難經的歷史意義

『壹』 六十一難 六十一難曰：經言望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧，何謂也

意思是看一眼就知道你有什麼病的，就跟神仙一樣，很厲害；聽你聲音就知道你有什專么病的，就跟聖人一樣，也屬跟厲害；需要問，才能把病問出了的，就說明這醫生很有工夫；需要切脈把病瞧出來的，說這醫生也是很巧妙的。

出自——戰國時期扁鵲《難經》第六十一難。

原文：曰：經言，望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。何謂也？

中醫診斷疾病的方法。望是觀察病人的發育情況、面色、舌苔、表情等；聞是聽病人的說話聲音、咳嗽、喘息，並且嗅出病人的口臭、體臭等氣味；問是詢問病人自己所感到的症狀，以前所患過的病等；切是用手診脈或按腹部有沒有痞塊。叫做四診。

(1)難經的歷史意義擴展閱讀：

簡單來說，望診包括一般望診和舌診兩部分內容，一般望診又包括望神察色，望形態望五官等，舌診包括望舌質望舌苔。望診首先是望神，神是人體生命活動的體現，如神志清楚，語言清晰，目光明亮，反應靈敏，稱為有神，是健康或病情輕淺的表現。

如精神萎靡，表情淡漠，目光晦暗，反應遲鈍，甚至神志不清，稱為無神，表示病情較重。通過望神可以對病人的病情和預後，做一個估計，做到心中有數。

『貳』 黃帝八十一難經主要的內容，及價值

主要內容 《難經》在《內經》的基礎上，提出了八十一個問題進行討論，內容涉及到生理、病理、診斷和治療等各個方面。 由於歷代專家學者的更改校注，現在流傳的《難經》版本早已不是原書的本來面貌。根據元代吳澄的分篇方法，《難經》八十一難被分為六篇一至二十二難為脈學，二十三至二十九難為經絡，三十至四十七難為臟腑，四十八至六十一難為疾病，六十二至六十八難為腧穴，六十九至八十一難為針法。 脈學在《難經》佔有相當的比重。《難經》對《內經》所提出的寸口診法」進行了發展，確立了獨取寸口」的診脈方法。指出了氣口部位寸、關、尺三部的陰陽屬性，每部的浮、中、沉三候，以及與臟腑經絡的配合關系；論述了切脈獨取寸口以診斷疾病的原理，是由於寸口為脈之大會」，是十二經脈經氣匯聚之處而決定的。此外，還具體討論了正懲異常的脈象及其臨床意義。《難經》的獨取寸口法改變了《內經》的全身遍診法，為後世普遍推行的寸口診脈法奠定了基礎。 在論述臟腑生理功能的同時，《難經》首次把右腎稱為命門，明確了命門與腎的關系，強調了命門在人體生理活動中的重要作用。認為命門為精神之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞」，其氣與腎通」，從而開創了後世命門學說之先河。《難經》對三焦的概念和功能也作了較詳細的論述，並記載了五臟六腑的形態，描述了一些臟腑器官的周長、直徑、長度、寬度及重量、容積等，補充了《內經》的解剖學知識。 《難經》還全面敘述了奇經八脈的含義、內容、循行部位、起止、與十二經脈的關系，以及發病證候等，補充了《內經》中所缺乏的這部分內容，使經絡學說更為完善。此外，《難經》還鄭重討論了針刺補瀉法的運用。其中有迎隨補瀉法、刺井瀉滎法、補母瀉子法、瀉火補水法，以及補瀉的手法和步驟，誤用補瀉可能導致的不良後果等。從而對針灸療法具有重要的臨床指導意義。 由於《難經》文字不易理解，所以歷代醫家對該書作了各種注本。最早的注本為三國時期吳太醫令呂廣為之注本，以後唐代楊玄操、宋代丁德用、龐安時、金代紀天錫、元代袁坤載、滑壽、明代馬蒔、清代徐靈胎、黃元御等，都對《難經》作過不同的注釋闡發本。

