『壹』 歷史的意義是什麼
我借用宋神宗的話,「鑒於往事,有資於治道」。歷史的意義便是在此了。然而，歷史又是一個極不易說破的詞。就算歷史學家，觸及歷史的本源時也是相當謹慎的。那麼現在我來說歷史的意義，是不是屬於尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢？我想，歷史都列為過往的陳跡餘音了，當下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當代的意義，可以說是不能被偏廢。歷史的車輪從來不為任何一個君王、一個黨派，一個民族而停留過，一個君王有多麼大的功績，多麼的文成武德；一個黨派有何等優越的制度；一個民族有何等優良的血統，多麼的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，並沒有給予他們更多的寬容和庇護。因而不斷思索歷史的意義作為一個永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時魏徵直諫太宗說「以史為鏡，可以知興替」。歷史不說話，她的沉默正是她的價值。善於反思的人或民族在歷史的興亡更替當中領悟中興的規則，使國家與民族以後的歷史朝良性發展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。大唐的開元盛世離不開對大隋煬帝的借鑒與批判的深入。歷史的重演的特性似乎是一個揮之不去的夢魘，持久地困擾並困惑著後來人。無數的史書歷數當朝或前朝得失，一為記載一個國度的發生史，第二恐怕就是要為後來的執政者和人民留存一個參照的完整線索。有時歷史正當被人所淡忘，聰明而執著的人跳出來說：「一切歷史都是當代史。」的確橫向比照中外歷史以及對當國的縱線考察，發現歷史居然有驚人的相似。
羅慣中說「分久必合，合久必分」。君不見，一個朝代的興衰總是相互更替，盛世之後必是亂世，亂世久之必有大治。冥冥之中，切合著中國的陰陽學說。歷史可以作為當政者的參考，然而也只能是參考而已。歷史的車輪是不會停下的，我們所能做的也就是盡量吧！盡量延緩那天的到來……
當然歷史的意義並不僅僅在於避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復這樣的論調，目的在於樹立歷史的這層意義在我們心中的標桿。從歷史中找尋相關的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎麼樣的結論，哪怕是膚淺甚至的錯漏屢現的結論亦不能阻擋我們初衷。廣視角多維度地去把握歷史，應該也是我們作為一個社會人責任所在吧?
希望對你有所幫助!
『貳』 歷史的意義。
歷史的最大意義就是呈獻給後人一個事件，能讓人從中得要借鑒。
但是歷史對每個人的作用專有大小之分。屬領導者學歷史作用比普通人作用更大，這是顯而易見的。我們普通人學歷史也是有一定的作用的，鑒古識今，少走彎路，這是有很強現實意義的。
歷史的另一個現實意義是使人明智。歷史可以提高人的素質，提高人的修養，增長人的智慧，對自己做人處事，對自己的素質發展和能力提高都是非常必要的。
『叄』 歷史的意義是什麼
以史為鏡，珍惜今天！
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
對於歷史的含義和性質，有很多中不同的詮釋，以下列舉其中一些。
克羅齊說：「一切歷史都是當代史。」
柯林伍德說：「一切歷史都是思想史。」
梁啟超：「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現代一般人活動之資鑒也。」
《大英網路全書》（1880年版）：「歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是實際發生的事情，後者是對發生的事件進行的研究和描述。」
