結合方式所決定的,有著確定方向的建構。不同的組成要素只能按照自身所特有的結合方式向系統所允許的最大有序度運動而到達自己的終點。正是沿著這種模式化過程,星雲中的物質微粒的引力作用的結合所能達到的最大有序度是星體、元素的電磁力作用的結合所能達到的最大有序度是分子、氨基酸的結合所能達到的最大有序度是蛋白質,蛋白質與核酸的結合所能達到的最大有序度是細胞,細胞的的結合所能達到的最大有序度是有機體。可見這是一種個體的形態和行為方式決定了整體的未來結構的既形式固定又有始有終的有序的運動過程,而不是什麼一個階段接著一個階段的無限發展過程。辨證歷史唯物主義把從混沌到有序的過程(如生物進化)理解為辨證的發展過程並把這種過程看作普遍存在的無限發展過程完全不符合客觀實際。究其根本,辨證的無限的發展觀的要害就在於把存在當作了承載變化的時間向量來看待,時間是存在的唯一屬性,存在就是變化的事物的流,只能建立在永不停息的抽象的時間流程上,唯一常住的只有規律。其結果,存在的空間形式被抽掉了。空間形式只是被當作時間進程中的載體和道具,按此邏輯,認識存在不必著意於任何一種空間形式。因為一切現實的空間存在形式都將消亡,都只是手段,都是歷史的匆匆過客,都是應該為未來而犧牲掉的,一切合理、完美的東西屬於永遠的未來。難怪用這種理論解釋人會得出人沒有其決定於自然的普遍本性而只有隨其社會存在的不斷變化而變化的屬性的結論。但事實上,物質世界的客觀存在本質上是空間形式而非時間形式的。愛因斯坦的相對論告訴我們,宇宙並沒有絕對的時間,時間是相對於空間而存在的。而空間同樣是沒有絕對只有相對的。相對空間實質上就是相對獨立的空間物質結構實體,即自然界在從混沌向有序運動過程中形成的宏觀存在物,如星系、恆星、行星、以及生物有機體。正是這些相對的空間存在形式才使得物質世界顯現為我們所見的存在,單純的虛空即絕對的混沌是存在的無。也正是這些有序空間形式的存在才使得時間成為現實。因為時間就是這些宏觀存在物體的運動頻率。對人類而言,時間就是地球的運動頻率,正是有了它們才有了年、月、日、時。恆星的壽命決定於其內部氫核聚變反應的頻率、動物的壽命決定於細胞分裂和心臟跳動的頻率。因此,時間存在的前提是作為從混沌到有序自然過程結果的宏觀物體的存在。一旦這種宏觀自然物終止了其有序的空間存在,時間也便被劃上句號。換句話說,空間存在形式是時間的限度,是空間存在形式派生了時間,而不是空間存在形式在時間中運動。時間只能隨空間存在形式的波動或振盪而誕生和存在。另一方面,過程所顯現的時間性效應只是作為空間形式的運動的軌跡的累加,一種統計效應,如人類社會中的史書、文物,自然界的樹的年輪、地質層等等。一個質子的衰變期既沒有時間性也沒有歷史感,它也許永遠不衰變。而一大堆質子的半衰期的度量事實上只是統計的而不是時間的。而具體的時間流逝如地球的轉動頻率並不具有決定具體的存在物的空間結構的作用,即空間結構並不是時間變數的函數。一天的時間在一個懶漢的眼裡和一個勤奮的科學家的眼裡決不是一個同等的量度。所謂空間存在形式就是物質的相互關聯形式,在形態上是不同物質層次與結構自身的和與外部事物的三維空間聯系,這種三維空間聯系是一切組織、結構、系統的最一般、最本質的特徵。任何存在物除了自身具有的特定空間形式之外,又存在於將其包括在其中的上一級三維聯系中;每一個生物物種本身作為一種空間形式,它又同時存在於生態系統和生物圈中。它們之間是一環套一環的,每一低一級的空間存在形式都是高一級空間形式的組成部分。遵循著宏觀涵概微觀,較小的宏觀又被較大的宏觀所涵概的結構規則。組成不同物質的最基本單元的質子是禁閉在其中的誇克的空間結構,而由它們所組成的物體從原子到分子、晶體、細胞、生物有機體、星球、星系乃至宇宙無一不是空間聯系形式。