『叄』 難經的意義

南京所代表的意義是一個人，他不知道該怎麼做的時候，現在就可以念這篇南京，向別人復述他的困難在哪裡。

『肆』 《難經 》 中關於治未病治已病的講述

「上工不治已病治未病」，出自《黃帝內經》四氣調神大論。「從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是為內格。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。」意思是說：萬物生命的生存、成長都有特定的規律，適應特定的環境，且與春、夏、秋、冬、陰陽、消長變化相一致，人是有生命的有機體，生存成長、起居飲食也應順從春、夏、秋、冬的四時變化，順時調養則百病不生。若違背四時變化的自然規律，與自然環境相格拒，就會戕伐生命，破壞真元之氣則百病叢生。所以聰明的人不等病已經發生再去治療，而是治療發病之前，如同不等到亂事已經發生再去治理，而是治理在它發生之前。如果疾病已經發生，然後再去治療，猶如亂事已成，然後再去治理。那就如同臨渴而掘井，仗開打了再去製造兵器，豈不是太晚了嗎！ 中庸，出自《論語》雍也篇。子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！」意思是說：堅持用中正、適中、正常、不偏見、不偏激、不偏執、恰到好處的方法，修身養性或處理各種事件該是最好的，可是能持久做到的人少。 養生的過程精微奧妙，可以用事理推理它，難以用眼睛識別它。例如枕木和樟木生長到七年，然後方發現可分別出來。有些人總想用簡單的方法以求快速見效，實際見效需要緩慢過程。由於不能近期見效，所以很少有人堅持到底。治未病也是如此，若不能持之以恆採取正確適中的方法，不僅將全功盡棄而且還有可能出現意外事故。治未病就是指未病之前如何養生、攝生，比攝生養生更直接，更具體，更明確，更迫切，更具有針對性、目標性和目的性，需要堅持正確的，不偏激不偏執的，恰到好處的方法和時機，才能達到理想的效果。人從生到死是個由成長到衰亡的緩慢過程，有一定的規律可循，上古時期人都能活到百歲自然凋亡，痛苦甚少，主要是因為那時候的人能順應自然法則，起居有時，飲食有度，有勞有逸，志閑少欲，精神內守，氣血通暢，真氣調順。現代人之所以半百而衰，主要是喜歡挑戰自然變化規律，悖逆天地、陰陽、自然變化法則，違背中庸之道，日落不息半夜不睡，日出睡而不做，私慾篤重，貪婪無節，大吃大喝，五味過，生化衰，陰精、元氣不足，百病叢生，痛苦甚多，半百壽終。 通過對30名腦卒中患者的調查（祥見本博客腦卒中的危險信號）發現，凡是遵循中庸之道進行養生保健的，就是高血壓患者，腦卒中也是可以預防的，凡是違背中庸之道不重視、不堅持養生保健的，就是血壓正常反而易發腦卒中。（經我們調查血壓正常而突發腦卒中的比例確實在升高。）由此可見養生保健如何做到中庸是何等的重要——攸關生死啊！治未病包括未發生之病和發病之後的次級反應，除了遵循中庸原則，用心盡力外，知道什麼是未病？即知道病之前沒有發生的病是未病，病之後沒進一步發生的病也是未病。如何治未病？即正確認識疾病的發生、發展規律，選擇正確、適中的方法，選擇不偏執、不偏激恰到好處的時機防治是關鍵，不然則鑄成大錯，後悔莫及！ 