《蘇聯大網路全書》：「1、自然界和社會上任何事件的發展過程。宇宙史、地球史、各個學科史——物理史、數學史、法律史等均可列入這一含義。2、一門研究人類社會具體的和多樣性的過去之學科，以解釋人類社會具體的現在和未來遠景作為宗旨。」
歷史並不是歸類於人文科學或社會科學中，而是其間的橋梁，合並了兩大領域的研究方法。一般來說，史學家通過研究各種書面文字但並不局限與此，努力並嘗試解答和歷史有關的問題。歷史知識的原始資料分為三種：文字記載的、口頭流傳的、保留下來的歷史遺跡，通常歷史學家會綜合三種方法進行研究，而文字記載經常被作為強調的重點，因為它普遍紀錄了發展的時間。這種強調引申出了一個新領域，史前史，也可稱為史前學，研究的是沒有書面紀錄的那一個時期。由於世界各地文字出現的時間各不相同，所以史前史和歷史的主要區別是根據具體的論題而決定。學者們為了易於研究，根據過去人類的范圍將其劃分為不同的階段。劃分過去的方法繁多，包括按年代分類，按文化習俗分類，按不同主題分類。這三種分類經常會有重疊，比如「阿根廷的勞工運動的演變，1930-1945」。
盡管歷史研究傾向於一些專門的地點、時間和主題，歷史學家也同時會關心其他普通的一些內容。而對於其他人來說，歷史已經成為一個非常普通的詞語，就是研究過去人類的所有事情，甚至於現在更興起了一門所謂的廣義歷史。過去研究歷史都是為了應用或者理論的目的，而現在還多了一條：那就是對人類過往的好奇。
『肆』 學習歷史的意義是什麼
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。對於歷史的含義和性質，有很多中不同的詮釋，以下列舉其中一些。
克羅齊說：「一切歷史都是當代史。」
柯林伍德說：「一切歷史都是思想史。」
梁啟超：「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現代一般人活動之資鑒也。」
《大英網路全書》（1880年版）：「歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是實際發生的事情，後者是對發生的事件進行的研究和描述。」
《蘇聯大網路全書》：「1、自然界和社會上任何事件的發展過程。宇宙史、地球史、各個學科史——物理史、數學史、法律史等均可列入這一含義。2、一門研究人類社會具體的和多樣性的過去之學科，以解釋人類社會具體的現在和未來遠景作為宗旨。」
歷史並不是歸類於人文科學或社會科學中，而是其間的橋梁，合並了兩大領域的研究方法。一般來說，史學家通過研究各種書面文字但並不局限與此，努力並嘗試解答和歷史有關的問題。歷史知識的原始資料分為三種：文字記載的、口頭流傳的、保留下來的歷史遺跡，通常歷史學家會綜合三種方法進行研究，而文字記載經常被作為強調的重點，因為它普遍紀錄了發展的時間。這種強調引申出了一個新領域，史前史，也可稱為史前學，研究的是沒有書面紀錄的那一個時期。由於世界各地文字出現的時間各不相同，所以史前史和歷史的主要區別是根據具體的論題而決定。學者們為了易於研究，根據過去人類的范圍將其劃分為不同的階段。劃分過去的方法繁多，包括按年代分類，按文化習俗分類，按不同主題分類。這三種分類經常會有重疊，比如「阿根廷的勞工運動的演變，1930-1945」。
盡管歷史研究傾向於一些專門的地點、時間和主題，歷史學家也同時會關心其他普通的一些內容。而對於其他人來說，歷史已經成為一個非常普通的詞語，就是研究過去人類的所有事情，甚至於現在更興起了一門所謂的廣義歷史。過去研究歷史都是為了應用或者理論的目的，而現在還多了一條：那就是對人類過往的好奇。
『伍』 學習歷史有什麼作用和意義