這種空間的聯系是包括靜態關聯和動態聯系兩個方面的,靜態的聯系構成組織、機體的結構,動態的聯系構成組織和系統間的相互聯系,即動態的相互作用空間結構。兩者是物質相互作用的不同形式。它說明空間存在形式不僅需要組織上的靜態的相互作用聯系,同樣需要動態的相互作用聯系,運動只不過是自由度較大的相互作用而已。因此運動也當然地屬於存在的空間形式而非時間形式。存在物的結構和運動的多樣性正是通過靜態和動態的空間形式表現出來的。就人而言,人的機體是一種空間結構,人的大腦中的思維、意識運動也是空間結構的,人的創造性活動——實踐也是空間結構的,人與自然界在生理、心理上的密切關系等等也都是空間結構的。歷史唯物主義的一個根本性的背謬就是將運動普遍化和抽象化,並由此臆造出所謂歷史的運動及其規律。事實上客觀世界只有具體的運動而不存在抽象的運動和歷史運動。而且一切運動只能依靠具體的空間形式而存在。沒有原子就不會有化學運動,沒有細胞就不會有生命運動,沒有大腦神經系統就不會有意識運動。一定的空間形式產生一定的運動形式。運動的多樣性來自於有序存在物的空間形式的多樣性。
㈣ 唯物史觀意義
歷史唯物主義是共產主義人生觀的理論基礎,共產主義人生觀則是歷史唯物主義在人生觀問題上的具體體現。只有學好並掌握了歷史唯物主義的基本觀點,並以它為指導觀察和思考人生問題,才能樹立共產主義的人生觀。因此,學習歷史唯物主義對樹立共產主義人生觀有決定性影響。具體地說: (1)學習歷史唯物主義能夠指導人們樹立共產主義的人生目的。人生目的即人生理想問題,共產主義人生觀把實現共產主義看做人生的最高目的,這是由唯物史觀的基本立場決定的。按照歷史唯物主義觀點,無產階級把共產主義作為最高理想,這不是空想或幻想,而是社會發展規律的客觀要求,是無產階級對這種客觀要求的自覺認識。因此,應堅定社會主義信念,為實現共產主義而奮斗。 (2)學習歷史唯物主義能夠指導人們樹立正確的人生價值觀。人的價值問題是人生觀中的重要問題,它包括人為什麼而活、為誰而活才有意義等問題,但根本的是個人與社會的關系問題。歷史唯物主義認為,個人不能脫離社會、集體,個人作用的性質和劃、,取決於所處的時代和所屬的社會集團。必須從個人和社會的關繫上評價個人的價值,把個人對社會的責任和社會對個人的尊重結合起來,個人有無價值和價值大小,取決於他對社會進步是否作出貢獻以及貢獻大小。因此,共產主義的人生價值觀主張為集體、社會作奉獻的集體主義。 (3)學習歷史唯物主義能夠指導人們樹立正確的人生態度。人生態度是人生目的、人生價值觀的具體體現,表現為如何對待人生道路上的苦樂、榮辱、生死、義利等問題。歷史唯物主義認為,社會發展是在矛盾運動中實現的,在其發展過程中會出現曲折甚至暫時的倒退,但社會發展的總趨勢是前進的,共產主義者對生活的樂觀態度正是建立在對社會發展客觀必然性的深刻理解上。因此,共產主義的人生態度是,不懼怕一時的挫折,不怕個人的犧牲,積極樂觀地投身於無產階級的解放事業。 (4)學習歷史唯物主義為樹立共產主義人生觀指出了正確的途徑。按照歷史唯物主義觀點,社會生活在本質上是實踐的。這就要求人們投身於社會實踐,在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。這是樹立共產主義人生觀的正確途徑。
㈤ 唯物史觀的創立有哪些重要意義
「歷史唯物主義」認為歷史是自然形成的。主張聽天由命,順其自然。世界歷史發展不同步證明:歷史不是物質決定的,而是人決定的,人是歷史發展的真正動力。人類社會的發展史不是「上帝」安排的,是人類自己的選擇。
㈥ 歷史唯物主義的創立有什麼偉大意義
首先,它結束了唯心史觀在社會歷史理論的長期統治,使歷史破天荒地第一次被回安置在它真正答基礎之上.