齊桓公就是一個既不用心也不盡力的典範，當扁鵲第一次告知：齊桓公你現在已病，且在腠理很容易治好，否則將進一步發展。桓公說：我沒病。還對別人說：扁鵲是貪圖私利，以示功名。五天後第二次告知：病已到血脈之中，趕快治吧！ 齊桓公換是不以為然。又五天告知：病已到腸胃，趕緊治吧！否則病到骨髓我可就沒招了！桓公大怒。再五天後，扁鵲見桓公病已入骨髓，便逃離了齊國。不幾天齊桓公發重病而死。齊國人都稱扁鵲是神醫，相當於現在的「正教授、國醫大師」。通過齊桓公事件，扁鵲總結後說：聰明人總擔心病多，好醫生總擔心治病的方法少，能聽進專家忠告的人聰明，不相信專家忠告的人可悲！並告誡我們，有六種人得病之後不容易治好，就是「治未病首席專家」扁鵲的大哥遇見了這六種人也難治好。 第一種人是，驕傲放縱不講醫理。驕傲自是本身就是無知，自己不懂也聽不進醫生的勸告。放縱私慾，貪吃貪睡，重看物慾輕攝生之道，更是錯中錯。不知道病已成而後用葯是徒勞而已的道理，只求享受，不能攻克己心，叫身服我，偏行己路，豈有不病，豈能治癒。我有一位朋友，曾是一個責任心極強，生活很有規律，工作很有能力的人，很是知道有病治療的重要性，輕看預防的重要性，由於過度喜歡干凈卻成就了一生的致命弱點。曾患心臟病，在家父的治療下，恢復很好，心電圖等指標基本正常，就是喜歡洗熱水澡，為此曾多次勸告盡量少洗澡且不易長時間洗澡，因為雖然感覺很好，檢查正常，但是心臟動脈硬化，供血不好心功能欠佳，澡堂內濕度大氧氣少，很容易因缺氧誘發猝死，多次勸而不聽，結果換是不幸的事情發生了，年剛60命終結於澡堂。更可悲的是，這樣的悲劇每天都換在發生。 第二種人是，把身體看得輕，把錢財看得重。這種人有兩類，一類是守財奴，怕花錢，攢錢為了以後治病或防老。另一類是甘為兒女做牛馬，攢錢買房子、娶媳婦、供孫子。這種人真是最不聰明的一種了，尤其是現在城裡的有養老金的人。想想看多活一年能掙多少錢？少住一次醫院少多少痛苦？省多少錢？為親人、子孫創造多少掙錢的機會？重錢財輕身體咋算帳都不值！難道世上還有比投資養生保健回報率更高、更有價值和更有意義的「生意」嗎？健康是1，事業是1後面的無數個0。街坊張大娘，為人賢惠勤勞，尊敬老人兼愛子孫身體康健。曾經常笑話李大爺散步養生保健，身體也不見好到哪裡。瞬間十年過去了，當年的李大爺如今時不時的換跟著重孫散步，張大娘已見不到了。 第三種人是，起居飲食不能按病情需要進行調養。病有百種，症狀各異，外有感寒暑虛邪賊風之分，內有五臟六腑之別，治有補瀉之法。治，治理，懲治之意。葯，有毒之品。凡治病食用，不可不足，不可過量，不足則內賊外邪猖獗，過量則五臟真氣受損。飲食起居是生存大法，養生之基礎，養病之根基，根基不穩房屋哪有不倒塌的。所以凡是生病用葯目的只是控制而已，如外感病毒，葯物只能遏制病毒，消除炎症，病毒對機體的損傷，需要卧床休息，多吃清淡，配合調養才能很快痊癒。且是不同的疾病，用不同的起居飲食方法，如肺結核需要吃大魚大肉，高血脂宜吃蔬菜水果，冬三月宜早睡晚起，夏三月宜晚睡早起。若違背了正確的養生原則，就是一個普通的感冒也有可能誘發成大病。