第一：學習歷史可以啟發智能。打個比方，歷史就是磨刀石，它最大的作用就是磨利我們腦子中名叫智慧的那把刀。磨刀石不能幫助我們披荊斬棘，只有刀才可以。光是記憶歷史是沒有用的，只有從歷史中學到智慧才是有用的。
第二：學習歷史能審時度勢。這個世界上，需要各式各樣的人才。而歷史學正是為了培養眼光不局限於當代，而能洞徹事物發展脈絡與前因後果的人才，這也就是古人會把歷史學當成是領袖必備教育的原因。
第三：學習歷史會感動人心。歷史是追求真實之道的學問，只有從真實出發才能提煉出真實的道理，也唯有「真」才能打動人心，才能真正改變世界。
另外像：了解我們自己國家、民族的過去，發生的各種事情；豐富自己的知識體系，無論是學習還是以後的談資都是很有用的。即便上面的你都不認同，但歷史是考試必考的，這個重要性、必要性就足夠了，你必須學習、學好。
1、歷史等文綜學習，需要閱讀、理解、記憶、掌握運用的知識較多，一定要提高學習效率。要找到最適合自己的學習方式：你可能更容易掌握條理化清晰的內容，雜亂的知識點一頭霧水，那麼你就需要學會梳理自己學過的知識點；你可能擅於聽老師講，自己看書效率低下，那麼你一定要抓住上課有限的時間高效的掌握；你可能需要一邊聽一邊勾勾畫畫寫寫，純粹的聽純粹的看都不會讓你注意力集中等等，找到自己學習上的一些特性，這樣才能有效有針對性的解決。
2、學習掌握速讀記憶的能力，提高學習復習效率。速讀記憶是一種高效的「眼腦直映」式的學習、復習方法。速讀記憶的練習參考《精英特全腦速讀記憶訓練軟體》，用軟體練習，每天一個多小時，一個月的時間，可以把閱讀速度提高5、6倍，記憶力、理解力等也會得到相應的提高，最終提高學習、復習效率，取得好成績。如果你的閱讀、學習效率低的話，可以好好的去練習一下。
3、在學習之後要學會整合知識點。把需要學習的信息、掌握的知識分類，做成思維導圖或知識點卡片，會讓你的大腦、思維條理清醒，方便記憶、溫習、掌握。同時，要學會把新知識和已學知識聯系起來，不斷糅合、完善你的知識體系。這樣能夠促進理解，加深記憶。
4、做題練習是少不了的，但不要一味的題海戰術，把自己搞得一塌糊塗。做題的時候堅決獨立完成、杜絕抄襲、杜絕題海戰術。試題你是永遠也做不完的，但題型是有限的，要學會反思、歸類、整理出對應的解題思路。學習中還要學會階段性的總結，了解自己最近的學習情況，進行調節和完善。
『陸』 人文主義的歷史意義
人文主義出現是古希臘智者學派產生。.
當有人提出普遍性問題並試圖給予超越傳統神話傳說的解釋時，哲學便應運而生。
在古代西方，最先提問的是希臘人，於是便有了希臘先哲。他們從客觀實際出發，上觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學史上所有重大命題，許多解釋閃耀著人文精神的光芒，成為西方人文精神的起源。
至公元前5世紀，希臘城邦民主政治高度發展，公民生活豐富多彩，思想活躍，孕育出一個新的思想流派——智者學派。這個學派的代表人物把討論的重點從認識自然轉移到認識社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強調人的價值、人的決定作用，這一切構成古希臘人文精神的基本內涵。
後來，文藝復興其實就是藉助古希臘的「人文主義」精神，來和中世紀封建神學作斗爭的。
人文主義是文藝復興的核心思想，它起源於十四世紀下半葉的義大利，後遍及西歐整個地區。以批判禁慾主義為中心的人文主義，是當時新興資產階級反對封建宗教神學斗爭的戰斗旗幟。人文主義在當時呈現出非凡的歷史意義。
一、 肯定了「人」的作用，否定了「神」的作用
中世紀封建宗教神學宣揚「神」是萬能、是能夠主宰一切的，要求人們嚴各奉行禁慾主義。神學中「理想的人」應該是自卑、消極、無所作為的，人在世上的意義不足稱道。人的一切活動只為一個目標：來世的幸福。