其次,它作為人類的認識工具,是我們觀察和研究社會歷史問題的一般方法,是我們解決社會歷史問題的指南.
最後,它使得馬克思主義的自然觀和歷史觀在唯物主義的基礎上得到統一,體現了馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論的整體性.
馬克思主義唯物史觀的創立在人類歷史上完成了對社會歷史的科學認識,捍衛了唯物主義的權威,使唯心主義在最後一個領域得到徹底的摧毀.它成為馬克思對人類最重要的兩大貢獻之一.
㈦ 馬克思主義唯物史觀創立及意義是什麼
我國理論界有一個公認的觀點,即認為馬克思在1859年1 月為他的《政治經濟學批判》一書所寫的序言中第一次對唯物史觀作了經典表述。其實,這一觀點是不準確的。筆者以為,早在1845——1846年馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態》中,就有對唯物史觀所作的經典表述。這一表述在馬克思主義理論寶庫中佔有極其重要的地位,對歷史唯物主義理論體系的確立及其基本原理的規定有著非常重要的作用。
眾所周知,《德意志意識形態》(以下簡稱為《形態》)是馬、恩創立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中,馬、恩對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判,並在此基礎上,闡述了唯物史觀的基本內容。這部巨著標志著唯物史觀的創立。作為唯物史觀創立標志的這部巨著,其第一卷「對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學的批判」第一章「費爾巴哈·唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立」中,在論述第一個問題,即「A,一般意識形態,德意志意識形態」時, 對唯物史觀作了在馬克思主義哲學史上真正是「第一次」的經典表述。
為了分析研究之便,這里先把《形態》中對唯物史觀所作的近1000字的表述抄引如下:
「這種歷史觀就在於:從直接生活的物質生產出發來考察現實的生產過程,並把與該生產方式相聯系的、它所產生的交往形式,即各個不同階段上的市民社會,理解為整個歷史的基礎;然後必須在國家生活的范圍內描述市民社會的活動,同時從市民社會出發來闡明各種不同的理論產物和意識形態,如宗教、哲學、道德等等,並在這個基礎上追溯它們產生的過程。這樣做當然就能夠完整地描述全部過程(因而也就能夠描述這個過程的各個不同方面之間的相互作用)了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個時代中尋找某種范疇,而是始終站在現實歷史的基礎上,不是從觀念出發來解釋實踐,而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西,由此還可得出下述結論:意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的,也不是可以通過把它們消融在『自我意識』中或化為『幽靈』、『怪影』、『怪想』等等來消滅的,而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系,才能把它們消滅;歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命,而不是批判。這種觀點表明:歷史並不是作為『產生於精神的精神』消融在『自我意識』中,歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果、一定數量的生產力總和,人和自然以及人與之間在歷史上形成的關系,都遇到有前一代傳給後一代的大量生產力、資金和環境,盡管一方面這些生產力、資金和環境為新的一代所改變,但另一方面,它們也預先規定新的一代的生活條件,使它得到一定的發展和具有特殊的性質。由此可見,這種觀點表明:人創造環境,同樣環境也創造人。