所以起居飲食不能按病情需要進行調養的人，有病很難治癒。如何做到起居飲食按病情需要進行調理？最好在專家的指導下按菜譜飲食，根據病情需要順應四時變化而起居鍛煉。 第四種人是，氣血錯亂，臟腑功能不穩定。中醫認為，氣血不病，五臟安定，正氣旺盛，邪不可干，筋骨靈活。相反氣血錯亂，五臟不安，六腑不穩，正氣衰，氣血生化不足，陰精匱乏，元氣虧損，筋骨無力。所以這種人很難調養。 第五種人是，身體瘦弱不能承受葯力。中醫認為葯食同源，如山楂，大棗，生薑等既是葯品也是食品。若身體虛弱，吃大棗上火；吃雞蛋過敏，喝牛奶拉稀，這種人換真是難辦，虛不受補。如白血病患者。 第六種人是，迷信巫術不相信醫術。現代醫學研究證實，好多疾病與應激或精神刺激相關。應激可以產生大量的氧自由基傷害機體，以精神類相關的疾病單靠葯物是無法有效解決的，心病還得心葯醫 。這樣似乎就為一些迷信的人創造了條件，提供了口實，其實精神病學，神經病學，心理學等都屬醫學的范疇。不要迷信巫術、巫醫為好。凡是不相信醫生的，有病確實很難治好；凡是相信醫生的，有病確實容易好。這樣的例子很多，奇跡總是留給信心充足的人，因為一生的果效都是有心發出的。 治未病說難很難，難就難在人類不完全清楚疾病的發生發展規律，到目前為止，還沒有任何一種疾病被人類所征服，防禦治未病是唯一的出路。說治未病說簡單很簡單，簡單就簡單的知道些常識，中庸一點就足夠保全性命的了。但是很可悲、很可惜，不知道有多少「有志之士」、「有智之士」常常因犯些低級錯誤貽害終生。電台、電視、報紙、書刊、講座年年在講，天天在講養生保健常識，可是總是有些人就是不信，就是聽不進去，拿生命當兒戲。今年冬天冬寒，前些日子氣溫又驟降，死人噩耗不斷，其中有位我的朋友50多歲，患有高血壓，突然去世了。究其原因是天氣寒冷到農村探望親友，因勞頓睏乏加上到廁所小解受寒風刺激，骨骼肌收縮導致外周血液瞬間減速，大動脈血液充盈上行腦血管破裂大面積出血不治而亡。大家都知道高血壓必然導致腦動脈硬化，動脈硬化繼續進展不外乎兩種結局，一是致栓因子占優勢血液增稠、血管痙攣栓塞或梗死，一是致炎因子占優勢血管破裂而出血。只要不過分刺激它一般沒有生命之憂，高血壓患者活到八九十歲的人多的是。關鍵是正確防範，即堅持葯物治療；堅持食療保健；堅持有氧運動。遠離惡劣環境，禁忌過度疲勞、過度興奮、過度憂愁、過度生氣、過度寒熱刺激，延緩動脈硬化進程，預防卒中猝死等就是治高血壓未發生之病。 治未病是個系統工程，需要專家們不斷的研究發現，患者接受，密切合作；治未病需要持之以恆不懈努力，盡心盡力；治未病需要採取不偏執，不偏激的正確方法；治未病需要謙卑、信心和相信；治未病需要自己高度重視，不可怠慢，因為人生的道路是單行道，去而不返的道，因小失大悔之晚矣！輕則痛苦相隨，重則有性命之憂。 治未病任重而道遠。高血壓病是多發病常見病，死亡率和致殘率較高的疾病，也是科普知識普及較廣的一種疾病。可是，據官方最近數據顯示，我國高血壓患者知曉率只有30%，治療率24.7%，控制率僅為6.1%。 見2005年版8年級制《內科學》教材第一冊第242頁。 由此可見治未病任重而道有多遠。 治未病是有益於社會，有益於自己，有益於家庭的希望工程、幸福工程、致富工程。