文藝復興時期，人文主義者發現了「人」和「人」的偉大，肯定了「人」的價值和創造力，提出人要獲得解放，個性應該自由，要重視現實生活，反對宗教神學的禁慾主義、號召人們從封建神學的一切桎梏中解放出來。人文主義者以「人性」反對「神性」，用「人權」反對「神權」，肯定「人是生活的創造者和主人」。他們以人為中心，歌頌人的智慧和力量，贊美人的巨大作用，否定「神」的萬能。
人文主義者沖破了神學的牢籠，致命地打擊了禁慾主義、苦行主義和蒙昧主義。偉大詩人但丁在近代黎明剛剛來到時引吭高歌：「神聖的種子不落在家族而落在個人身上……並非家族使個人高貴，而是個人使家族高貴」。從此，人類沖破神學禁區，奮力探索「人學」，竭力呼喚光明。
二、 沖破了禁慾主義，從三方面解放了「人」
首先，在「人權」方面解放了「人」。
在中世紀，各種尊卑貴賤關系層次分明，不容逾越，這就是封建等級特權。教會牧師們說：「因為沒有權柄不是出於神的……所以抗拒掌權的，就是拒絕神的命」。這就是神權。封建主階級運用封建等級特權和神權維護他們的統治。牧師宣揚：人們只有放棄人間做人的權利，才能有希望進入天國。人文主義者向封建統治階級爭人權，反對封建等級特權和神權。他們指的這個人權就是天賦的與生俱來的生命權、自由權和追求幸福的權利。這種「天賦人權」否定了一切為了神的神學說教，大大促進了「人權」的解放。
其次，在「人性」方面解放了「人」。
封建神學所尊崇偶的神性，就是不使人們的思想沾染一點世俗雜念，即禁慾主義。禁慾主義宣揚逆來順受的奴化思想。勞苦大眾從來就受封建統治者的踐踏，根本無「人性」，只具有奴性，人文主義者堅決反對神性，極力宣揚「人性」，宣揚人生的目的的首先要打破禁慾主義，尋求歡樂。伊拉斯謨說：「如果沒有歡樂……生活哪時哪刻不是悲哀的煩悶的、不愉快的、無聊的、不可忍受的？」著重強調人就是要具有「人性」，要排除一切「神性」。薄伽丘通過《十日談》反對禁慾主義禁錮人性，宣揚人人有權享受愛情和幸福、和平與自由等。
再次，在「個人自由」方面解放了「人」。
擁有天主教世界三分之一地產的教會，是中世紀封建統治階級的有力幫凶，它利用嚴密的教會組織，控制並毒害廣大的教徒。基督教「把中世紀的農奴制吹得天花亂墜」。宣揚想從封建統治者中得到恩賜，勞苦大眾就必須保持順從與馴服等「德行」，《聖經》是絕對的真理，必須照辦。宗教的束縛成為窒息人生自由的精神枷鎖。
人文主義者主張個人自由，嚴肅指出信教就要遭到剝削與奴役，就會失去個人自由。彼特拉克聲討教廷是「惡毒的寺院」，如果不砍斷套在人們身上的精神枷鎖，個人便無從得到自由。
三、 否定了中世紀封建神學文化，孕育了近代資產階級新文化
中世紀天主教會搞了極端野蠻的文化專制主義。凡是被教會指名為異端或邪說的，無一例外地要遭受宗教裁判所的殘酷鎮壓。真正的思想家和科學家如賽爾維特、布魯諾等沒有一個能逃脫火刑的災難。因此，當時的哲學、文學、藝術、科學教育等都被扼殺。人們的求知慾被禁止，文化被封建神學所壟斷，人們被欺騙著去嚮往虛無縹緲的天堂。
十四世紀末，人文主義者向中世紀的封建文化吹響了戰斗的號角，他們「高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀神學桎梏，使文化的各個領域從蒙昧主義、禁慾主義和神秘主義的枷鎖中解放出來……」。人文主義者以小說、詩歌、戲劇、藝術等為銳利的文化武器，猛烈砸向中世紀封建神學文化。如薄伽丘的《十日談》為人們的心靈打開了一扇窗戶，開啟了資產階級新文化之門。達芬奇主張必須拋棄封建神學文化，強調真理不在宗教中而在科學中。人文主義者反對中世紀的蒙昧主義，推崇文化科學知識，重視人的經驗和現實價值，要求人必須從封建神學中解放出來，對當時的科學、哲學、文學、藝術、教育，甚至人的精神世界都產生了廣泛而深刻的影響，是資產階級反封建、反中世紀神學文化的強大思想武器。從此，資產階級新文化如旭日東升，光芒萬丈。
四、 推動了當時反封建斗爭的發展