每個個人和每一代當作現成的東西承受下來的生產力、資金和社會交往形式的總和,是哲學家們想像為『實體』和『人的本質』的東西的現實基礎,是他們神化了的並與之作斗爭的東西的現實基礎,這種基礎盡管遭到以『自我意識』和『唯一者』的身份出現的哲學家們的反抗,但它對人們的發展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而有所削弱。各代所面臨的生活條件還決定著這樣一些情況:歷史上周期性地重演著的革命震盪是否強大到足以摧毀現存一切的基礎:如果還沒有具備這些實行全面變革的物質因素,就是說,一方面還沒有一定的生產力,另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的某種個別方面,而且反抗舊的『生活生產』本身、反抗舊社會所依據的『總和活動』的革命群眾,那末,正如共產主義的歷史所證明的,盡管這種變革的思想已經表述過千百次,但這一點對於實際發展沒有任何意義。」〔1〕
從上面抄引的表述中,我們不難理解,盡管在這段文字中有的用詞借用了當時德國流行的哲學術語,但對唯物史觀的基本內容則闡明得非常清楚。在這里,馬克思、恩格斯提出了生產力、生產關系(交往形式)、生產方式、經濟基礎(市民社會)及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇,並運用這些范疇系統闡釋了歷史唯物主義基本原理。分析《形態》中的上述對唯物史觀的表述,可以得出其闡釋的歷史唯物主義基本原理:
第一,人類的物質生產是整個歷史發展的出發點。人類社會是一個極其復雜的有機體,其歷史發展的出發點在哪裡呢?唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產生出來的范疇、觀念做為歷史發展的出發點,唯物史觀則把人類的物質生產做為歷史發展出發點。如何確定歷史發展的出發點,直接影響能否正確認識極其復雜的人類社會有機體,能否客觀揭示人類社會發展的規律及推動社會發展的根本動力。我們說,唯心史觀是一種對社會歷史的錯誤想像,對人類社會及社會發展規律的認識是根本錯誤的,而唯物史觀是科學的歷史觀,是社會有機體普遍本質的理論再現,其原因,就在於對歷史發展的出發點的理解不同。由此,馬、恩特別重視並在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要「從直接生活的物質生產出發」。
第二,人們在生產中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎,它決定了整個社會的基本結構和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們,社會現象是復雜的,人們在社會交往中所結成的關系是多種多樣的,而人們在生產中所產生的交往形式,即生產關系,則是人類一切社會關系的基礎,它決定了人與人之間的一切社會關系,決定了整個社會歷史的發展,決定了歷史發展的各個不同階段的性質。只有以這樣一種物質關系、經濟關系作為整個歷史的基礎,作為一種歷史觀,才能再現社會有機體的普遍本質,才能揭示出生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築之間的矛盾運動,才能把握人類社會發展的客觀規律。對這一內容,馬、恩在上述表述中是闡述得非常清楚的。馬、恩在指出整個歷史的基礎的同時,還把「與該生產方式相聯系的,它所產生的交往形式」和「各個不同階段上的市民社會」理解為同等意義的概念,這不僅說明了生產關系和經濟基礎這兩個歷史唯物主義基本范疇之間的聯系,而且還揭示了唯物史觀關於社會的基本結構和基本矛盾的原理。