『伍』 家家都有一本難經

家家都有來本難念的經，人源人都有自己的煩惱，只是在遇到困難的時候，我們的態度不一樣而已，也許堅強的人會更加努力、懦弱的人會知難而退、勇敢的人會堅持、脆弱的人會選擇放棄。我想前人的前車之鑒已經給了我們太多的歷史經驗和文化底蘊，只要我們堅持、只要我們努力、只要我們拼搏，就不會再有難念的經了。

『陸』 王叔和的《脈經》在醫學歷史上有哪些作用

張仲景的學生王叔和曾任三國魏的太醫令，他在臨證實踐中體會到了脈診的重要性和復雜性，「脈理精微，其體難辨」「在心易了，指下難明」，所以他選取《黃帝內經》、《難經》及扁鵲、華佗、張仲景等人的有關著述，編著成《脈經》一書。

《脈經》全書共10卷。原有「手檢圖三十一部」，後世亡佚。本書經宋代林億等校訂後，卷數未變，而篇次和內容有所更動，後世有多種刊本印行。

《脈經》把脈象分成24種，即浮、芤、洪、滑、數、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動。基本上概括了臨床上經常出現的一些脈象，後世脈象種數雖有增加，但基本不出其左右。

同時《脈經》中還對各種脈象作了比較形象具體、容易理解的描述，這就使學習者易於理解和掌握，王叔和可謂在脈學中做此類工作的第一人。

《脈經》集漢以前脈學之大成，總結了3世紀以前的脈學知識，並充實了新的內容，使脈學理論與方法統一化、系統化、規范化，並保存了一部分古代診斷學的文獻資料。

三國之後的魏晉時期，西晉醫學家皇甫謐搜求古典醫籍，遙宗古人妙術，除著有《依諸方撰》等之外，主要有《針灸甲乙經》12卷，作為第一部針灸學專著流傳後世，在我國醫學史上產生了深遠的影響。

『柒』 誰知道中醫四大經典名著的歷史地位如何

中醫四大經典著作
中醫奠基之作——《黃帝內經》
《黃帝內經》由《素問》和《靈樞》組成，為我國現存最早的醫學典籍，大約成書於戰國至西漢時期，它集中反映了我國古代的醫學成就，創立了祖國醫學的理論體系，奠定了中醫學發展的基礎，始終指導著祖國醫學的發展，直到今天仍具有重要的研究價值。
《素問》共24卷，81篇，所論內容十分豐富，包括陰陽五行、臟象氣血、腧穴針道、病因病機、診法病證、治則治法、醫德養生，運氣學說等，較為詳盡地論述了人體生理、病理、診斷、治療的有關內容，突出了古代的哲學思想，強調了人體內外統一的整體觀念，從而成為中醫基本理論的淵藪;
《靈樞經》共12卷，81篇，所論內容十分豐富。該書以整體觀念為指導，以陰陽五行學說為依據，較為詳盡地論述了人體生理、病理、診斷、治療和養生的有關問題，全面闡述了五臟六腑、精神氣血津液、人體氣質類型等內容，成為中醫基本理論的淵藪。特別是對經絡腧穴理論和針刺方法的記載更為翔實，例如對針法的論述，不僅強調了守神、候氣的重要性，而且提出了數十種針刺方法，還詳細介紹了針具使用、針刺部位、針刺深淺、針刺禁忌、針刺與四時的關系等內容，為後世針灸學的發展奠定了堅實的基礎。

中醫理論名著--《難經》
《難經》，原名《黃帝八十一難經》，三卷，原題秦越人撰，但據考證，此書為一部託名之作，約成書於東漢以前（一說在秦漢之際）。《難經》是中國經典的中醫理論著作，「難」含有「問難」之義，或作「疑難」解，「經」乃指《內經》，「難經」即「問難《內經》」。
此書的著者把自己認為的《內經》中的難點和疑點提出，然後逐一解釋闡發，並且對部分問題做出了發揮性闡解。全書共分八十一難，分別對人體的腑臟功能形態、診法脈象、經脈針法等諸多問題逐一進行了論述。內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛、俞穴、針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。該書以基礎理論為主，結合部分臨床醫學，在基礎理論中更以脈診、臟腑、經脈、俞穴為重點。其中一至二十二難論脈、二十三至二十九難論經絡、三十至四十七難論臟腑、四十八至六十一難論病、六十二至六十八難論俞穴、六十九至八十一難論針法。書中對命門和三焦的學術見解以及所論七沖門（消化道的七個沖要部位）和八會（臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會合處）等名目，豐富和發展了中醫學的理論體系。此外，該書還明確提出「傷寒有五」（包括中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病），並對五臟之疾，泄痢等病多有闡發，對後世傷寒學說和溫病學說的發展產生了一定的影響。對診斷學、針灸學的論述也一直被後世醫家所遵循。