人文主義運動是針對中世紀封建「僧侶文化」和神學化得經院哲學而發動的「一次和平的起義」。人文主義者雖然主要不是用槍和劍而是用筆和舌進行反封建斗爭，但他們的確在意識形態領域進行了前赴後繼的反封建都戰斗。
人文主義者認為：「上帝」既然把「自由意志賜給了人」，「人」就可憑自己的自由意志決定自己的命運，「使你好像是自己的塑造者……能將你自己造成你所喜歡的任何模樣」。這實際上反映出了他們強烈的反封建的思想解放的要求。接著，他們沖破禁慾主義，以人性反對神性，以人道反對神道，向封建主階級展開無情的揭露和批判。如莎士比亞主張消滅封建割據，就具有強烈的反封建斗爭的政治傾向。馬基雅維利「呼籲明智強悍的君主擺脫神學和道德的束縛……教會和宗教應服從世俗政權，成為國家的工具。
這些人文主義者的思想極大地推動了當時反封建斗爭運動的發展，並對當時歐洲政治思想產生了廣泛深遠的影響。他們勇敢地反封建斗爭的英雄業績，博得了後世革命人民永恆的尊敬，正如革命先賢所言：文藝復興運動是「一次人類從未經歷過的最偉大的進步變革。」
『柒』 學習中國歷史的意義是什麼
中國的歷史是一部生動的、博大精深的啟迪心智的教科書。中國歷史是獨樹一幟的東方內文明史。容承載中華文明的中國歷史，在她形成發展的曲折而漫長的過程中，從未中斷過。她雖然歷經坎坷，備嘗艱辛，卻始終以昂首挺立的不屈姿態，聳立在亞洲的東方。即使從19世紀上半葉開始的對中華文明一個多世紀的強烈沖擊和重重劫難，也沒有使曾創造過輝煌的中華文明沉淪，反而更勃發了新的生機。英國哲學家培根說過：「歷史使人明智。」歷史的經驗是前人付出巨大的代價才總結出來的。歷史經驗包蘊著發人深思的哲理。要深刻地了解現實，理智地面對將來，就應當自覺地回顧歷史。現代人只有了解歷史，才能感受歷史啟迪現實的無窮魅力。惟有從歷史經驗這里感知雜亂紛紜的現實，才能體會歷史智慧的美感與簡潔感。這種由歷史引發的智慧、魅力與美感，對豐富一個人的生命內涵，提升一個人的素質，是非常重要的。
『捌』 歷史的意義是什麼
歷史從字面上看的意思是發生過的事情，通過文字記載的方式記錄下來，使得後人可以對內此容有所了解。
我認為：
歷史的存在可以讓我們知曉曾經發生過什麼事情，在出現相似情況時可以進行參考，使得我們少走彎路；
可以讓我們從中總結事物發展的規律，並更好地促進社會的發展與變革；
可以給與一個民族一個國家精神上的支持，產生強大的凝聚力與向心力，在人們了解世界改造世界的過程中轉化為強大的物質力量，在面對困難時眾志成城；
可以堅定我們的目標，在對未來彷徨與不確定時增強信心，確保不會迷失自己的道路；
可以從中汲取知識，更加從容地面對挑戰。
歷史主要起的是參考作用，他的作用是無形的，究竟是助益還是阻礙要看是被如何理解如何使用。在我看來，逃避歷史就是一種逃避現實的做法，原因是多方面的，可以是出於維護和諧的需要，可以是出於維護政權的需要，也可以是為了通過行為來獲取更高的利益或是其他理由不一而足。
『玖』 歷史的意義
歷史從字面上看的意思是發生過的事情，通過文字記載的方式記錄下來，版使得後人可以權對此有所了解。
我認為：
歷史的存在可以讓我們知曉曾經發生過什麼事情，在出現相似情況時可以進行參考，使得我們少走彎路；
可以讓我們從中總結事物發展的規律，並更好地促進社會的發展與變革；
可以給與一個民族一個國家精神上的支持，產生強大的凝聚力與向心力，在人們了解世界改造世界的過程中轉化為強大的物質力量，在面對困難時眾志成城；
可以堅定我們的目標，在對未來彷徨與不確定時增強信心，確保不會迷失自己的道路；
可以從中汲取知識，更加從容地面對挑戰。
歷史主要起的是參考作用，他的作用是無形的，究竟是助益還是阻礙要看是被如何理解如何使用。在我看來，逃避歷史就是一種逃避現實的做法，原因是多方面的，可以是出於維護和諧的需要，可以是出於維護政權的需要，也可以是為了通過行為來獲取更高的利益或是其他理由不一而足。