第三,社會存在決定社會意識,物質實踐是社會歷史發展及社會意識諸形式產生、發展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。如何回答這個問題,是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標准。在上述表述中,馬、恩以「從市民社會出發來闡明各種不同的理論產物和意識形式,如宗教、哲學、道德等等,並在這個基礎上追溯它們產生的過程」回答了歷史觀的基本問題,即社會存在決定社會意識。馬、恩還明確指出,只有堅持社會存在決定社會意識這一原理,才能夠完整地描述其全部過程及這個過程的各個不同方面之間的相互作用。在具體說明社會存在決定社會意識的原理中,馬、恩向我們指出了物質實踐是社會歷史發展及社會意識諸形式產生、發展的動力,不能從范疇、觀念出發來解釋實踐,而是要始終站在現實歷史的基礎上,從實踐出發來解釋觀念的東西。這也就是說,任何一種觀念的東西,只要把它放在社會實踐中加以考察,就能弄清楚它的來龍去脈和真實面目;錯誤的觀念及一切唯心史觀的謬論,都有其產生的社會基礎,只有通過實踐,才能推翻這一社會基礎,以致消滅由之產生的錯誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里,馬、恩科學地解決了社會意識和社會存在的辯證關系,說明了社會意識對社會存在的依賴關系,社會存在對社會意識的決定性作用。
第四,物質資料的生產方式決定歷史的每一階段發展和特殊的性質。在上述表述中,馬、恩明確指出,人類的物質生產是歷史發展的出發點,生產關系是整個歷史的基礎,而這一切,都和物質資料的生產方式相聯系。同時,馬、恩還指出,生產方式規定了歷史的每一階段的生活條件,決定了其發展和特殊的性質。「人創造環境,同樣環境也創造人。」這里的環境指「一定的物質結果,一定數量的生產力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系」,即生產方式。一定的歷史階段的生產方式都是由前一代傳給後一代的,當然它也為新的一代所改變,但是,它「也預先規定新的一代的生活條件,使它得到一定的發展和具有特殊的性質」。生產方式是社會生存的基礎和發展的源泉,決定並制約著人的全部活動以及全部社會生活的領域和過程。作為社會實踐主體的人,只有在一定的生產方式中才能發揮作用,才有自身的發展。馬、恩明確指出,生產方式作為「人的本質」的現實基礎,決不因為遭到歷史唯心主義者的反抗,而對人們的發展所起的作用和影響有絲毫削弱。
第五,一定的生產力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質因素。作為唯物史觀,在說明歷史發展的規律中,必然要論及社會革命。在這里,馬、恩從生產力和革命群眾兩方面闡明了社會革命發生的不可缺少的物質因素。一方面,生產力的發展,致使生產力和生產關系矛盾的激化,導致社會革命的爆發。因此,一定的生產力是社會革命的物質前提,生產力和生產關系的矛盾是社會革命的根源。另一方面,革命群眾是推動歷史發展的決定力量,作為社會革命的主體,革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與,任何變革的思想都沒有意義,因為革命群眾「不僅反抗舊社會的某種個別方面,而且反抗舊的『生活生產』本身、反抗舊社會所依據的『總和活動』」,是社會變革的決定力量。很顯然,歷史唯物主義的人民群眾創造歷史的基本原理在上述表述中是闡釋得非常明確和清楚的。
應該指出,《形態》的上述對唯物史觀的表述是為了清算馬、恩以前的哲學信仰,達到自己弄清問題的目的而概括出來的。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書的「1888年單行本序言」中曾說,《形態》中對唯物主義歷史觀的解釋,「表明當時我們在經濟史方面的知識還多麼不夠」。〔2〕正是為了克服這一不足,馬克思以後一直潛心於政治經濟學研究,並為此而付出了極其艱苦的勞動,經過15年的研究,終於在《政治經濟學批判·序言》中,又一次對唯物史觀作了表述。(這一表述也就是理論界稱為的「經典性表述」)比較《形態》和《序言》中對唯物史觀的兩次表述,其差異還是存在的:前者的出發點是批判舊哲學,清算以往的哲學信仰,後者則是研究政治經濟學的成果總結;前者側重於對歷史的現實基礎的闡述,後者則側重於對物質生產關系的解剖。