外感巨著---《傷寒雜病論》
《傷寒論》為漢代著名醫學家張仲景所著，被歷代奉為中醫的經典著作。該書所運用的辨證論治原則和方法，確立了中醫診治疾病的規范；所記述的理法方葯相結合的辨治經驗，對中醫臨證醫學的發展影響極其深遠；所記載的大量復方，組方嚴謹，療效顯著，被後世稱作「眾方之祖」。
《傷寒論》全書共10卷，22篇。內容包括辨太陽病、辨陽明病、辨少陽病、辨太陰病、辨少陰病、辨厥陰病脈證並治，主要論述了傷寒六經病的脈證治法，是《傷寒論》的主體組成部分；尚有「辨脈法」、「平脈法」、「傷寒例」3篇，分別論述了傷寒、雜病的脈證預後以及傷寒的病因、病機、傳變等；還有痙濕暍、霍亂、陰陽易、差後勞復等病的證治以及汗、吐、下等治法的應用范圍和禁忌證。後世多數學者認為，「辨脈法」、「平脈法」、「傷寒例」3篇及「痙濕暍、「汗、吐、下可與不可」等條文非仲景筆，系王叔和編撰增入，故自明代以後多刪而不錄。
本書是我國第一部理論聯系實踐、理法方葯齊備的臨床醫學巨著，書中按傷寒傳變規律，以條文的形式逐一辨治，言簡間賅，辨證嚴謹，治法靈活多變，制方葯少而精，故被歷代醫家尊為「經典」，對後世臨床醫學的發展產生了深遠的影響。實踐證明，該書辨證論治的原則不僅適用於傷寒病的治療，而且是指導其他臨床各科治療的准則；其所運用的汗、吐、下、和、溫、清、補、消等基本治法，被後世廣泛應用；其所創制的113個基本方劑，如麻黃湯、桂枝湯、承氣湯、白虎湯、小柴胡湯、理中湯、四逆湯、五苓散、瀉心湯、烏梅丸等，成為臨床廣為應用的有效方劑。可見。《傷寒論》對祖國醫學做出了重大貢獻。
現存最早中葯專著--《神農本草經》
《神農本草經》，又名《神農本草》，簡稱《本草經》、《本經》，撰者不詳，「神農」為託名，《神農本草經》是我國現存最早的葯物學專著，是我國早期臨床用葯經驗的第一次系統總結，歷代被譽為中葯學經典著作。
神農本草經》全書分三卷，載葯365種，其中植物葯252種，動物葯67種，礦物葯46種，分為上、中、下三品。書中以簡練古樸的文字闡述了中葯理論的精髓，對每一味葯的產地、性質、採集時間、入葯部位和主治病症都有詳細記載；對各種葯物之間如何相互配合應用，以及簡單的制劑，都做出概述。我們的祖先在兩千多年前，通過大量的治療實踐，已經發現了許多特效葯物，如麻黃可以治療哮喘、常山可以治療瘧疾、大黃可以瀉火等等，這些都已用現代科學分析的方法得到證實。
《神農本草經》依循《內經》提出的君臣佐使的組方原則，也將葯物與朝中的君臣地位相對應，進行類比，來表明其主次關系和配伍的法則。《神農本草經》對葯物的性味也做出了詳盡的描述：指出寒、熱、溫、涼四氣和酸、苦、甘、辛、咸五味是葯物的基本性情，可針對疾病的寒、熱、濕、燥等不同性質選擇用葯。寒病選熱葯；熱病選寒葯；濕病配溫燥之品；燥病須涼潤之流。此外還參考五行生剋的關系，對葯物的歸經、走勢、升降、浮沉都很了解，這樣選葯組方、配伍用葯，才能取得事半功倍的治療效果。《神農本草經》中提出的「七情和合」原則，在幾千年的用葯實踐中發揮了巨大作用。

『捌』 怎樣學習難經

一般學習《抄難經》者，多襲作選讀。但《難經》全文不長，分為八十一節，故我主張學習時不要急於取捨，還是以通讀原著為好。只有通讀，才能全面了解《難經》之原貌。
首先明其句讀，藉助字典詞典以掌握難僻字詞的讀音和詞意，然後熟讀原文。常言道：「書讀百遍，其義自見」。誦讀有聲可以幫助記憶，反復朗讀以體會文中意義，有些重要章節，熟到朗朗上口，能夠背誦才好。
熟讀後在藉助注釋參考書籍，逐節逐章地弄通文意。參考各家註解釋義只是為了幫助理解原文不能代替誦讀原文。在讀和釋的過程中，讀原文是學習的重點。初學時寧拙勿巧，寧慢勿快，寧澀勿滑，不放過一字一詞，務在弄通原意。若有所體會，即擇其要作好學習筆記。

『玖』 中國古代三大醫書是什麼

中國古代經典醫書包括《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》，此外還有《黃帝內經》。
（一）《難經》。《難經》原名《黃帝八十一難經》，共三卷，原題秦越人撰。《難經》是中國經典的中醫理論著作，「難」含有「問難」之義，或作「疑難」解，「經」乃指《內經》，「難經」即「問難《內經》」。此書把《內經》中的難點和疑點提出，然後逐一解釋闡發，並且對部分問題做出了發揮性闡解。全書共分八十一難，分別對人體的腑臟功能形態、診法脈象、經脈針法等諸多問題逐一進行了論述。內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛、腧穴、針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。該書以基礎理論為主，結合部分臨床醫學，在基礎理論中更以脈診、臟腑、經脈、俞穴為重點。其中一至二十二難論脈、二十三至二十九難論經絡、三十至四十七難論臟腑、四十八至六十一難論病、六十二至六十八難論俞穴、六十九至八十一難論針法。書中對命門和三焦的學術見解以及所論七沖門和八會等名目，豐富和發展了中醫學的理論體系。此外，該書還明確提出「傷寒有五」，並對五臟之疾，泄痢等病多有闡發，對後世傷寒學說和溫病學說的發展產生了一定的影響，被認為是最重要的古典醫籍之一。
（二）《傷寒雜病論》。東漢末年南陽人張仲景撰於公元200-205，原著《傷寒雜病論》，經後人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》，該書是一部闡述外感及其雜病治療規律的專著。《傷寒論》重點論述人體感受風寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進行辯證施治的方法。他把病症分為太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰六種，即所謂「六經」。根據人體抗病力的強弱，病勢的進退緩急等方面的因素，將外感疾病演變過程中所表現的各種癥候歸納出癥候特點、病變部位、損及何臟何腑，以及寒熱趨向、邪正盛衰等作為診斷治療的依據。該書總結了前人的醫學成就和豐富的實踐經驗，集漢代以前醫學之大成，並結合自己的臨床經驗，系統地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方葯俱全，在中醫發展史上具有劃時代的意義和承先啟時的作用，對祖國醫學的發展作出了重要貢獻。具體他說，他不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領和治療方法，也為中醫臨床各科提供了辨證論治的規范，從而奠定了辨證論治的基礎，為後世醫家奉為經典。
（三）《神農本草經》。《神農本草經》又名《神農本草》，簡稱《本草經》、《本經》，撰者以「神農」為託名，《神農本草經》是我國現存最早的葯物學專著，是我國早期臨床用葯經驗的第一次系統總結，歷代被譽為中葯學經典著作。《神農本草經》全書分三卷，載葯365種，其中植物葯252種，動物葯67種，礦物葯46種。書中以簡練古樸的文字闡述了中葯理論的精髓，對每一味葯的產地、性質、採集時間、入葯部位和主治病症都有詳細記載；對各種葯物之間如何相互配合應用，以及簡單的制劑，都做出概述。《神農本草經》對葯物的性味也做出了詳盡的描述：指出寒、熱、溫、涼四氣和酸、苦、甘、辛、咸五味是葯物的基本性情，可針對疾病的寒、熱、濕、燥等不同性質選擇用葯。寒病選熱葯；熱病選寒葯；濕病配溫燥之品；燥病須涼潤之流。此外還參考五行生剋的關系，對葯物的歸經、走勢、升降、浮沉都很了解，這樣選葯組方、配伍用葯，才能取得事半功倍的治療效果。《神農本草經》中提出的「七情和合」原則，在幾千年的用葯實踐中發揮了巨大作用。
需要支出的是，目前學術界一般將《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》加之《黃帝內經》看做是中醫四大經典，而並沒有「三大醫書」的說法。只是《黃帝內經》偏重於 「治未病」而被有人可做是養生書籍，實際上《黃帝內經》是第一部中醫理論經典。