但二者的共同性更是明顯:都揭示出唯物史觀的實質性內容,強調了人類全部歷史的現實基礎及發展的基本規律,得出了要根源於物質的生活關系來認識歷史及歷史發展的結論;都體現了社會存在和社會意識的辯證關系、生產力和生產關系的矛盾、社會革命發生的根源及物質因素等唯物史觀的基本原理內容。從二者之間的聯系而言,我們以為,《形態》對唯物史觀的表述是規定其基本內容,搭框架,而《序言》對唯物史觀的表述是在前者的基礎上作深刻剖析,為其提供充實的論據。因而,二者都可謂「經典」。二者的結合,構成了馬克思、恩格斯對唯物史觀的最完整、最准確,也是最完善的表述。
還需指出,《形態》的上述對唯物史觀的表述盡管沒能把唯物史觀的所有內容都概述出來,對一些基本原理、基本范疇也未作詳盡的解釋,但它仍不失為「經典」。列寧曾指出:「發現唯物主義歷史觀,或更確切地說,徹底發揮唯物主義,即把唯物主義運用於社會現象,就消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一,以往的歷史理論,至多是考察了人們歷史活動的思想動機,而沒有考究產生這些動機的原因,沒有摸到社會關系體系發展的客觀規律性,沒有看出物質生產發展程度是這種關系的根源;第二,過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動,只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。」〔3 〕從前面本文對《形態》中的唯物史觀表述所分析得出的五個方面的歷史唯物主義基本原理,我們不難看出,以往歷史理論的兩個主要缺點,即:只停留在思想動機上而沒能從物質生活方面去考察歷史發展和沒有說明人民群眾的活動,在這里已完全被消除。馬、恩從歷史發展的出發點、歷史的現實基礎、社會生活的本質、社會生存和發展的決定因素、社會革命的物質因素等方面,徹底發揮了唯物主義,揭示出產生人們歷史活動的思想動機的物質原因,指出了社會關系體系發展的客觀規律性和物質根源,說明了人民群眾的推動歷史發展、進行社會革命的決定作用。這一切,足以標示唯物史觀的形成。
注釋:
〔1〕馬克思恩格斯全集(第3卷).北京:人民出版社,1960.42—44
〔2〕馬克思恩格斯選集(第4卷).北京:人民出版社,1972. 208
〔3〕列寧選集(第2卷).北京:人民出版社,1972.586
〔作者簡介:吳曉東,1956年生,上饒師專政法系副教授、黨總支副書記。發表論文30餘篇,主編《西方哲學概要》、副主編《毛澤東思想體系研究》。〕
㈧ 唯物史觀創立的重要意義是什麼
能更加客觀公正的看待研究歷史,並且樹立了統一的研究標准。
㈨ 唯物史觀創立的偉大意義
首先,它結束了唯心史觀在社會歷史理論的長期統治,使歷史破天荒地第一次內被安置在它真正基容礎之上。
其次,它作為人類的認識工具,是我們觀察和研究社會歷史問題的一般方法,是我們解決社會歷史問題的指南。
最後,它使得馬克思主義的自然觀和歷史觀在唯物主義的基礎上得到統一,體現了馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論的整體性。
馬克思主義唯物史觀的創立在人類歷史上完成了對社會歷史的科學認識,捍衛了唯物主義的權威,使唯心主義在最後一個領域得到徹底的摧毀。它成為馬克思對人類最重要的兩大貢獻之一。
㈩ 【唯物史觀】創立的意義
簡述馬克思創立唯物史觀的重要意義。 :
第一,唯物史觀(社會存在和社會意識的辯證關系原理)具有重要的理論意義。它在人類歷史上第一次正確地解決了社會歷史觀的基本問題,是社會歷史觀革命性變革的基礎。
第二,唯物史觀對社會歷史觀基本問題科學回答,宣告了唯心史觀的破產。依據這一原理,馬克思主義從社會生活各種領域劃分出了經濟領域,從一切社會關系中劃分出了生產關系。將一切社會關系歸結於生產關系,進而將生產關系歸結於生產力發展的高度,從而將社會形態的發展看成自然歷史過程,揭示了人類社會發展的客觀規律。