『拾』 學習醫古文得意義

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學習醫古文的重要性
成都中醫學院附屬醫院 | 王渭川
<正> 學習中醫的初步,首推數大經典,如《內經》、《難經》、《傷寒》、《金匱》等。然這些書籍都屬於「秦漢文字」,無古漢語知識,而欲閱讀之,實為難事,故醫古文與中醫學具有相互通達的重要關系。有言古之醫師,必通於三世之書。所謂三世者:一曰針灸,二曰神農本草,三曰素女脈訣。故醫非三者,不可以言醫,而這些書又都是秦漢文字,明矣。往歲成都「義生堂」書局,有「醫古微」六種要籍:一曰《周禮醫師補注》、二曰《左氏秦和傳補注》、三曰《史記扁鵲倉公傳補注》、四曰《漢書藝文志補注》、五曰《後漢書華佗傳補注》、六曰《子華子醫道篇補注》,皆古人也。成都中醫學院鄭孝昌教授曾說:「學好中醫,必先學好古文,舍此莫由入也」。...加強醫古文學習有助於醫學生基本素質的全面協調發展，是學生德、智、體、美全面發展的需要，其作用主要體現在以下幾個方面： 1 有助於醫學生醫學道德素質的提高 醫學道德簡稱醫德，即醫務工作者的職業道德。醫德作為調節醫生與病人及相關人員之間關系的行為規范的總和，在我國的產生和發展已有了悠久的歷史，並經歷代醫家的倡導，使中國醫學的醫德內容不斷地豐富和發展。 醫古文本身有融知識性、思想性、文學性為一體的特點，對於提高醫學生的醫學道德素質有著非常重要的作用。醫古文中有關醫德的論述和記敘名醫風范的事例很多，它是揉和了中國古代的道德觀於醫學的結晶，這不僅是中國醫學寶庫中的一份珍貴遺產，而且也是向醫學生進行醫德教育的生動教材。其內容不僅體現在許多傑出醫學家的行動上(如春秋戰國的扁鵲、唐代的孫思邈、明代的李時珍等既是神奇醫術的化身，也作為醫德高尚的典範而深入人心) ，同時也反映在許多的著述中，如醫學在《內經》中被稱作「聖人之術」，後世也多稱為「仁術」，充分說明了學醫者應具備高度的智慧和高尚的醫德。再如唐代名醫孫思邈的《千金方*大醫精誠》既是我國醫學史上著名的醫德專論名篇，也是後世醫家的醫德教育範文。書中把「精」(專業要精)和「誠」(品德要高尚)作為醫生修養的兩個標准，認為「人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此。」文中對醫生的治學態度、診療作風、思想修養、學術道德等都提出了嚴格的要求，論述的觀點對當今的醫學生仍然起著十分積極的教育作用。更重要的是，醫古文中有關醫德的內容遠離空洞的說教，用大量感性的事實說話，更易於被學生所接受，並於潛移默化中變成一種內在的品質和精神，從而起到提高醫學生醫學道德的作用。
2009-12-18
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